王菲菲（華北理工大學(xué)，河北 唐山 063210）

在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)提出質(zhì)疑。

——安藤忠雄

一、安藤忠雄建筑個(gè)人簡(jiǎn)介和成就

安藤忠雄1941年出生于日本大阪，在從事建筑師之前是三流拳擊手，無(wú)意間認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)的魅力之后，以自學(xué)方式學(xué)習(xí)建筑，1969年學(xué)有所成的他創(chuàng)立自己的建筑研究所，并且組建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。1997年擔(dān)任東京大學(xué)教授。作品有“住吉長(zhǎng)屋”、“萬(wàn)博會(huì)日本政府館”、“光之教會(huì)”等[1]。因?yàn)闆](méi)有受過(guò)正統(tǒng)的科班教育，想法獨(dú)特的安藤忠雄開(kāi)創(chuàng)了屬于自己獨(dú)特風(fēng)格的清水泥，想法獨(dú)異。安藤忠雄在處理建筑外觀的表現(xiàn)時(shí)通常會(huì)運(yùn)用抽象的幾何構(gòu)成手法，以簡(jiǎn)練幾何線條構(gòu)成重量感建筑。在設(shè)計(jì)理念上追求其存在的意義，設(shè)計(jì)時(shí)考察基地地域環(huán)境、氣候變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文歷史對(duì)建筑的需要，不會(huì)在建筑外表面做大面的文章，建筑外表皮只是建筑的保護(hù)和外衣。在安藤忠雄會(huì)將混凝土和光靈活交融運(yùn)用融入在幾何空間設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)易干凈。

二、清水混凝土在建筑外觀中的應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)師都知道建筑材料是建筑外觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的媒介和物質(zhì)前提。安藤忠雄在建筑材料的表現(xiàn)運(yùn)用的方面及其謹(jǐn)慎和獨(dú)愛(ài)，清水混水泥一直就是他設(shè)計(jì)的靈魂伴侶，甚至就是安藤忠雄的代表標(biāo)簽。他從曾針對(duì)自己熱衷清水混泥土的原因做過(guò)解說(shuō)“當(dāng)初選用混凝土，除了成本的原因外，更主要的是混凝土是20世紀(jì)最具有代表性的建筑材料之一，那時(shí)混凝土還沒(méi)有廣泛地被運(yùn)用在建筑上，其表現(xiàn)的可能性還沒(méi)有完全被開(kāi)發(fā)之故。在多次實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)混凝土的表面肌理質(zhì)感同用紙和木建成的日本傳統(tǒng)建筑中表面觸感很相近，同時(shí)它又非常具有現(xiàn)代感。因?yàn)樗婢哌@兩個(gè)特點(diǎn)，我比較喜歡混凝土。我一直認(rèn)為只有通過(guò)身體的直接觸摸，才能本質(zhì)地感知建筑。因此在我的建筑里，凡是人的手腳能夠直接觸及到的建筑部位，盡量運(yùn)用具有生命感的自然素材，象木，石和混凝土之類具有表面質(zhì)感的素材，因此同時(shí)擁有外部和內(nèi)部，表里如一的混凝土是唯一能創(chuàng)造出這種近乎空間原型的建筑素材。”

經(jīng)過(guò)調(diào)研和考察，安藤忠雄手下的建筑外觀大多都是清水混凝土，建筑外觀純凈干凈，甚至陳舊古樸，為人們創(chuàng)造了很多沒(méi)有雜念、干凈利落的場(chǎng)所。例如他曾經(jīng)著手設(shè)計(jì)的教堂四面完全由干凈的清水混凝土合成，外部簡(jiǎn)單幾何形體精簡(jiǎn)到極致，沒(méi)有任何復(fù)雜多余的裝飾，移動(dòng)的玻璃隔斷與水面渾然一體。并且安藤忠雄是光線處理方面的天才，尤其是運(yùn)用天然光源和自然光線的走向。例如他精良設(shè)計(jì)的天窗，自然光線從天窗射入，使得混凝土墻面變得溫暖宜人，增加了混凝土的細(xì)致與潔凈，為空間賦予了張力，使建筑變得神圣化。安藤經(jīng)?？疾焓澜绺鞯?，積累經(jīng)驗(yàn)和閱歷并結(jié)合建筑知識(shí)融入他個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格，安藤認(rèn)為靜態(tài)幾何布局和垂直建筑線條相結(jié)合，會(huì)出現(xiàn)不一樣的空間效果。與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對(duì)比；萬(wàn)神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強(qiáng)烈的沖突。安藤就是要將這兩種對(duì)立的空間觀念融和起來(lái)，使其獨(dú)樹(shù)一幟。

三、安藤忠雄建筑外觀設(shè)計(jì)理念和思想概念

早期時(shí)，安藤對(duì)的是一直是反抗封閉心理，他主張不追隨城市的快感生活，不重視城市在社會(huì)中的地位。安藤在構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)，除了展現(xiàn)他鐘愛(ài)的幾何動(dòng)線回游之外，更將建筑物外觀的造型向堅(jiān)硬厚重轉(zhuǎn)向，塑造出多種層次的空間。

安藤建筑設(shè)計(jì)理念三要素：

第一要素是兼顧實(shí)惠的建筑材料，就是實(shí)實(shí)在在的實(shí)料；這堅(jiān)固的真材實(shí)料可以是如干凈純粹的混泥土水泥，或未經(jīng)處理的的實(shí)體木頭和堅(jiān)硬無(wú)比巖石等物質(zhì)。

第二因素是線條利落的幾何形式，這種形式為建筑最基本和最常用的地基基礎(chǔ)和建筑框架，他筆下的建筑大多是存有生命的物體，也可能是純粹的一個(gè)簡(jiǎn)單的三度空間結(jié)構(gòu)的物體。

最后一個(gè)因素是“自然”；自然并非是原始的自然而是讓人隨遇而安的自然，也就是讓人自然親近的人工化自然，歸屬心靈上的親近。這種自然，并不是綠色化的自然概念，而是只被軟化的人工自然或者說(shuō)是建筑化的自然，目的是從本質(zhì)上和人們親近。

四、滝野靈園設(shè)計(jì)賞析和分析

空間建筑發(fā)展歷史悠久，設(shè)計(jì)師為了營(yíng)造各種效果，大多會(huì)采用光線設(shè)計(jì)來(lái)增加節(jié)目效果，在柔和度、角度的的不同設(shè)計(jì)會(huì)營(yíng)造出節(jié)目上佳的心理效果，能夠塑造出較大的視覺(jué)空間，增大建筑空間，從而降低人的存在性。因此，在宗教建筑史中光線的應(yīng)用具有較高的地位。

光線的設(shè)計(jì)在各個(gè)宗教時(shí)期充當(dāng)起不同的角色，例如在早期的基督教堂設(shè)計(jì)上著重營(yíng)造出封閉空間及黑暗房室，象征著苦難和災(zāi)禍等，迎來(lái)文藝復(fù)興后，光明、開(kāi)闊逐漸取代上述營(yíng)造方法，以顯示神圣莊嚴(yán)。梵蒂岡的圣彼得大教堂在設(shè)計(jì)上就是用光的經(jīng)典案例，穹頂開(kāi)口以方便陽(yáng)光照射，寓意著朝圣者接受神的沐浴。

安藤忠雄是教堂設(shè)計(jì)大師，也是一名善用光線的高手，但其并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的設(shè)計(jì)教育，卻設(shè)計(jì)出眾多的經(jīng)典宗教建筑，最著名的是光之教堂。在光之教堂的設(shè)計(jì)上，他在清水混凝土砌成的墻面上鏤空出十字架，可以使光線從容的進(jìn)出，營(yíng)造出強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，重新定義了“神圣空間”。又如“自然與建筑”的結(jié)合特點(diǎn)，他將整座靈園建在環(huán)形的混凝土大廳中，在周圍擺上人造山丘，種上15萬(wàn)株薰衣草，大廳中央放置一尊13.5米高的佛陀雕像，從外面觀看，只能看到佛陀的半個(gè)頭像，當(dāng)游客走過(guò)40米長(zhǎng)的隧道后到達(dá)大廳后從而能夠清晰的瞻仰佛陀的全像。當(dāng)游客置身大廳時(shí)，從頂部照進(jìn)的光線營(yíng)造出“佛陀光環(huán)”，使游客進(jìn)一步感受巨大佛像的莊嚴(yán)慈悲。因此的，當(dāng)游客由外入內(nèi)時(shí)，經(jīng)歷的“猶抱琵琶半遮面”、暗黑隧道帶來(lái)的恐懼、那人卻在燈火闌珊處的視覺(jué)沖擊感受。安藤忠雄表示，這樣既能提高人們對(duì)佛像的尊敬，同時(shí)表達(dá)宗教的神圣感。