衣鳳翱

上海戲劇學(xué)院 上海市 200040

基于當(dāng)下電影與電視劇受眾特質(zhì)方面的差異，農(nóng)村題材影視作品創(chuàng)作呈現(xiàn)了電視劇繁榮而電影衰微的態(tài)勢(shì)?；仡欕娨晞?chuàng)作具有風(fēng)向標(biāo)意義的“飛天獎(jiǎng)”近年獲獎(jiǎng)劇目，第30屆9部?jī)?yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材類電視劇中有《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》（2014）、《平凡的世界》（2015）兩部（約占22%）為農(nóng)村題材，第29屆13部長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)中有《永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)》（2011）、《我的土地我的家》（2012）兩部（約占15%）為農(nóng)村題材，第28屆11部長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)中沒(méi)有農(nóng)村題材，第27屆9部長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)中有《喜耕田的故事》（2007）一部（約占11%）為農(nóng)村題材，第26屆8部長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)中有《插樹(shù)嶺》（2006）一部（約占13%）為農(nóng)村題材。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)改革與文化啟蒙的“滾滾紅塵”之中，這些作品對(duì)于真實(shí)農(nóng)村以及真切農(nóng)民的表現(xiàn)可謂順勢(shì)而為、直面現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)袒露。

2010年4月11日，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)在北京召開(kāi)了系列電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》的學(xué)術(shù)研討會(huì)。在會(huì)議上，該劇主創(chuàng)人員與電視學(xué)者關(guān)于《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》“真實(shí)性”之爭(zhēng)激起了中國(guó)農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作“深潭”的“碧波漣漪”。于此，當(dāng)下農(nóng)村題材電視劇浮于想象和粗放表達(dá)而未描寫矛盾交織的真實(shí)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作癥結(jié)日漸浮出水面，引發(fā)了有關(guān)農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作“真實(shí)性”探討的“蝴蝶效應(yīng)”。近年來(lái)農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作普遍存在以下現(xiàn)象：一是創(chuàng)作對(duì)象表面化；二是創(chuàng)作觀念滯后性；三是，創(chuàng)作風(fēng)格單一傾向。究其原因，首先，創(chuàng)作者缺乏長(zhǎng)期的沉淀與積累；其次，創(chuàng)作觀念陳舊并無(wú)意與時(shí)俱進(jìn)；再次，藝術(shù)整體的創(chuàng)作心態(tài)浮躁。因此，農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作“真實(shí)”發(fā)現(xiàn)，一是，需要對(duì)農(nóng)村生活的深入；二是，需要對(duì)作品現(xiàn)代感的開(kāi)掘；三是，需要對(duì)作品風(fēng)格的拓展。

一、“真實(shí)”需要基于生活的史詩(shī)表達(dá)

藝術(shù)真實(shí)可謂一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，通?？蓪⑵淅斫鉃閷?duì)生活真實(shí)具體描寫和深刻發(fā)掘之后，對(duì)于社會(huì)規(guī)律的普遍揭示與歷史真諦的有力昭示。創(chuàng)作者只有將藝術(shù)的想象無(wú)限貼近于農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，并能動(dòng)把握農(nóng)村生活本質(zhì)，以契合特定時(shí)代背景下觀眾審美為底線，才能使其在作品中直觀自身。“貼肉”又“貼心”的農(nóng)村題材電視劇應(yīng)發(fā)現(xiàn)時(shí)代脈搏與觀眾心弦之間的共振頻率，要將農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民生活的“地氣”演變?yōu)樽髌返摹暗讱狻保蔑@出作品的真實(shí)性質(zhì)感。只有當(dāng)作品主觀和客觀、普遍概況與具象可感、理想同現(xiàn)實(shí)無(wú)限趨近以致契合統(tǒng)一時(shí)，其“真實(shí)性”的藝術(shù)品格才會(huì)得以彰顯。

目前農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作“非真實(shí)性”問(wèn)題的產(chǎn)生，究其原因與創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)造之源根植于真實(shí)的土壤深度相關(guān)，跟創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)造之維共振于真實(shí)的驅(qū)動(dòng)頻度相連，和創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)造之境夯筑于真實(shí)的基底適度相系。同時(shí)，構(gòu)筑創(chuàng)作者生命歷程的自然環(huán)境與人文環(huán)境，對(duì)于其藝術(shù)創(chuàng)造力的養(yǎng)成起到了先天命定作用。創(chuàng)作者的出身不僅奠定著其文化修養(yǎng)提升的基礎(chǔ)，更相伴于其個(gè)性素養(yǎng)的養(yǎng)成與升華，并孕育著創(chuàng)作者自身的藝術(shù)稟賦氣質(zhì)。創(chuàng)作者的鄉(xiāng)土出身有利于觸發(fā)其農(nóng)村題材的創(chuàng)作激情，有利于觸動(dòng)其農(nóng)民語(yǔ)言的駕馭敏感，更有利于觸及其農(nóng)村社會(huì)的剖析銳度，這會(huì)直接影響作品真實(shí)性特質(zhì)的彰顯。鄉(xiāng)土出身的創(chuàng)作者也需適時(shí)復(fù)歸鄉(xiāng)村，及時(shí)捕捉農(nóng)村社會(huì)的新圖景，動(dòng)態(tài)描繪農(nóng)民生活的新面貌?，F(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活是農(nóng)村題材電視劇“真實(shí)性”的源泉，作品真實(shí)性的強(qiáng)弱有賴于創(chuàng)作者對(duì)真實(shí)生活親近度的大小。創(chuàng)作者親身經(jīng)歷的農(nóng)村生活，使其在創(chuàng)作過(guò)程中信可手拈來(lái)，創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的高熟悉度將使觀眾同化并順應(yīng)于作品所構(gòu)建的“真實(shí)”，進(jìn)而喚醒觀眾的往事印記與情感記憶，趨近其期待心理以及激蕩其心靈共鳴并引發(fā)其文化體認(rèn)。文學(xué)為人學(xué)，廣闊的農(nóng)村大地生活著真切的鄉(xiāng)民典型，他們是農(nóng)村生產(chǎn)和生活的中心，農(nóng)村題材電視劇“真實(shí)性”也與創(chuàng)作者跟現(xiàn)實(shí)環(huán)境下鮮活的人的密切度相關(guān)。社會(huì)生活的儲(chǔ)備是創(chuàng)作的首步，生活經(jīng)驗(yàn)的累積可以激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或豐潤(rùn)作品的生活質(zhì)感，所以，真實(shí)感強(qiáng)烈的作品都是創(chuàng)作者全身心體驗(yàn)生活而孕育的。

農(nóng)村題材電視劇只有具備了真實(shí)這一必要的藝術(shù)品格，才能在藝術(shù)廣度、深度與真實(shí)的辯證關(guān)系中彰顯自身的價(jià)值。然而，目前農(nóng)村題材電視劇流于輕喜劇創(chuàng)作范式而缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村社會(huì)變革與農(nóng)民生活變遷多樣性和豐富性的展現(xiàn)，才使其呈現(xiàn)出“非真實(shí)性”的問(wèn)題。生活因多樣性而富于生命力，不論是整個(gè)藝術(shù)范疇，還是具體至農(nóng)村題材電視劇作品，其題材、人物、風(fēng)格、樣式只有具有多樣性才能真實(shí)地呈現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象的多彩性，也才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的真實(shí)性。誠(chéng)然，在農(nóng)村題材作品藝術(shù)真實(shí)的多樣性表達(dá)上，需要在契合時(shí)代演進(jìn)規(guī)律下將創(chuàng)作對(duì)象的主導(dǎo)特質(zhì)以及深度本質(zhì)與其辯證熔融。但是，輕喜劇往往難以凸顯人物生命歷程背后所寄寓的中國(guó)農(nóng)民整體命運(yùn)的變遷，無(wú)法揭示整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的歷史演進(jìn)，更不能展示中國(guó)社會(huì)整體的變革軌跡。與此對(duì)應(yīng)，史詩(shī)性的農(nóng)村題材電視劇通?？梢詫?duì)特定時(shí)代下農(nóng)村風(fēng)貌和農(nóng)民生活整體真實(shí)進(jìn)行全面反映，能以自身的整體真實(shí)照見(jiàn)鮮明時(shí)代背景下整個(gè)中國(guó)社會(huì)的恢弘圖景。

農(nóng)村題材電視劇的史詩(shī)化表達(dá)是契合當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式的“新發(fā)現(xiàn)”。史詩(shī)性作品具有寬廣鋪陳的恢宏敘述，它在重大歷史背景與宏大結(jié)構(gòu)建構(gòu)下將大量性格化典型人物置于復(fù)雜的關(guān)系之中，以具有時(shí)代高度的筆觸書(shū)寫生活與人的故事，在世道滄桑的感慨中譜寫歷史人生，揭示國(guó)民心理與宣示民族精神。史詩(shī)性作品賦有縱深剖析的歷史視角。它將人置于國(guó)家和民族的歷史旋渦之中，以個(gè)體命運(yùn)的書(shū)寫揮就國(guó)家與民族命運(yùn)的長(zhǎng)卷，由此，作品中的人物通常被賦予了與時(shí)代主題相契合的歷史使命，并揭示歷史所具有的普遍規(guī)律。史詩(shī)性作品通向民族史的深邃意境，它往往以較大跨度的故事時(shí)間，在勻速敘述的過(guò)程中展示時(shí)空流動(dòng)變化之下典型人物生命的悲歡離合，折射群體人物命運(yùn)的波瀾起伏，隱射民族發(fā)展歷程的澎湃壯闊。史詩(shī)性作品秉持深切叩問(wèn)的文化思辨。它在縱橫捭闔的宏大歷史敘事之中，總能讓我們體察到在以人為主體的活動(dòng)中，文化在“生活方式、集體記憶、國(guó)民人格”［1］等層級(jí)的養(yǎng)成歷程。其間彰顯著民族文化的生命軌跡，蘊(yùn)涵著民族文化的美學(xué)意蘊(yùn)，更表征著民族文化的歷史判斷。

農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作應(yīng)該恰當(dāng)處理史詩(shī)性的整體真實(shí)與直觀性的局部真實(shí)之間的關(guān)系，使得作品中既有對(duì)光明和美好的贊美與頌揚(yáng)，又有對(duì)黑暗和邪惡的暴露與鞭笞；科學(xué)地把控整體真實(shí)在作品中的統(tǒng)攬性作用，局部真實(shí)應(yīng)在整體真實(shí)中辯證地表現(xiàn)；無(wú)論是以整體真實(shí)彰顯作品的史詩(shī)性宏觀開(kāi)掘，還是用局部真實(shí)表征作品的斷面式微觀呈現(xiàn)，它們都應(yīng)是對(duì)農(nóng)民生存境遇的關(guān)照，對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的詮釋。

二、“真實(shí)”出自緣于時(shí)世的觀念更新

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保?］時(shí)代在前行，社會(huì)在演進(jìn)，這必將驅(qū)動(dòng)著創(chuàng)作觀念的與時(shí)俱進(jìn)，這是創(chuàng)作觀念本質(zhì)屬性的要求，更是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代定律。創(chuàng)作觀念影響并牽動(dòng)著作品的風(fēng)格和范式，而風(fēng)格所具有的鮮明時(shí)代特質(zhì)又對(duì)創(chuàng)作觀念的適時(shí)調(diào)整提出了一定要求。風(fēng)格、流派與潮流分別寓于藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體、群體和社會(huì)中得以表征，它們相互傳力，歷史地影響著藝術(shù)生態(tài)的多樣性，并交融互動(dòng)推動(dòng)著藝術(shù)的繁榮發(fā)展。創(chuàng)作觀念有賴于創(chuàng)作者經(jīng)驗(yàn)的深刻化、個(gè)性化和詩(shī)意化程度，創(chuàng)作者經(jīng)驗(yàn)的親歷度、累積度和歷時(shí)度決定著體驗(yàn)的基礎(chǔ)牢靠度。創(chuàng)作觀念秉持著極強(qiáng)的主觀性并富有強(qiáng)烈的時(shí)代性特質(zhì)，觀念的踐行需相向于時(shí)代的潮流，觀念的更新發(fā)展應(yīng)順勢(shì)于社會(huì)的變革以及民族的變遷。不同時(shí)代、不同群體對(duì)“創(chuàng)作是什么”解答的迥異昭示著創(chuàng)作觀念的嬗變性與豐富性，農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作觀念需適時(shí)更新、與時(shí)俱進(jìn)。

目前，農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出輕喜劇風(fēng)行的趨向，第26屆至第30屆“飛天獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)的約6部農(nóng)村題材作品中，其中有3部（1／2）是輕喜劇。這自然與同類題材作品的創(chuàng)作慣性相關(guān)，同全媒體網(wǎng)絡(luò)傳播特質(zhì)的契合相連，更和農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作過(guò)程相關(guān)。輕喜劇風(fēng)格通常在假惡丑平滑過(guò)渡至真善美的大團(tuán)圓式敘事模式之下，以善意諷喻為主要技巧，以期在輕松和明朗的格調(diào)之中，潛移默化地完成藝術(shù)的心靈療救功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其寓教于樂(lè)的社會(huì)價(jià)值。輕喜劇風(fēng)格屬于古典主義格式范疇，它主張創(chuàng)作者在理性思維的掌控之下，以嫻熟的技藝實(shí)現(xiàn)對(duì)人類共性的合并與提純，并在合乎范式的類型作品之中實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性模仿，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其寓教于樂(lè)的創(chuàng)作宗旨。

作品對(duì)真實(shí)的發(fā)現(xiàn)是觀眾寄此體認(rèn)生命存在真實(shí)感的依歸，是確認(rèn)人生信念的基礎(chǔ)，是辨認(rèn)人類行動(dòng)的基點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)村題材電視劇不能由此及彼使觀眾以農(nóng)村空間下的眾生相生發(fā)出對(duì)人生實(shí)在感的自我確認(rèn)，不能從個(gè)性到共性讓觀眾在農(nóng)村生活況味中體察到生命自省與信仰自證的契合，不能以狀態(tài)預(yù)示趨勢(shì)為觀眾提供山鄉(xiāng)變革之中人類生存軌跡的自查以及自我行動(dòng)的指引時(shí)，其“非真實(shí)性”問(wèn)題便不辯自明。一切電視劇最終必將在觀眾“終點(diǎn)”實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)與商業(yè)價(jià)值的最大化，而特定歷史下觀眾的接受心理是具有時(shí)代性特征的。觀眾對(duì)作品風(fēng)格的審美期待呼喚著創(chuàng)作觀念的調(diào)適，以便觀眾認(rèn)同作品的“真實(shí)”進(jìn)而對(duì)話作品并與其產(chǎn)生共鳴。“風(fēng)格是特定歷史時(shí)代的修辭表達(dá)”［3］，時(shí)代呼吁農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性，這是一個(gè)健康與平衡成長(zhǎng)的劇作生態(tài)的基本特質(zhì)。農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的觀念應(yīng)在改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)、生活、思想、文化等方面激變的大環(huán)境下，緊貼農(nóng)村大地，緊擁鄉(xiāng)村大眾，緊聞鄉(xiāng)親大事，跳出背離時(shí)代需求的觀念窠臼以創(chuàng)作出與當(dāng)下農(nóng)村、農(nóng)民相熨帖的“真實(shí)”風(fēng)格作品。

包括農(nóng)村生活在內(nèi)，一切常人的生活總是瑣屑而又無(wú)序的，真實(shí)地生活于其間人只需在時(shí)間的伴隨下隨機(jī)應(yīng)對(duì)一件又一件的小事，精心面對(duì)一處又一處的細(xì)節(jié)，這便構(gòu)成了生命的真實(shí)存在。譜寫生命的文章似乎并非一篇情節(jié)跌宕起伏的小說(shuō)，而恰似一篇形散而神聚的散文。當(dāng)農(nóng)村題材電視劇以毫不修飾的紀(jì)錄化影像真實(shí)記錄著近似原生態(tài)的山鄉(xiāng)日常之時(shí)，農(nóng)民的本色便自然顯露，農(nóng)村的底色便本原呈現(xiàn)，這看似毛糙的藝術(shù)質(zhì)感確是潛藏著強(qiáng)大的藝術(shù)真實(shí)的張力，蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)代感。

農(nóng)村輕喜劇中常見(jiàn)的高大全的人物已完全不是此類作品人物塑造的追求，取而代之的是近似自然主義小說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)人物”“真實(shí)環(huán)境”“真實(shí)生活”等創(chuàng)作理念。如此，使作品從形式上有了記錄一個(gè)人群在社會(huì)變革過(guò)程中思想變化與文化演變的可能，衍生成文化人類學(xué)的美學(xué)價(jià)值。而紀(jì)實(shí)美學(xué)又使作品對(duì)農(nóng)村的“真實(shí)”表達(dá)進(jìn)入了極致美學(xué)的范疇。極致化表達(dá)給予觀眾的是一種簡(jiǎn)約的現(xiàn)代美感和至純的現(xiàn)代心境，它是對(duì)品質(zhì)與本質(zhì)的終極追求，體現(xiàn)著藝術(shù)本體價(jià)值的回歸和人的主體地位的抬升，凸顯著明晰的現(xiàn)代感，并將助力于作品對(duì)民族史、社會(huì)史和精神史的思辨。

創(chuàng)作觀念是人類藉由各種文化符號(hào)的創(chuàng)造活動(dòng)而最終通向文化坦途的，而正是文化符號(hào)的創(chuàng)造確立、規(guī)范了“人性的圓周”。農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作觀念只有飽含著對(duì)農(nóng)民生存境遇的人文關(guān)懷，浸潤(rùn)著對(duì)農(nóng)民生存意義的哲理思辨，滿含著對(duì)農(nóng)村社會(huì)變革的歷史探索，充盈著對(duì)農(nóng)村未來(lái)發(fā)展的無(wú)限憧憬，才能在作品的時(shí)代文化意蘊(yùn)發(fā)現(xiàn)中彰顯“真實(shí)”。創(chuàng)作觀念源自人的社會(huì)生活又能動(dòng)改造著人類生活而表征為觀念形態(tài)的意識(shí)形式，同時(shí)它秉持著審美性特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了作品的高級(jí)追求。農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作觀念需根據(jù)觀眾心理的改變對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民的表達(dá)做適時(shí)的調(diào)適，以期契合觀眾的心理時(shí)空并最終實(shí)現(xiàn)歷史文化的提升。

三、“真實(shí)”呼喚出于良知的心態(tài)持正

創(chuàng)作心態(tài)是創(chuàng)作者的一種心理狀態(tài)，它起于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并包含創(chuàng)作沖動(dòng)及其所有創(chuàng)作心理元素，它易受創(chuàng)作生態(tài)的影響并作用于創(chuàng)作而表征于作品之中。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是創(chuàng)作心態(tài)的始點(diǎn)，是創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)造的原初心理，并受個(gè)體因素或社會(huì)因素的激發(fā)而表現(xiàn)為純粹或功利、積極或消極等幾種心理因素的混合樣態(tài)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)明顯影響著創(chuàng)作者對(duì)作品形式、內(nèi)容及風(fēng)格的把控，使其得以對(duì)作品真實(shí)感發(fā)生作用。創(chuàng)作沖動(dòng)是創(chuàng)作心態(tài)在創(chuàng)作過(guò)程中的持續(xù)狀態(tài)，它是生發(fā)于無(wú)意識(shí)心理的一股驅(qū)動(dòng)力，它或因情動(dòng)于物而生，或因自覺(jué)尋覓而起，亦或于自身突然迸發(fā)。

在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作心態(tài)通常賦予直覺(jué)、靈感、情感、想象、理解等心理要素以不同特質(zhì)并表征于作品之中。想象是創(chuàng)作者在新的刺激下，憑依自身的審美養(yǎng)成，對(duì)人生閱歷、生命體悟所做的富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。對(duì)于想象而言，新的藝術(shù)形象，無(wú)論是它的醞釀還是它的誕生，均需要與合乎歷史邏輯和事物規(guī)律的理性元素互滲互融。想象作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)需要?jiǎng)?chuàng)作者具備掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的天賦與敏銳。而當(dāng)創(chuàng)作者的藝術(shù)想象脫離生活以及超越邏輯，便會(huì)輕率地以單薄的模式批量化復(fù)制違背藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的作品，自然出現(xiàn)浪漫主義駕馭現(xiàn)實(shí)主義、胡思亂想左右合理想象、情理之外掩蓋情理之中的情況，很容易使觀眾產(chǎn)生“瞎編”的感受。

自二十世紀(jì)九十年代冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的合作、依存和共融關(guān)系明確顯現(xiàn)，全球化發(fā)展的綜合特征增強(qiáng)。全球化是人類聯(lián)系日漸密切之下人類社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，在此過(guò)程中人類生存的地理空間被逐漸淡化，并表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由化、文化思想趨同化、文明價(jià)值沖突化等現(xiàn)象。全球化時(shí)代的中國(guó)電視劇創(chuàng)作需要在全球資本的強(qiáng)勢(shì)趨同作用中維系文化的民族性基因，它要求在表達(dá)中華民族參與全球化進(jìn)程時(shí)“求異”，以中國(guó)技藝、中國(guó)范式和中國(guó)意蘊(yùn)譜寫中國(guó)“這一個(gè)”。在大眾文化消費(fèi)主義時(shí)代之下，藝術(shù)創(chuàng)造與商品生產(chǎn)的界限正在被資本侵蝕，藝術(shù)創(chuàng)造的良知與擔(dān)當(dāng)正受到資本的侵染。匡正創(chuàng)作心態(tài)創(chuàng)作者需要在經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)上給予合理的取舍，需要在假惡丑與真善美之間尋覓適當(dāng)?shù)钠胶?，更需要在“娛?lè)至死”與文化自覺(jué)中做出明確的抉擇。在國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興時(shí)代下，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不能被忽視的，資本促進(jìn)藝術(shù)繁榮的作用也是不應(yīng)被抹殺的，如此創(chuàng)作者需要協(xié)調(diào)終極藝術(shù)追求與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益間的權(quán)重，確認(rèn)自身的身份，明確價(jià)值追求以及持正創(chuàng)作心態(tài)。

二十世紀(jì)中期人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息化時(shí)代，信息逐漸成為驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)前行的主引擎。信息技術(shù)的發(fā)展成為人類生產(chǎn)生活以及價(jià)值觀念嬗變的重要驅(qū)動(dòng)力，而在這一過(guò)程中所漸漸孕育的信息文化便成為潤(rùn)滑信息社會(huì)各個(gè)有機(jī)組成之間作用的機(jī)制，夯實(shí)著信息社會(huì)這一新興社會(huì)形態(tài)。皈依真實(shí)即復(fù)歸人本，“發(fā)現(xiàn)”真實(shí)即體認(rèn)自我，對(duì)真實(shí)的“新發(fā)現(xiàn)”成為創(chuàng)作者與觀眾間的審美交集而觸發(fā)其心靈的召喚與應(yīng)答。后工業(yè)社會(huì)的信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以幾何級(jí)速度向前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟尤其是全媒體時(shí)代的到來(lái)正日趨改變著大眾傳播的生態(tài)，也為電視劇創(chuàng)作心態(tài)的持正提出了新的要求。全媒體傳播對(duì)自由和多元的極致追求，催促著包括農(nóng)村題材在內(nèi)的電視劇創(chuàng)作必須適時(shí)分析觀眾需求、發(fā)掘生活真實(shí)、探索傳媒特質(zhì)和反思播映回饋，而這依賴于創(chuàng)作者心態(tài)的進(jìn)取、創(chuàng)新。

藝術(shù)創(chuàng)造浸潤(rùn)著藝術(shù)家鮮明的個(gè)體特質(zhì)，嵌刻著藝術(shù)家個(gè)性的生命印跡，所以，創(chuàng)造活動(dòng)是排斥過(guò)度重復(fù)的。農(nóng)村題材電視劇一方面與喜劇的雛形，即喜劇濫觴于“希臘農(nóng)民在酒神祭祀儀式結(jié)束時(shí)進(jìn)行的歡樂(lè)表演”［4］的農(nóng)村基因淵源有關(guān)，更與它和中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程下藝術(shù)生態(tài)的契合度相聯(lián)。喜劇取材的現(xiàn)實(shí)性、人物的普通化、語(yǔ)言的日?；⒔Y(jié)構(gòu)的松弛性等接近現(xiàn)實(shí)世界本原的特質(zhì)恰與想象的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)相互契合，喜劇對(duì)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村真實(shí)有其無(wú)可替代的適配性和創(chuàng)作的便利性。創(chuàng)新為包含電視劇在內(nèi)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)的品質(zhì)，是農(nóng)村電視劇創(chuàng)作跳出程式重復(fù)實(shí)現(xiàn)真實(shí)“新發(fā)現(xiàn)”的精神，農(nóng)村題材電視劇需要更多批評(píng)性正劇。

正劇介于悲劇與喜劇之間而兼具兩者優(yōu)點(diǎn)并彌合兩者不足，可以最大限度保持生活性狀的完整，能夠最大可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與觀眾之間真實(shí)發(fā)現(xiàn)的契合。正劇是十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，因應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專制與教會(huì)控制的需要而產(chǎn)生的，它天然地具有批判的特質(zhì)，時(shí)移世易，十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初期批判現(xiàn)實(shí)主義正劇以“社會(huì)問(wèn)題劇”的姿態(tài)出現(xiàn)在資本主義社會(huì)問(wèn)題揭露的舞臺(tái)上。一個(gè)成熟和自信的社會(huì)敢于正視問(wèn)題并勇于批判自身，批評(píng)性正劇契合了時(shí)代需求。翻天覆地的中國(guó)社會(huì)變革，呼喚批評(píng)性農(nóng)村題材正劇以映射飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民命運(yùn)和紛繁復(fù)雜的農(nóng)村生活，與此同時(shí)，也正是批評(píng)性農(nóng)村題材正劇中千回百轉(zhuǎn)的農(nóng)民命運(yùn)和世態(tài)紛雜的農(nóng)村圖景恰又表征著中國(guó)社會(huì)的滄海桑田。

［1］厲震林.藝術(shù)的自在［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2013；219．

［2］（南朝梁）劉勰.文心雕龍［M］.北京：中華書(shū)局，1985；61．

［3］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1992；400．

［4］孔見(jiàn).悲劇·喜劇·正?。跩］.戲劇藝術(shù)，1978（1）；156．