馬妍（昭通市彝良縣龍街苗族彝族鄉(xiāng)人文化廣播電視服務(wù)中心，云南 昭通 657603）

一、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國的少數(shù)民族地區(qū)大部分都屬于多民族、多文化、多宗教信仰的地區(qū)。新中國成立之前，少數(shù)民族經(jīng)歷了民族壓迫、剝削和侵略的悲慘，直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國誕生，少數(shù)民族地區(qū)的人民才實(shí)現(xiàn)解放和自由。我們國家規(guī)定各個(gè)民族之間互相平等，并且給予少數(shù)民族地區(qū)一些權(quán)利。在幾十年的發(fā)展過程中，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著自身的特點(diǎn)，尤其是少數(shù)民族群眾文化的豐富性和資源的開發(fā)和資源利用方面。下面主要從少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾的宗教、文化活動(dòng)和語言進(jìn)行探究。

我國少數(shù)民族地區(qū)村落的宗教信仰是多元化的。少數(shù)民族村落的宗教信仰有多種，主要有基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、儒教、原始宗教等等。它們的外在表現(xiàn)形式有神、神、天、山、水、數(shù)、地、祖等信仰。其中有神論、天國、靈魂理論等，在隨機(jī)調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)民族黨員外，接近70%的少數(shù)民族群眾信仰宗教迷信。[1]一些群眾甚至同時(shí)信仰多種宗教，如佛教、道教、儒學(xué)，甚至“儒釋道”。他們信仰多教原因是他們不知道哪個(gè)是有效的，少數(shù)民族群眾更多地關(guān)注短期利益和心理訴求。他們信仰宗教的動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)在宗教對(duì)某些特殊利益的迷信，尤其是對(duì)眼前利益的迷信。例如，當(dāng)一些家庭成員長期患病時(shí)，他們會(huì)求助于巫師驅(qū)邪、焚香崇山、崇拜神靈、亂扔毒品等邪念。正如江澤民同志指出的那樣，“人們在物質(zhì)生活或精神生活中所遇到的困難和空虛，貧困和疾病帶來的社會(huì)動(dòng)蕩和苦難等等可能都是促使人們尋求宗教精神支柱的原因。”有些少數(shù)民族群眾相信宗教迷信是為了長遠(yuǎn)利益，有些農(nóng)家在農(nóng)歷新年第一、第十五年頭燒香拜神，到寺廟、地廟等地?zé)闫矶\。因此，少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰具有目的性、隨機(jī)性、不穩(wěn)定性和多樣性等多樣化特點(diǎn)。

本人通過對(duì)云南昭通等地區(qū)少數(shù)民族的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)群眾業(yè)余時(shí)間主要用來打麻將或撲克，占了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口的65.2 %。這個(gè)群體的主體是農(nóng)村失業(yè)人員。11.6%的少數(shù)民族地區(qū)群眾在家看電視、看電影、看報(bào)紙，這些人一般包括老人、小孩和一些不愛干農(nóng)活的農(nóng)民。僅僅3.7 %的少數(shù)民族群眾參加體育活動(dòng)。少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)成為農(nóng)村業(yè)余活動(dòng)發(fā)展的火車頭，帶動(dòng)廣大農(nóng)民開展健康文明的多彩活動(dòng)。例如，歌舞協(xié)會(huì)、籃球協(xié)會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)、舞獅協(xié)會(huì)等民間組織舉辦的各種業(yè)余活動(dòng)，豐富了廣大少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活，促進(jìn)了農(nóng)村文明的健康發(fā)展。

筆者在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前許多少數(shù)民族地區(qū)的群眾都熱衷于使用其本民族的自身語言。少數(shù)民族群眾家庭成員、村民之間的交流和宗教祭祀活動(dòng)基本上使用當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言。很多少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的語言成為群眾在貿(mào)易交流中的常用語言，甚至在一些少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的大量工作人員、下鄉(xiāng)執(zhí)行公務(wù)的干事以及農(nóng)村中的管理人員都會(huì)使用少數(shù)民族語言同當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流。這說明，在許多少數(shù)民族地區(qū)，民族語言是溝通和公平交易的主要語言，甚至成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)的第二語言，少數(shù)民族地區(qū)的自身語言在少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。

二、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)存在的問題

由于我國長期強(qiáng)調(diào)重視城市輕視農(nóng)村、重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)而輕視文化創(chuàng)建的政策，導(dǎo)致我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)滯后，從而也造成我國少數(shù)民族文化發(fā)展薄弱甚至消失殆盡。少數(shù)民族地區(qū)文化薄弱主要是指我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村民族文化政策的突破和文化政策的退出問題，這些問題導(dǎo)致了城市文化進(jìn)入少數(shù)民族農(nóng)村的強(qiáng)勢文化。自下而上的少數(shù)民族群眾訴求與公共文化管理體制的矛盾使得少數(shù)民族農(nóng)村傳統(tǒng)文化在崩潰后逐漸被忽視、邊緣化甚至消失。我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力資源的外流，也加速了我國少數(shù)民族地區(qū)多元民族傳統(tǒng)文化的邊緣化。大量的中青年農(nóng)村勞動(dòng)力長期以來一直工作，許多少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村已成為勞動(dòng)力的貧困地區(qū)，群眾文化活動(dòng)缺乏活力。我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童、婦女和老年人已成為農(nóng)村公共文化服務(wù)的主要對(duì)象。在少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村公共文化服務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用的年輕人也就是農(nóng)村文化骨干卻正在向城市流動(dòng)，這就削弱了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展的動(dòng)力，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化傳承的破裂。[2]

此外，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后制約了我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。一般說來關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的重要內(nèi)容之一，然而受地理地形和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差等多個(gè)問題的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都相對(duì)滯后，這些問題導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不順，社會(huì)資本流動(dòng)不暢。與以親屬、宗族、血緣、地緣為基礎(chǔ)的本土文化和以社會(huì)交往、公共觀念、公共意識(shí)、公共性因果為基礎(chǔ)的外來文化相比，前者更為封閉和落后。一般來說，文化主要是被一些社會(huì)地位較高的成員所控制或壟斷的特權(quán)。我國少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后已成為制約社會(huì)資本流動(dòng)的重要因素。

最后，在筆者看來，文化水平低、觀念的落后等諸多因素都制約了我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)。世界發(fā)展的規(guī)律表明居民的教育水平會(huì)極大的影響人力資本存量，同樣影響著公共文化的建設(shè)，但是我國少數(shù)民族地區(qū)居民的受教育程度低于全國其他居民。近年來，政府加大了對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)教育的投入。隨著九年義務(wù)教育的全面實(shí)施，我國少數(shù)民族地區(qū)人口的文盲率明顯下降，但文盲人口的比例仍高于全國平均水平。由于社會(huì)歷史等多種原因，我國少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)居民的落后、封閉的內(nèi)向型文化心理體系尚未完全接受新的知識(shí)體系的改變。若要改變這種落后的現(xiàn)狀，政府必須大力發(fā)展教育和公共文化服務(wù)體系，改變低教育水平與先進(jìn)社會(huì)發(fā)展需要之間的矛盾，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)教育水平的快速提升，進(jìn)而提高我國少數(shù)民族地區(qū)的群眾文化質(zhì)量和水平。

三、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的建議

眾所周知，一個(gè)國家的發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者必須平衡發(fā)展，文化作為國家中精神文明的支柱，必須得到足夠的重視。經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展一切的基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)國家的文化發(fā)展意義重大。經(jīng)濟(jì)落后和文化貧困導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)長期落后和貧困。因此在本人看來，我們國家只有大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的快速發(fā)展，并且為繁榮我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化提供有力保障。當(dāng)今我國政策應(yīng)該更加注重對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傾斜，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育和經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的繁榮，為國家長治久安和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]金炳鎬.民族關(guān)系理論通論[ M].北京:中央民族大學(xué)出版社, 2007:442.

[2]李靜.民族交往心理構(gòu)成要素的心理學(xué)分析[ J].民族研究, 2007(6):27