李 瀾

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 教師教學(xué)發(fā)展中心，安徽 阜陽(yáng)236041）

隨著第一批華人踏上美國(guó)的土地，中國(guó)的傳統(tǒng)文化便一起被帶到了這個(gè)國(guó)度。華裔作家的作品中幾乎都帶有這樣一個(gè)特征：每一代華裔美國(guó)人都在以不同的方式不斷尋求自身的文化身份。作家伍慧明，作為美國(guó)華裔文壇的后起之秀，同其他華裔作家一樣，具有雙重文化的身份和背景。在其新作《望巖》中，她巧妙地將多元文化元素融入作品中，向我們展示了老一代華人痛苦的身份訴求道路，也喊出了新一代華裔的心聲與訴求。

《望巖》的故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代的美國(guó)舊金山。生活在壓力和苦難中的第一代華人移民梁有信，以“契紙兒子”的身份來(lái)到美國(guó)，并以杰克的化名開(kāi)始新生活。在美國(guó)，他努力工作，期待有一天可以回歸中國(guó)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他遇到了“竹心姑娘”喬伊斯，并深深地愛(ài)上了她。然而，生活在最底層的喬伊斯卻不愛(ài)杰克，而是一心尋求刺激，想要逃離唐人街。不久之后，他們有了女兒維達(dá)，可是組建家庭對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻是一種奢求。因?yàn)樽鳛樗就浇鸬摹捌跫垉鹤印保芸吮仨毎凑掌跫s，迎娶司徒金為他安排好的假的“契紙妻子”，這位女子的真實(shí)身份其實(shí)是司徒金的替代妻子伊琳。為了光明正大地與喬伊斯結(jié)為夫妻，杰克參加了“坦白計(jì)劃”，向移民局坦白自己的假身份。然而這個(gè)舉動(dòng)換來(lái)的卻是被司徒金砍去一只手臂。喬伊斯向往“自由”，最終拋棄女兒，離開(kāi)了唐人街，伊琳承擔(dān)起母親的角色，和杰克共同撫養(yǎng)維達(dá)。多年后，維達(dá)長(zhǎng)大成人，成為新一代美國(guó)華裔的典型。她替父親做出了一個(gè)決定——用他的假名字申請(qǐng)真的公民身份，讓父親活出自我，不再當(dāng)一個(gè)“幽靈”般的存在。維達(dá)為那些在現(xiàn)代社會(huì)邊緣不斷找尋自己文化屬性的美國(guó)華裔樹(shù)立了榜樣。

本文試圖對(duì)固守傳統(tǒng)，在夾縫中生存的第一代華人移民“契紙兒子”杰克、不斷地回歸又不斷逃離的第二代華裔“竹心姑娘”喬伊斯和在多元文化中不斷成長(zhǎng)的華裔新形象女兒維達(dá)三個(gè)人物形象以及人物命運(yùn)進(jìn)行分析，以反映出伍慧明對(duì)華裔文化及美國(guó)主流文化的構(gòu)想：兩者兼容，創(chuàng)造自我。

一、“契紙兒子”杰克——中西文化夾縫中生存的第一代華人代表

華人和華裔，是兩個(gè)不同的概念。兩個(gè)詞語(yǔ)不僅僅代表了兩代人，更是區(qū)分了兩代人對(duì)中美文化的選擇與態(tài)度。第一代美國(guó)華人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦漂洋過(guò)海來(lái)到美國(guó)，無(wú)論做著何種工作，中國(guó)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都有特殊的地位。他們對(duì)中國(guó)人的身份以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著渴望和訴求，他們不斷從中國(guó)的傳統(tǒng)如語(yǔ)言、節(jié)日、風(fēng)俗中尋求精神慰藉和認(rèn)同。即使他們?cè)诿绹?guó)遭受不公正待遇，每個(gè)人都希望自己可以有朝一日榮歸故里，死后尸骨葬回中國(guó)。正是這種落葉歸根的想法，讓他們無(wú)論從文化背景、身份認(rèn)同還是精神訴求上，都無(wú)法真正融入到美國(guó)的主流文化中，永遠(yuǎn)只是一個(gè)“寄居者”。他們中的大部分直到死去，身上都保留著鮮明的中華民族印記。

杰克的一生命運(yùn)多舛，他說(shuō)：“我的人生光禿禿的，沒(méi)有什么意思……我就像是生活在雞籠子里的一個(gè)人。”［1］9盡管作為“契紙兒子”來(lái)到美國(guó)后，他靠自己的本領(lǐng)努力工作，也從不渴求得到得不到的東西，然而在這個(gè)雞籠一樣的唐人街，他卻沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)。他的遭遇表明了他對(duì)自己身份的厭棄。第一次遇到喬伊斯時(shí)，他很自然地詢(xún)問(wèn)她的中文名字。在喬伊斯告訴他，她的中文名字是“玲”后，杰克在他的手掌上寫(xiě)下字符，并問(wèn)道：“‘玉’字旁邊加上命令的‘令’？”［1］20在美國(guó)，用中文交談，并清楚地記得中文和漢字，這對(duì)中國(guó)移民來(lái)說(shuō)是很了不起的。作為“契紙兒子”的杰克來(lái)說(shuō)，他的中文名字也代表了自己的中國(guó)根，代表了自己的中國(guó)人身份，只有最親密的人才能夠知道?！拔业恼婷治抑桓嬖V了喬伊斯?！保?］58為了能夠得到心愛(ài)的女人，他不惜犧牲一切，向美國(guó)政府坦白了自己的身份，期望能夠成為一個(gè)真正的公民，但卻因此付出了巨大的代價(jià)。作品運(yùn)用大量篇幅對(duì)“坦白計(jì)劃”進(jìn)行描寫(xiě)，向讀者展示了當(dāng)年美國(guó)華人移民面臨的社會(huì)壓力與不公正，表達(dá)了華人移民對(duì)自己身份的訴求。當(dāng)杰克的一只胳膊被“契紙父親”砍去后，他失去了賴(lài)以生存的屠夫職業(yè)。謀生的艱辛讓他更加難以融入美國(guó)的社會(huì)，他以自己特有的中國(guó)人的方式，艱難而堅(jiān)強(qiáng)地生活著。杰克的根從原有的中國(guó)文化中拔起，卻沒(méi)有被允許扎進(jìn)新的國(guó)度。遭受了各種折磨的杰克在某一天爆發(fā)了：“我把所有人的賬都還清了，我已經(jīng)失去了一切，我的公平在哪??？”［1］158杰克的這句話喊出了所有第一代中國(guó)華人的心聲，所有的屈辱都在此刻釋放了出來(lái)。若干年后，杰克年紀(jì)大了，盡管在維達(dá)的幫助下，他加入了美國(guó)國(guó)籍，可是在他的心中，依然認(rèn)為自己是一個(gè)中國(guó)人：“對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)不等于對(duì)血脈的忠誠(chéng)，后者不需要宣誓?！保?］177同時(shí)，保有回歸中國(guó)的信念?！敖芸怂就?，你要回國(guó)退休嗎？當(dāng)然啦！我喊道，祖國(guó)是我們最終的天堂！”［1］190

盡管移民們被迫與中國(guó)傳統(tǒng)文化脫節(jié)，作為第一代移民的杰克仍舊堅(jiān)守著一些民族傳統(tǒng)：如一些儀式或特定的食物?！懊總€(gè)人都需要祖宗，祖宗也都需要后代?！保?］8所以，每當(dāng)過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，杰克都會(huì)給他的“契紙父親”帶去“糖果和吉祥話”，在杰克看來(lái)，這些是他作為兒子要遵循的傳統(tǒng)禮數(shù)。作品中提到的俱樂(lè)部“紫禁城”、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器“二胡”和傳統(tǒng)樂(lè)曲“二泉映月”、中國(guó)傳統(tǒng)面食“餃子”等都是第一代美國(guó)華人守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的反映。維達(dá)過(guò)生日時(shí)，小說(shuō)詳細(xì)介紹了中國(guó)的傳統(tǒng)煲湯食材搭配——雞肉配蘑菇，還有草藥釀的酒。無(wú)論是哪種傳統(tǒng)食物，其食材在中國(guó)都是相當(dāng)普遍和普通，但在美國(guó)看到這些卻并不那么容易。這些食物包含了家鄉(xiāng)的味道，是移民對(duì)祖國(guó)的記憶和情感。只有通過(guò)這些傳統(tǒng)儀式和珍貴的遺產(chǎn)，類(lèi)似杰克這樣的移民才能對(duì)自己的中國(guó)身份安下心來(lái)，才能有家的感覺(jué)。

對(duì)于第一代華人移民，雖然他們的血和骨頭是中國(guó)的，但他們別無(wú)選擇，只能生活在異鄉(xiāng)并接受其文化、語(yǔ)言和一切。所以當(dāng)他們對(duì)美國(guó)人的生活逐漸變得熟悉后，回到中國(guó)已經(jīng)逐漸成為追不到的夢(mèng)想。大多數(shù)第一代移民最終選擇了“落葉生根”而不是“落葉歸根”。面對(duì)困難仍舊熱愛(ài)生活，不放棄希望，不放棄自己的文化傳統(tǒng)。這些美好的品質(zhì)是第一代華人移民留給下一代子女珍貴的精神財(cái)富。

二、“竹心姑娘”喬伊斯——深受美國(guó)主流文化價(jià)值觀影響的華裔女性

伴隨著第二代ABC（美國(guó)土生華裔）數(shù)量的逐步增加，一定程度上改變了美國(guó)華裔社會(huì)的構(gòu)成。“從1940年開(kāi)始，美國(guó)本土出生的華裔人口數(shù)量首次超過(guò)了出生在國(guó)外的華人移民數(shù)量。這就意味著，美國(guó)華人群體中的大部分人都是在美國(guó)土生土長(zhǎng)，而且從來(lái)都沒(méi)有去過(guò)中國(guó)?！保?］這些土生華裔，說(shuō)英語(yǔ)，接受美式教育，接觸美國(guó)主流文化的同時(shí)受到原生家庭中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶。相貌上與美國(guó)人明顯不同，加之同時(shí)受到兩種文化的影響，他們感受到自己與美國(guó)社會(huì)格格不入。美國(guó)的主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自由和個(gè)體發(fā)展，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻講究百善孝為先，重視孝道、仁義、家庭團(tuán)結(jié)和睦，對(duì)子女要求嚴(yán)格。這是完全不同的兩種價(jià)值觀。這些ABC對(duì)于中國(guó)也沒(méi)有第一代美國(guó)華人那樣的親近感，因此在自我身份的認(rèn)同上或多或少會(huì)產(chǎn)生困惑與疑慮。無(wú)論接受或逃避原生家庭文化，他們都已形成了獨(dú)特的亞群體，期望自己可以融入美國(guó)的主流文化中。

王小濤指出：“大部分移民為了徹底擺脫紙生仔對(duì)自己造成的影響和傷痛，甚至放棄了有關(guān)中國(guó)的一切文化遺產(chǎn)，他們有意識(shí)的完全模仿美國(guó)式的生活，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、歷史、文化有意識(shí)疏離?！保?］喬伊斯正是這樣的第二代移民。家庭環(huán)境是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中受影響最多的環(huán)境，同時(shí)也是構(gòu)建自身身份的地方。然而，喬伊斯對(duì)自己的家庭卻幾乎沒(méi)有感情。她在唐人街失去了構(gòu)建自己文化身份的土地，最終變成了一個(gè)唐人街的逃離者。她是一個(gè)物質(zhì)化的利己主義者，她認(rèn)為所有的情感、情緒都要屈從于物質(zhì)。她期望可以嫁給外國(guó)人改變自己的命運(yùn)，對(duì)家庭沒(méi)有過(guò)多的投入?！耙粋€(gè)年輕媽媽匆匆忙忙的走進(jìn)來(lái)……一只手牽著孩子……我媽媽曾經(jīng)也是那個(gè)樣子，喬伊斯說(shuō)，但是我不會(huì)那樣?！保?］25喬伊斯想要的只是逃離唐人街，最終，從小受到美國(guó)價(jià)值觀影響的喬伊斯生下維達(dá)后丟下了年幼的維達(dá)，這是她利己和享樂(lè)主義的表現(xiàn)。盡管喬伊斯離開(kāi)了唐人街，但她依然無(wú)法真正切斷自己與唐人街的聯(lián)系。母親去世后，兄弟姐妹都不愿意為老人料理后事，喬伊斯只得不情愿地回到唐人街，可是，即便在自己母親的葬禮上，喬伊斯依舊濃妝艷抹，作品中這樣描述：“閃亮的雨靴，帶網(wǎng)眼的絲襪，頭發(fā)盤(pán)的很高……那鮮艷的顏色讓我不安，這對(duì)守孝的女兒來(lái)說(shuō)是不合適的?！保?］162

喬伊斯是獨(dú)立、反叛、自私的一個(gè)人物，她一味地迎合美國(guó)價(jià)值觀，完全拋棄背叛了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。她期望離開(kāi)唐人街，追尋自己的快樂(lè)。盡管她完全排斥中國(guó)文化而接受美國(guó)文化，可她的內(nèi)心仍是充滿矛盾和孤獨(dú)的。喬伊斯用自己的方式跟族裔、性別與家庭所帶來(lái)的壓迫做斗爭(zhēng)，“無(wú)論她們?cè)趺匆浴绹?guó)人’‘美國(guó)性’自居，在白人的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)框架中依然找不到她們的立錐之地?！保?］所以，在作品的最后，作為女性群體中的個(gè)體，她用盡大半生的氣力，卻并沒(méi)能找到自己理想的歸宿，她還在不斷地“尋找她自己”［1］242。

三、維達(dá)——多元文化背景下的華裔新形象

從雙重文化的背景來(lái)看，華裔女性是更加特殊的群體。她們自幼在原生家庭受到三從四德和男尊女卑等傳統(tǒng)思想的熏陶，同時(shí)又接受美國(guó)西式教育，受到西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響，被女性主體意識(shí)風(fēng)潮同化，卻又無(wú)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的束縛。維達(dá)正是作者塑造的這樣一個(gè)新一代形象的華裔女子。她善于融入西方的主流文化，卻沒(méi)有一味否定東方的傳統(tǒng)文化，而是在雙重文化背景下，進(jìn)行有效的文化身份認(rèn)同。

雖然自幼被母親喬伊斯拋棄，可是維達(dá)與外婆、父親、母親以及養(yǎng)母琳達(dá)都有著很好的關(guān)系。維達(dá)身上有著美國(guó)華裔熟悉的形象——中西文化翻譯者的形象。她是母親喬伊斯和父親杰克之間的翻譯者，是父親和美國(guó)政府之間的翻譯者。逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，維達(dá)理解了父親沉默的原因，并承擔(dān)起保護(hù)父親的責(zé)任。“我們像保鏢一樣跟著他們，用我們剛學(xué)到的簡(jiǎn)單英語(yǔ)保護(hù)他們?！保?］240她作為文化翻譯者的形象并不是天生的，而是在不斷的尋根過(guò)程中形成的。作為新生代華裔，她認(rèn)為，人應(yīng)該有自己的個(gè)性和選擇。在尋根之旅中，維達(dá)逐漸理解了父親的隱忍，并意識(shí)到，父親無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是在身份上，自始至終都是被主流社會(huì)排斥的。即便早期參加了“坦白運(yùn)動(dòng)”，父親仍舊沒(méi)能獲得真正的公民權(quán)利。于是，她幫助父親做了一個(gè)決定：用假名字加入美國(guó)國(guó)籍，成為真正的公民。她不再是一個(gè)被動(dòng)的接收者，不再盲目地抗拒中國(guó)文化或者完全倡導(dǎo)西方文化。她用自己的雙重文化背景幫助父親取得公民權(quán)利，開(kāi)始在尋找自己族裔屬性的道路上變得更加成熟更加理性。正是由于杰克的善良、有愛(ài)、正直、包容，才促成了維達(dá)這樣一種自信的文化翻譯者形象。“女兒已經(jīng)在世界里找到了自己的行走方式。”［1］179因此，維達(dá)這個(gè)人物形象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著清楚的認(rèn)識(shí)，也足夠了解自己需要的是什么。

四、結(jié)語(yǔ)

《望巖》是一部以作者伍慧明自身經(jīng)歷為原型的自傳性質(zhì)的小說(shuō)。小說(shuō)揭露了美國(guó)華裔在中西雙重文化背景下矛盾的生存狀態(tài)。對(duì)于第一代華人移民來(lái)說(shuō)，一方面，他們無(wú)法擺脫根植于內(nèi)心的中國(guó)傳統(tǒng)文化；另一方面，即使擁有了美國(guó)國(guó)籍，也不能改變自己是黃色人種的事實(shí)，他們不能同當(dāng)?shù)氐拿绹?guó)人一樣真正享有相同的權(quán)利。伴隨著社會(huì)歧視、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)困境，他們?cè)诿鎸?duì)兩種文化身份選擇的時(shí)候陷入了兩難之中。如果說(shuō)第一代華人移民的生存困境是身體上的、可見(jiàn)的，那么對(duì)于第二代、第三代華裔來(lái)說(shuō)他們面臨的更多的是精神上的、不可見(jiàn)的身份喪失?！半m然在不同的歷史條件下，華裔對(duì)中國(guó)文化與華裔族裔身份的關(guān)系有不同的認(rèn)識(shí)，但中國(guó)文化始終是華人身份一個(gè)不可分割的組成部分?！保?］通過(guò)《望巖》中鮮活的人物形象和生動(dòng)的人物故事，伍慧明向讀者們表明：無(wú)論是第一代華人還是第二代華裔，都在通過(guò)自身的努力參與、尊重、傳播固有的傳統(tǒng)理念，同時(shí)在多元文化背景下不斷探索、追尋、創(chuàng)造新的文化與歷史，在文化差異和沖突中找到一種平衡的方式去構(gòu)建自己的身份，塑造屬于自己的族裔屬性，否則極易失去自我，成為無(wú)根的浮萍。

［1］伍慧明.望巖［M］.陸薇，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.

［2］Chang,Iris.The Chinese in America:A Narrative History［M］.New York:New York Penguin Group(USA)Inc，2003：221.

［3］王小濤.“紙生仔”現(xiàn)象的歷史現(xiàn)實(shí)與文學(xué)想象——以伍慧明《望巖》為例的分析［J］.華僑華人歷史研究，2016（3）：9-16.

［4］蒲若茜，饒芃子.華裔美國(guó)女性的母性譜系追尋與身份構(gòu)建悖論［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2006（4）：23-32.

［5］徐穎果.美國(guó)華裔的族裔身份與中國(guó)文化［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）：157-161.