周 鑫

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110169）

全球化與一體化一樣是人類社會(huì)發(fā)展的一種現(xiàn)象過程，二者在歷史發(fā)展過程中是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，而在邏輯證成方面則是相互銜接、相互融合的有機(jī)整體。全球化是從世界整體層面來看待國(guó)與國(guó)之間，不同社會(huì)制度之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互依存的關(guān)系，而一體化則是側(cè)重于不同主權(quán)實(shí)體之間的相互交往的融合行為。一言以蔽之，二者實(shí)際上是整體與局部、周遭與毗鄰、國(guó)際與國(guó)內(nèi)的交互關(guān)系。全球化、一體化的有序運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于推進(jìn)不同國(guó)家、不同種族、不同文明間消弭競(jìng)爭(zhēng)與沖突，實(shí)現(xiàn)合作與共贏發(fā)揮了重要作用。本文基于馬克思唯物史觀將人類文明分為生存、競(jìng)爭(zhēng)、合作三個(gè)階段，從這三個(gè)階段中來看待經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的歷史演變進(jìn)程及社會(huì)作用，并得出以合作共贏為主導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體將是合乎歷史正途的必然規(guī)律，而實(shí)現(xiàn)這一規(guī)律也必然要以更加多邊開放的全球化、一體化形式來加以呈現(xiàn)。

一、全球化、一體化是人類文明發(fā)展的高級(jí)形式

在學(xué)術(shù)上人類文明有著寬泛的定義，有從文化角度的闡述，亦有從民族視覺的解析，還有從社會(huì)形態(tài)視域的界定。本文探討的人類文明是基于馬克思唯物史觀視閾中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律來推動(dòng)的人類文明歷史發(fā)展觀。恩格斯《在馬克思墓前的講話》指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)便構(gòu)成一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。[1]（P1002）由此可見，無論何種人類文明都是建立在人類的生存需要基礎(chǔ)之上的。生存需要是一切文明發(fā)展延續(xù)的前提，也是人類社會(huì)文明的第一個(gè)發(fā)展階段或初級(jí)階段，以馬克思唯物史觀視閾來解讀，處于第一階段的社會(huì)文明形式可以被命名為亞細(xì)亞的所有制生產(chǎn)形式。所謂亞細(xì)亞所有制生產(chǎn)形式，在馬克思對(duì)于人類歷史演進(jìn)過程中多有提及。從人類文明節(jié)點(diǎn)上來看，它產(chǎn)生于采集業(yè)向種植業(yè)過渡、放牧業(yè)向畜牧業(yè)過渡的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人們過著共產(chǎn)勞動(dòng)、按需分配（當(dāng)然是受限于生產(chǎn)力低下的原因）的生活，為了滿足單純的生存需要并不存在強(qiáng)烈的政治依附屬性，后期為了滿足公社生產(chǎn)分配的公平性，經(jīng)過選舉在不同公社之間出現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)資料的“權(quán)力體”（最初國(guó)家的模型）。部分偽馬克思主義研究者或者馬克思主義的攻訐者將馬克思主義中的共產(chǎn)主義社會(huì)理解為高級(jí)的原始社會(huì)，這種謬論是對(duì)馬克思主義的詆毀誤讀。在筆者看來，以亞細(xì)亞生產(chǎn)模式為代表的原始社會(huì)中只存在著共產(chǎn)主義社會(huì)模型的殘章碎片。在這里馬克思本人只認(rèn)同這種相對(duì)平等的政治關(guān)系，而真正人的自由、平等、全面發(fā)展是要依靠極大豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料來實(shí)現(xiàn)的，原始社會(huì)關(guān)系只是適應(yīng)其歷史階段的間或性產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變，社會(huì)制度也必然發(fā)生變化。

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們改造自然、利用自然的能力不斷增強(qiáng)，以往的分配方式和資源占有分配形式已不能滿足人們的需求。作為生存需要的外延，人們對(duì)于空間、資源等一切占有物的爭(zhēng)奪便形成人類文明發(fā)展的第二個(gè)階段或中級(jí)階段（競(jìng)爭(zhēng)階段）。在這個(gè)階段原有的物質(zhì)資料生產(chǎn)分配方式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，二者的異化將會(huì)激發(fā)新的分配需要，為此產(chǎn)生新的生產(chǎn)形式調(diào)整，使之與生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展相契合。根據(jù)人們對(duì)于生產(chǎn)資料不同的占有、利用形式，可以將處于競(jìng)爭(zhēng)階段的文明分為古代的所有制形式（封建的所有制形式）、日耳曼的所有制形式以及資本主義的所有制形式。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》指出“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲”。[2]（P401）部分國(guó)家不滿足于現(xiàn)有資源占有的需求，努力開拓外界市場(chǎng)使得不同國(guó)家聯(lián)系性增強(qiáng)，世界市場(chǎng)初步形成，類似于全球化的理念也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。因此我們可以認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、形成、完善開啟了人類文明的中級(jí)階段（競(jìng)爭(zhēng)階段），這個(gè)階段是以全球化發(fā)展為核心的新紀(jì)元。人類文明的競(jìng)爭(zhēng)階段包括暴力與非暴力兩種形式，暴力形式主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)或者與之相關(guān)的武力威脅等形式。而非暴力手段現(xiàn)今則比較常見，主要是訴諸經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，其具體表現(xiàn)如資本輸出、價(jià)格壟斷、政治誘導(dǎo)、文化溶蝕等形式。為了有效應(yīng)對(duì)這種全球化過程中的不平等，一些經(jīng)濟(jì)體采取了組織聯(lián)合的途徑即在一定程度上的經(jīng)濟(jì)、政治等涉及自身或周遭問題時(shí)保持相應(yīng)進(jìn)退的部分或全部聯(lián)合手段。這便是區(qū)域一體化即人類文明走向更高級(jí)形態(tài)的第三個(gè)階段——合作階段的前置性模型。

人類社會(huì)文明由競(jìng)爭(zhēng)走向合作，概括起來有三種形式：一是多個(gè)弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)體依附于一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)體；二是少數(shù)勢(shì)均力敵強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)體采取的聯(lián)合形式；三是多個(gè)弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)體聯(lián)合起來對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)體的形式。總之，這種聯(lián)合都是基于全球化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的客觀博弈環(huán)境而主動(dòng)采取的對(duì)抗性利己性措施。人類合作文明得益于和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，特別是21世紀(jì)以來“世界正處于大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”。[3]（P58）在相對(duì)和平穩(wěn)定的國(guó)際政局中大國(guó)沖突幾乎為零，穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境使得資本、資源以及不同民族文化在國(guó)際范圍內(nèi)流通無障。加之網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展使得國(guó)際經(jīng)濟(jì)高翔遠(yuǎn)翥，全球化進(jìn)程也一路高奏凱歌，全球化、一體化的全面推進(jìn)無疑使人類社會(huì)文明進(jìn)入了一個(gè)新的高潮期。因此，和平、穩(wěn)定、安全、繁榮、美麗的世界是國(guó)際人民共同的美好愿景，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化趨勢(shì)是順應(yīng)歷史潮流、符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，任何鼓吹國(guó)家、民族至上的民粹思想，反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化，反對(duì)人類實(shí)現(xiàn)開放、包容、合作、共贏趨勢(shì)的團(tuán)體和個(gè)人無疑是累卵擊石、蚍蜉撼樹。

二、全球化、一體化視閾下的文明演進(jìn)趨勢(shì)

人類社會(huì)文明經(jīng)歷了生存期、競(jìng)爭(zhēng)期與合作期三個(gè)階段，現(xiàn)今正處于合作期的不穩(wěn)定階段，合作關(guān)系難以為繼，競(jìng)爭(zhēng)與沖突態(tài)勢(shì)又有復(fù)歸主宰之勢(shì)。正如習(xí)近平總書記所言“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，一方面，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升”。[4]（P3）問題頻發(fā)的文明階段絕不是高級(jí)的或是人民期寄的美好愿景的社會(huì)文明階段。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵5]（P279）如果將人類文明發(fā)展時(shí)期與這三個(gè)階段相匹配，那現(xiàn)今所處的社會(huì)階段絕不是全面發(fā)展的自由個(gè)性階段，以民粹主義、利己主義、排他主義為基礎(chǔ)而形成的一體化只能算是物的依賴性下人的獨(dú)立性的合作萌芽。

從現(xiàn)存世界文明體系來看，可以將人類文明體系概括為以下幾種：一是以美英為主的傳統(tǒng)資本主義海洋文明體系，這個(gè)文明體系隨著資本主義的迅猛發(fā)展在歷史上長(zhǎng)期主導(dǎo)世界格局，現(xiàn)今雖然出現(xiàn)發(fā)展遲滯、后續(xù)動(dòng)力不足等問題，但仍主導(dǎo)著世界文明進(jìn)程。時(shí)下以美英為首的資本主義海洋文明體系基于本國(guó)的利益正在推行與世界歷史大局相悖的政策，這些政策特別以英國(guó)脫離歐盟，美國(guó)特朗普推廣的“反全球化主義”的表現(xiàn)為例。二是以歐洲大陸為主體的大陸資本主義文明體系，該體系借助第二次工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展，但隨著兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大創(chuàng)痛，在上個(gè)世界五六十年代使其成為強(qiáng)霸國(guó)家爭(zhēng)奪政治利益的舞臺(tái)。為了擺脫強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，部分歐洲大陸國(guó)家不得不采取全面聯(lián)合的區(qū)域聯(lián)盟手段來對(duì)抗政治高壓?，F(xiàn)今隨著國(guó)際中心東移，部分歐洲大陸國(guó)家也在尋找新的發(fā)展途徑以求解決現(xiàn)今國(guó)際面臨的共同問題。三是以東亞文明為核心的亞洲文明體系。東亞文明體系以中華文化為文明軸心，千百年來中華文明以其獨(dú)特的包容性兼收并蓄，在發(fā)展自身的同時(shí)影響著周邊國(guó)家。中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明，始終展示出頑強(qiáng)的生命力和無窮的魅力。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)并結(jié)合中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展特點(diǎn)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系，這個(gè)文明體系以其求同存異、合作共贏的發(fā)展理念越來越得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和贊許。四是以中東地區(qū)為主要代表的伊斯蘭文明體系。再者就是非洲部分島嶼組成的文明體系，該文明體系雖然形成較早，但由于長(zhǎng)期受到殖民掠奪導(dǎo)致該文明蒙受巨大損失，現(xiàn)今該文明體系多處于發(fā)展中國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)有效、長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展，是其應(yīng)考慮的問題。[6]（PP23～27）

傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家在全球化發(fā)展中均在一定程度上表現(xiàn)出頹勢(shì)，更有甚者開始公開反對(duì)全球化、一體化推進(jìn)。相反東亞文明正在以前所未有的態(tài)勢(shì)發(fā)展，在推進(jìn)亞洲一體化的進(jìn)程中，中國(guó)提出并積極推動(dòng)“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立絲路基金，舉辦首屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會(huì)晤、亞信峰會(huì)等以合作共贏為宗旨的國(guó)際合作會(huì)議。其中以“一帶一路”為代表性的亞洲區(qū)域一體化進(jìn)而推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的工程效果尤為顯著?！耙粠б宦贰北趾献骱推?、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，在推進(jìn)區(qū)域發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨洲合作共贏方面做出了重要貢獻(xiàn)。

全球化、一體化作為時(shí)代的潮流我們必須把握這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一味謹(jǐn)慎甚至反對(duì)絕不是明智應(yīng)對(duì)之道。習(xí)近平總書記指出，“和平、發(fā)展、合作、共贏是新時(shí)期時(shí)代的潮流”，[7]（P3）這也是對(duì)未來人類文明發(fā)展的科學(xué)判斷，真正的合作關(guān)系是摒棄了舊時(shí)代的沖突和競(jìng)爭(zhēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)合作共贏、發(fā)展共享的人類命運(yùn)共同體，這個(gè)共同體正是全球化、一體化推進(jìn)的高級(jí)形式。人類命運(yùn)共同體本著“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的宗旨積極推進(jìn)共商共建共享的全球治理觀，發(fā)展友好親密的伙伴關(guān)系，以合作共贏打破貿(mào)易壁壘，以平等安全融化政治堅(jiān)冰，以真摯交流超越文明隔閡，在進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力的同時(shí)向世界展示了更多中國(guó)智慧提供了更多中國(guó)方案。

三、實(shí)現(xiàn)合作共贏的可為模式

實(shí)現(xiàn)人類文明合作共贏的高級(jí)階段關(guān)鍵在于堅(jiān)持協(xié)調(diào)可持續(xù)的生存理念。

1.把生態(tài)文明建設(shè)放在未來文明發(fā)展模式的首位。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。我們隨自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[8]（P559）生態(tài)資源作為人類能否實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，人們對(duì)于自然生態(tài)的態(tài)度是實(shí)現(xiàn)這一基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

回顧歷史人們先后經(jīng)歷了崇拜自然——改造自然——征服自然的觀念變化，隨著生產(chǎn)力的提高人們對(duì)于資源的消耗愈加嚴(yán)重，對(duì)于自然的索取也愈加無度，這使得人與自然的關(guān)系愈加惡劣，一系列非傳統(tǒng)意義上的生態(tài)問題頻仍。生態(tài)與人的關(guān)系出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，正如馬克思主義認(rèn)為人對(duì)自然界的索取無度使得人與自然關(guān)系相異化。未來社會(huì)形態(tài)是人與人、人與社會(huì)、人與自然高度和諧的社會(huì)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[9]（P928）在馬克思看來，未來社會(huì)是會(huì)實(shí)現(xiàn)自覺的資源配給需求，從而使物的有用性增至最大，將個(gè)人的無形消耗降至最低。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位，堅(jiān)持節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生活環(huán)境”。[10]（P1）強(qiáng)調(diào)人、自然、思維和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義的基本內(nèi)涵，和諧共生不僅是中國(guó)人民需要堅(jiān)持的價(jià)值取向同時(shí)更是世界全球化進(jìn)程中各國(guó)應(yīng)該遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

2.堅(jiān)持協(xié)調(diào)創(chuàng)新的發(fā)展理念。古語有云，窮則變，變則通，通則久。未來社會(huì)文明發(fā)展需要堅(jiān)持協(xié)調(diào)創(chuàng)新的發(fā)展理念。這個(gè)創(chuàng)新要把握第四次工業(yè)革命的非線性發(fā)展速度，從中敢于突破、勇于變革，在變革的過程中要堅(jiān)持改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。要瞄準(zhǔn)世界科技前沿，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，實(shí)現(xiàn)前瞻性基礎(chǔ)研究、引領(lǐng)性原創(chuàng)成果重大突破?！盵3]（P31）強(qiáng)國(guó)興國(guó)的核心在于創(chuàng)新創(chuàng)造，在世界全球化、一體化的時(shí)代背景下協(xié)調(diào)性的平等參與、互利性的共享合作是實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新的有效途徑。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)才能成為財(cái)富和文化的源泉。孤立的勞動(dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”。[1]（P359）因此，創(chuàng)新技術(shù)手段只有在世界范圍內(nèi)被廣泛的應(yīng)用共享才能獲得最大的效益，孤立的、狹隘的技術(shù)使用并不是使其得到最廣泛認(rèn)可的有效途徑，全面堅(jiān)持協(xié)調(diào)創(chuàng)新的發(fā)展要求是實(shí)現(xiàn)人類文明向著更高階段合作的可為模式典范。在世界范圍內(nèi)要堅(jiān)持開放共贏、深度合作，面對(duì)全球化、一體化的高級(jí)合作方式，各國(guó)都應(yīng)在更加廣闊的層面考慮自身的利益，不能以損害他國(guó)利益為代價(jià)。各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱都應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際事務(wù)平等參與、平等決策、平等履行義務(wù)與責(zé)任。只有在平等的基礎(chǔ)上全球化才會(huì)朝著合作共贏的人類命運(yùn)共同體高階方向去邁進(jìn)。

3.秉持全球共享共建的治理觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記以一名馬克思主義政治家的理論高度對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的深情關(guān)切?，F(xiàn)今世界和平與發(fā)展仍為時(shí)代的主題，對(duì)抗和沖突的矛盾雖然頻仍，但世界人民并沒有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也沒有因?yàn)槔硐脒b遠(yuǎn)而放棄追求。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體旨在“建設(shè)持久和平、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[3]這不僅表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民與世界人民真摯交往的誠(chéng)意，同時(shí)也是世界各國(guó)人民對(duì)于美好生活的共同愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵在于重視全球共享共建的治理觀。這就要求各國(guó)在國(guó)家政治交往中，能夠不分國(guó)家大小、強(qiáng)弱、貧富，堅(jiān)持一律平等、共同參與，積極倡導(dǎo)國(guó)際政治關(guān)系民主化。在經(jīng)濟(jì)交往中努力尋找經(jīng)濟(jì)利益交匯點(diǎn)，秉持正確的義利觀，在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)兼顧并正視他國(guó)利益。在文化交往的過程中，要始終堅(jiān)持各國(guó)各民族文化一律平等的原則，反對(duì)文化侵蝕等破壞安定和諧現(xiàn)象，以交流代替爭(zhēng)端，以合作化解矛盾。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)判，自由、平等、全面發(fā)展的社會(huì)模式需要經(jīng)歷生存——沖突——合作的文明洗禮才能浮出歷史水面。實(shí)現(xiàn)人類文明由沖突競(jìng)爭(zhēng)中級(jí)階段向合作共贏高級(jí)階段跨越，需要依靠全球化、一體化的不斷推進(jìn)，這種推進(jìn)會(huì)逐漸消除人與人之間的隔閡，會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)力更加良性發(fā)展，以和平代替對(duì)抗、以合作代替沖突的人類命運(yùn)共同體才是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史正途。