江黎靜 (齊魯工業(yè)大學（山東省科學院）藝術(shù)學院，山東 濟南 250353)

一、實用之道

器物與“用”緊密相結(jié)合時，才是最全面、完整的狀態(tài)。田自秉說過：“工藝美術(shù)是美學和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學的產(chǎn)兒，和人民生活緊密相連，它通過衣食住行等生活各個方面服務(wù)于人民?！盵1]手工藝的出現(xiàn)、發(fā)展整條軸都是圍繞沿著“實用”“需求”這個點，它的用途決定了它的發(fā)展方向，它是否為人民大眾所需求，是否方便人們的生活，都是作為手工藝存在的第一性所要思考的問題。可持續(xù)發(fā)展更是要注重實用功能。在用的無形中就產(chǎn)生了美，美進而又輔助用，將其不斷推進、完善。然而如果僅僅是把“單純的美”作為手工藝的審美評價標準的話，那么它就遠離了我們的生活、脫離了美的健康軌道，作為一種矯揉造作形式無內(nèi)容的存在。

只有當某種手工藝品大量地制作，并且受到廣大民眾的喜愛與認可時，這才是切實落實可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展所倡導的“適度的美”也從民眾的日常生活用具中體現(xiàn)出來的。如定窯白釉刻花萱草紋盤。它作為日常生活的食器，內(nèi)壁圍繞中心布滿纏繞著萱草紋樣的裝飾，十分的素雅、潔凈。實用和裝飾恰到好處的結(jié)合在一起，使得“適度之美”發(fā)揮到極致。宋代為食用之器奠定了典范之例，而現(xiàn)代的器型也一直在延續(xù)發(fā)展。真正的工藝是社會的產(chǎn)物，與我們的社會、生活息息相關(guān)，我們站在當代社會的視角下，必須要有以“用”為美的覺悟，在合理運用自然資源的前提下，提煉其風韻和意趣，制作出承載著匠心且真切關(guān)照到廣大民眾的需要的產(chǎn)品。

為了普及大眾民生問題，切實地將“用”落實到可持續(xù)發(fā)展實踐中，手工藝在適當?shù)那闆r下可以“有選擇的”和現(xiàn)代先進、前沿技術(shù)相結(jié)合。民間作坊可以和一些現(xiàn)代化企業(yè)合作、引進先進的設(shè)備，利用大機器進行批量化、機械化、工廠化模式，既降低成本又滿足消費者的基本“實用”需求，且機器生產(chǎn)下也可以通過貼花技術(shù)進行裝飾，其造型、肌理、色澤與手工制作所差無幾，使得工業(yè)化的產(chǎn)品兼具美與用的功能效用。通過這樣的方式，低收入者也能享用物美價廉的手工藝產(chǎn)品。

二、自然之道

器物中也蘊含著“天人合一”的倫理觀以及人與自然和諧相處于一種“穩(wěn)態(tài)”[2]的理念。手工藝的材料來自于自然，主要是因為它富有天然的美感與質(zhì)感。郭廉夫老先生說過：“物質(zhì)材料是創(chuàng)物所必可少的基本條件，是滿足器物功能、造型、結(jié)構(gòu)的要素。由于材料的不同，必須考慮相應(yīng)的工藝加工方式，而且往往外觀效果也不盡相同?！盵3]工藝為良的因素中自然占多項，可見自然的魅力所在。手工藝創(chuàng)作的工匠們大多文化素養(yǎng)底下，卻能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造具有自然美的器物，而我們當今普遍受過高等的教育卻難以接受我們的自然。為了迎合時代潮流的發(fā)展，在手工藝中也產(chǎn)生過分迎合的趨勢，反而丟失了自身的韻味。這不能不引起我們的反思?。ψ匀?，無形中就是一種慢性自殺的行為。

手工藝美在自然，美在“寂”的心境，無言之器它以“單純”的形式存在于歷史中，沉淀著無盡的文化內(nèi)涵，其中蘊含著永恒的生命力，能夠長久保存下來，且精神能夠無限地延續(xù)發(fā)展。實踐當代可持續(xù)發(fā)展的過程中，我們更應(yīng)該效仿手工藝器物的這種謙遜的態(tài)度。尊重自然,更多的關(guān)注“生靈”，從可持續(xù)發(fā)展上升到發(fā)展可持續(xù)。柳冠中曾說道：“中國的文字——“品”早就道破了這個設(shè)計的觀念與評價體系：品味、品格、品行是形容人和物的最高境界。一個“口”僅是生理的饑渴；兩個“口”會想要地位；三個“口”才懂得節(jié)制、適可而止，會品鑒生存，與自然協(xié)調(diào)共生，這就是我們提倡的“人類可持續(xù)發(fā)展”之路?！盵4]在手工藝中多保留這種自然的肌理、色澤、味道，使其更具有情感關(guān)懷，讓人們產(chǎn)生對自然的歸屬感。牢記與自然共呼吸，同命運的社會理念、審美價值，讓資源能夠不斷再生，造福我們的子孫后代。

三、合作之道

在可持續(xù)發(fā)展中充分運用古今東西融合交壁的“合作”尖端資源、技術(shù)、平臺。柳宗悅曾說過：“真正的工藝就是合作的生活團體社會的產(chǎn)物。”[5]在大眾們體驗和不斷制作相互交流的環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了工藝。嚴明的分工，每個人都有明確的流程，經(jīng)久不休地勞作著，這才是獨揣匠心、孜孜不倦的重復(fù)于一個流程，不知疲憊勞作精神的工匠們。當然也有不少現(xiàn)代手工藝在保留傳統(tǒng)手工藝原真性的基礎(chǔ)上進行“適度創(chuàng)造”的例子，將原汁原味的工藝流程與新時代潮流方式良好融合在一起。

在微觀層面上來說，在政府的相關(guān)政策下開展免費的手工藝傳承人的培訓班。具體地實施中落實到以某個地區(qū)為集聚地，收納本地區(qū)各種手工藝的工匠，統(tǒng)一開展課程，包含美學、哲學、技藝實踐課程于一體，全面涉及多層次跨領(lǐng)域式的培訓。在各個團體間、多種工藝中不斷地加強手工藝相關(guān)理論、技法的培訓與交流，使不同工藝思想在碰撞融合中可以不斷創(chuàng)造出具有可持續(xù)發(fā)展的工藝，使其永綻生命力活躍到我們生活的方方面面并延續(xù)到未來。

從宏觀方面來說，“工匠們”不斷在自由的狀態(tài)下由制作變成創(chuàng)作，充分利用古今東西融合交壁的集聚資源進行集成創(chuàng)新。同時進行思想的一個轉(zhuǎn)變，不僅僅是一種手工藝嘗試轉(zhuǎn)型，更要把握好時代大背景下國家扶持平臺上種種手工藝之間以及與大數(shù)據(jù)下的信息技術(shù)、新興材料、技術(shù)工程等高端資源之間實現(xiàn)交叉、融合、跨界發(fā)展，跳出限定的工藝，看接近的工藝，補足自身存在的短板。可持續(xù)發(fā)展更是要落實到向外傳播的途徑上，必須一改傳統(tǒng)的方式。若一個搞手工藝不接觸大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)，無法將自己的“結(jié)晶”傳播出去，得不到市場的認可，則是失敗的嘗試。站在國際視角下發(fā)展可持續(xù)，搭上“國家制造2025”的順風車，讓其為手工藝制造業(yè)復(fù)興、創(chuàng)新提供支撐作用。

四、結(jié)語

當代可持續(xù)發(fā)展可從優(yōu)秀手工藝的審美品格中汲取營養(yǎng)，在經(jīng)濟和審美中折中不斷優(yōu)化工藝，必須要有以“用”為美的覺悟，保證功能的基礎(chǔ)之上，提煉其風韻和意趣，制作出為人的真實需求的產(chǎn)品；尊重自然，更多的關(guān)注“生靈”，從可持續(xù)發(fā)展上升到發(fā)展可持續(xù)。結(jié)合新的設(shè)計思路，充分利用國際平臺，集古今中西優(yōu)秀文化于一體，巧妙采用“合作”資源、力量，跳出限定的工藝，看相交的工藝，補足自身存在的短板。我們當代必須發(fā)展符合可持續(xù)發(fā)展的、以人為本、可持續(xù)的設(shè)計，為市場引導多元化的設(shè)計。

注釋：

[1]田自秉：《中國工藝美術(shù)史》，知識出版社 , 1985年版，第1頁。

[2]劉佳：《當代中國社會結(jié)構(gòu)下的設(shè)計藝術(shù)》，社會科學文獻出版社,2015年版，第46頁。

[3]郭廉夫：《造物之道——中國古代設(shè)計思想散論》，安徽美術(shù)出版社 , 1985年版，第1頁。

[4]維克多·帕帕奈克：《為真實的世界設(shè)計》，中信出版社,2012年版，第8頁。

[5]柳宗悅：《工藝之道》，廣西師范大學出版社,2011年版，第45頁。