方 娟

(滇西科技師范學(xué)院，云南臨滄 677000)

一、引言

少數(shù)民族藝術(shù)是對(duì)少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的才藝和技術(shù)的總稱(chēng)，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。目前，面對(duì)外來(lái)文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術(shù)要在新時(shí)代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術(shù)傳承即是將一個(gè)民族的藝術(shù)文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡(jiǎn)單的文化傳播。民族藝術(shù)作為民族文化中相當(dāng)重要的具體組成部分，其傳承的特點(diǎn)和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過(guò)基層最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳播，同時(shí)也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當(dāng)前時(shí)代與社會(huì)的需要[1]。當(dāng)前，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動(dòng)中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過(guò)教育的形式來(lái)傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承不僅僅要通過(guò)這樣一些靜態(tài)和被動(dòng)的方式進(jìn)行運(yùn)作，更重要的是需要通過(guò)一些靈活的方式進(jìn)行積極主動(dòng)的保護(hù)與繼承[2]。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來(lái)。學(xué)者們認(rèn)為，只有教育才能為文化藝術(shù)的延續(xù)不斷提供動(dòng)力，使文化藝術(shù)傳播開(kāi)來(lái)并傳承下去。同時(shí)，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術(shù)青春和生命的最有利手段，通過(guò)教育能夠?qū)⑺囆g(shù)的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時(shí)代感以及更具有現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)、家庭和學(xué)校是教育的三個(gè)主體，在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，社會(huì)、家庭和學(xué)校各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用，同時(shí)又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術(shù)傳承的動(dòng)力。教育要從小開(kāi)始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過(guò)教育這一有效手段來(lái)傳承，也應(yīng)該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術(shù)的有效方式之一[3]。

二、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的可行性分析

要使我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)能夠在新時(shí)期大放異彩，需要全社會(huì)的努力，將保持少數(shù)民族藝術(shù)生命的活力作為一項(xiàng)永恒的課題和任務(wù)。其中最重要的就是要將傳承的任務(wù)放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行潛移默化的傳承和發(fā)揚(yáng)。這些都建立在少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承是可行的。

(一)符合幼兒的興趣和年齡特點(diǎn)

首先，少數(shù)民族藝術(shù)有著豐富多彩的內(nèi)容和活潑生動(dòng)的形式，這正好與幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)相匹配，容易激發(fā)幼兒對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。此外，少數(shù)民族藝術(shù)作品中所洋溢的熱情和歡快的情緒可以營(yíng)造一種開(kāi)心和快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的喜愛(ài)，幼兒的認(rèn)知與感情的共鳴很容易被這種歡快的氛圍所激發(fā)[4]。如果將少數(shù)民族藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式融入到幼兒學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的環(huán)境中，就能使幼兒在耳濡目染中享受到欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)的樂(lè)趣。最后，少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族同胞在歷史發(fā)展和勞動(dòng)過(guò)程中有感而發(fā)的，是對(duì)理想與美好生活的向往和對(duì)美的追求，這些都來(lái)源于幼兒的生活，容易被幼兒感受和模仿[5]。

(二)幼兒已具備良好的心理基礎(chǔ)

美國(guó)心理學(xué)家加德納的一項(xiàng)研究表明：幼兒期是兒童審美感知發(fā)展的最初階段，此時(shí)，兒童已經(jīng)能初步感知藝術(shù)作品的美。對(duì)傳承少數(shù)民族藝術(shù)，幼兒已經(jīng)做好了“心理上”的準(zhǔn)備。此時(shí)，幼兒包括記憶、思維、想象和語(yǔ)言能力在內(nèi)的智力因素都得到了快速的發(fā)展。注意力、想象力，記憶力、思維和語(yǔ)言能力的發(fā)展，都表明了幼兒的生理和心理發(fā)展的水平已經(jīng)具備了少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的基礎(chǔ)，使幼兒期開(kāi)展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育成為可能[6]。

三、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的價(jià)值分析

(一)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承本身的價(jià)值

少數(shù)民族藝術(shù)的傳承是由“傳”和“承”兩方面構(gòu)成的，其中最重要的過(guò)程就需要通過(guò)人這一主體的主觀能動(dòng)性來(lái)參與，不僅是傳還是承都需要少數(shù)民族同胞們積極的參與，否則僅僅擁有一腔熱情，卻不付諸于實(shí)現(xiàn)，也就無(wú)法傳承。通過(guò)許多研究和調(diào)查也表明，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的交流和信息共享的快速渠道，年輕一代已經(jīng)被許多全球化的文化和潮流文化所影響和覆蓋，他們生活方式的方方面面正在按照世界的潮流和流行趨勢(shì)來(lái)進(jìn)行。更多的年輕一代們更愿意按照世界的潮流和流行趨勢(shì)來(lái)生活，包括穿什么衣服，跳什么舞蹈，唱什么歌曲，用什么飾物，甚至有些年輕一代錯(cuò)誤的認(rèn)為民族的就是土的，是落后的，是不合潮流的，這使得許多少數(shù)民族的藝術(shù)傳承之路出現(xiàn)重重困難。要改變這一現(xiàn)狀，要使繼承者們從幼年時(shí)期就要對(duì)民族藝術(shù)有所了解和認(rèn)識(shí)，要培養(yǎng)少數(shù)民族幼兒對(duì)于本民族藝術(shù)形式和文化思想的歸屬感和認(rèn)同感，熱愛(ài)自己的民族藝術(shù)，將這些藝術(shù)形式作為自己本民族的瑰寶來(lái)看待；同時(shí)又要能了解其他民族的藝術(shù)，感受其他民族藝術(shù)的優(yōu)秀之處和價(jià)值，從而促進(jìn)整個(gè)中華多元民族文化藝術(shù)的繁榮與和諧[7]。

當(dāng)前，幼兒教育的重要性已經(jīng)成為世界共識(shí)，幼年時(shí)期的教育對(duì)兒童今后的人生都會(huì)留下不可磨滅的影響。我國(guó)著名教育家陶行知先生曾指出：“兒童學(xué)者告訴我們，凡人生所需要之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！笨梢?jiàn)，在幼兒期，孩子其實(shí)已經(jīng)可以形成一些重要的習(xí)慣、傾向和態(tài)度。心理學(xué)家也告訴我們，幼兒期，孩子的興趣會(huì)開(kāi)始分化，每一個(gè)孩子都會(huì)顯現(xiàn)出自己的獨(dú)特個(gè)性，在接受教育后，幼兒會(huì)對(duì)一些活動(dòng)呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的興趣和態(tài)度。所以，幼兒園一定要將少數(shù)民族藝術(shù)在課程安排和教育設(shè)置中有所反映，從小培養(yǎng)幼兒對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的濃厚興趣。此外，孩子在幼年時(shí)期就能具有初步的學(xué)習(xí)能力，在三歲左右就會(huì)對(duì)于一些文化現(xiàn)象觸發(fā)懵懂的學(xué)習(xí)意識(shí)，并且由于幼兒十分善于模仿，因此在生理和心理上對(duì)于藝術(shù)文化的傳承都有著十分積極有利的基礎(chǔ)[8]。如果在人生最初的幼兒階段就能夠培養(yǎng)他們，使他們成為少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的繼承者，那對(duì)于整個(gè)文化傳承的任務(wù)而言是事半功倍的。

(二)對(duì)幼兒個(gè)體發(fā)展的價(jià)值

1.有利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展

不可否認(rèn)一個(gè)人的智力因素和非智力因素對(duì)于人的認(rèn)知具有十分重要的影響作用，二者在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的意義都是舉足輕重的。在幼兒園開(kāi)展少數(shù)民族藝術(shù)傳承，其實(shí)就是開(kāi)展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。幼兒在接觸少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，通過(guò)聆聽(tīng)少數(shù)民族傳說(shuō)故事、少數(shù)民族歌曲和樂(lè)曲，欣賞少數(shù)民族手工藝品和舞蹈，穿戴少數(shù)民族服飾，就可以在耳濡目染中調(diào)動(dòng)各種智力因素和非智力因素參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。在少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育中，需要幼兒集中注意力，仔細(xì)觀察，概括理解，不斷記憶，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了智力因素的發(fā)展。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并不需要大量理論知識(shí)的傳授，想要將幼兒培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，首先要進(jìn)行少數(shù)民族文化自信和感情的培養(yǎng)，讓幼兒從小就感知到本民族藝術(shù)文化的優(yōu)秀和燦爛，這就能使幼兒在欣賞少數(shù)民族藝術(shù)之美，表現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)之美，創(chuàng)造少數(shù)民族藝術(shù)之美的過(guò)程中，不斷地發(fā)展其非智力因素。

2.有利于幼兒審美心理的發(fā)展

兒童在幼兒期就已經(jīng)存在一定的審美感知能力和審美水平，這是一種高級(jí)認(rèn)知的階段，是美學(xué)感知的萌芽階段。教育者要在這一階段積極地采取措施來(lái)培養(yǎng)幼兒的審美能力， 否則這一階段稍縱即逝，一旦錯(cuò)過(guò)了這一萌芽階段，審美認(rèn)知就得進(jìn)行全新的認(rèn)知重構(gòu)，反而會(huì)浪費(fèi)時(shí)間[9]。所以，幼兒可以在欣賞和學(xué)習(xí)一些少數(shù)民族藝術(shù)形式的過(guò)程中，在教育者的引導(dǎo)下對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生興趣，在心理構(gòu)架上重新對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行全方位的美感感知，從而引導(dǎo)幼兒能夠在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中有一個(gè)正確的藝術(shù)感導(dǎo)向和審美取向。

3.有利于民族地區(qū)幼兒的文化認(rèn)同

學(xué)者陳世聯(lián)、劉云艷曾選取云南迪慶藏族、瀾滄拉祜族、麗江納西族，四川涼山彝族，貴州三都水族、銅仁苗族共1202名少數(shù)民族兒童作為研究對(duì)象，對(duì)他們的民族文化認(rèn)同作出比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，調(diào)查中的少數(shù)民族兒童并沒(méi)有展現(xiàn)出對(duì)本民族文化較高程度的認(rèn)同。在這一調(diào)查收集的信息中可以明顯看出，目前少數(shù)民族的兒童并沒(méi)有顯現(xiàn)出對(duì)于本民族文化的關(guān)注，所以在民族文化的認(rèn)同乃至民族認(rèn)同方面并不理想。而少數(shù)民族藝術(shù)由于其貼近幼兒生活的內(nèi)容，又有豐富多彩的形式，所以最易被幼兒喜愛(ài)和接受，這是一個(gè)民族文化認(rèn)同的突破口。所以目前極其重要的一個(gè)任務(wù)就是通過(guò)在多民族地區(qū)的幼兒教育中開(kāi)展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，一方面培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者來(lái)不斷傳承少數(shù)民族藝術(shù)，另一方面在感受傳承本民族藝術(shù)中培養(yǎng)初步的民族文化認(rèn)同和民族認(rèn)同[10]。

多民族地區(qū)的幼兒從小生活在多個(gè)民族共同生活的區(qū)域里，一些不同民族的幼兒在一起成長(zhǎng)和生活。他們居住在一起，上一個(gè)幼兒園，一起做游戲，一起玩耍，一起學(xué)習(xí)。他們從小接觸不同的民族語(yǔ)言，看到不同的民族服飾，聽(tīng)到不同的民族樂(lè)曲、歌曲和故事，看到不同的民族舞蹈和手工藝品，認(rèn)識(shí)和領(lǐng)略到多種民族藝術(shù)文化的特點(diǎn)。在多民族的相互交往中，幼兒從小就樹(shù)立一種能理解、接受和欣賞其他民族的民族藝術(shù)文化的心理感情，增進(jìn)與其他民族幼兒的了解和友誼。

(三)對(duì)民族文化藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的各民族在生產(chǎn)生活中親密往來(lái)、緊密依存，形成了多元一體格局。少數(shù)民族文化藝術(shù)要持續(xù)不斷地發(fā)展下去且保持旺盛的生命力，就必須百花齊放，保持民族文化藝術(shù)的多元性，同時(shí)又要有一體性，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧。多元和一體是我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的核心。而少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承既有利于保持民族文化藝術(shù)的多元性，又有利于維護(hù)我國(guó)多元一體的文化藝術(shù)格局，從而在多元一體中促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展[11]。

1.有利于保持民族文化藝術(shù)的多樣性

文化多元主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)是，在每一個(gè)多種民族聚居的國(guó)家，每一個(gè)不同的民族都應(yīng)該保留住自己本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化。而文化相對(duì)主義則認(rèn)為多民族國(guó)家的不同民族應(yīng)該相互尊重各自不同的文化差異，從而謀求不同文化的共存。

文化在傳承和發(fā)展中逐漸具備多樣性的特質(zhì)，這就像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣，也會(huì)由于地域和具體條件的差距呈現(xiàn)不同的特征。保護(hù)民族文化的多樣性也必須像保護(hù)生態(tài)環(huán)境的多樣性那樣，隨時(shí)保持警惕。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢(shì)。全球化的文化發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始沖擊著我國(guó)少數(shù)民族的生活方式和價(jià)值觀念，更強(qiáng)烈沖擊少數(shù)民族的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是那些地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，人口少，經(jīng)濟(jì)滯后的民族，他們具有鮮明特色的藝術(shù)形式正面臨著缺少繼承者的不利局面，長(zhǎng)久以往，一些少數(shù)民族藝術(shù)就會(huì)走向消亡[12]。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，民族文化的安全在一定程度上就意味著一個(gè)國(guó)家精神文明的安全，所以在面對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)文化的危險(xiǎn)局面，需要國(guó)家和社會(huì)密切關(guān)心，積極地采取措施，保護(hù)好我國(guó)少數(shù)民族文化不被侵蝕，如果一個(gè)民族的文化消亡了，那么這個(gè)民族也會(huì)最終走向消亡。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容，需要尋找和研究出更科學(xué)有效的方式加以創(chuàng)新和傳承，讓這些少數(shù)民族文化的瑰寶在新時(shí)期閃爍出更耀眼的光芒。所以，少數(shù)民族藝術(shù)在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承，可以為各種不同民族的藝術(shù)培養(yǎng)可能的繼承者，從而維護(hù)了我國(guó)民族文化藝術(shù)的多樣性。

2.有利于維護(hù)我國(guó)多元一體的文化藝術(shù)格局

中華民族是中國(guó)從古至今各民族的總稱(chēng)。在中國(guó)經(jīng)歷不斷分合后最終成為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程中，多種民族也相互交融，最終形成中華民族這個(gè)民族集合體。在我國(guó)5000多年的歷史長(zhǎng)河中，56個(gè)民族不斷交往、雜居、通婚、融合，又在分歧中不斷爭(zhēng)斗、分裂、滅亡，逐漸形成一個(gè)融合又各具個(gè)性的中華民族多元一體格局。在歷史的積淀之下，我國(guó)的56個(gè)民族具有各具特色的民族文化，這些民族文化又共同構(gòu)成了統(tǒng)一的中華民族文化。中華民族文化既有一體性，更有多元化，一體性和多元化均是中華民族文化的顯著特征[13]。藝術(shù)文化的傳承既要維護(hù)文化的一體性，也要維護(hù)文化的多元化。如果對(duì)民族文化過(guò)于忽視，容易造成部分民族文化的消融，不利于文化生態(tài)多樣性的安全。而反過(guò)來(lái)如果對(duì)民族文化過(guò)度的強(qiáng)調(diào)，過(guò)分推崇民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，同時(shí)排斥其他民族和民族文化，很容易陷入狹隘的民族主義誤區(qū)。民族的團(tuán)結(jié)和和諧需要使不同的民族也能相互認(rèn)同各自的民族文化和建立情感上的親近關(guān)系。所以，在多民族地區(qū)的幼兒園教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)，可以培養(yǎng)本民族藝術(shù)的繼承者，維持民族藝術(shù)的多樣性，另一方面可以增進(jìn)各民族的感情，相互認(rèn)同，有利于維護(hù)我國(guó)的多元一體文化藝術(shù)格局。

總之，幼兒時(shí)期是每個(gè)人成長(zhǎng)的奠基期，具有重要地位和特殊意義，甚至?xí)Q定其未來(lái)人生的走向。此時(shí)，幼兒心理和生理地發(fā)展也提供了在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)的可能性。在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)不僅是傳承的一種有效途徑，更對(duì)幼兒自身的發(fā)展有重要意義。在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)也有著全局性的戰(zhàn)略意義。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)可以被看作是一種幼兒教育的特殊工具，可以成為一種幼兒教育的重要資源，這種資源豐富了教學(xué)的手段，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容。也正是幼兒教育和少數(shù)民族藝術(shù)二者之間相互碰撞和交流，才會(huì)共同為少數(shù)民族藝術(shù)傳承產(chǎn)生更多的積極意義[14]。

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