王偉 黃軼

(中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083)

湖湘民間藝術(shù)來源于湖湘民間生活，記錄了湖湘歷代社會(huì)風(fēng)貌、民間風(fēng)俗、禮儀制度等，寄托了湖湘人民的思想情感和審美理想，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。湖湘民間藝術(shù)的文化傳播是湖湘民族藝術(shù)獲得文化認(rèn)同、走向世界文化的必由之路。尤其是在當(dāng)前“十九大”背景下，“鄉(xiāng)村振興”已在路上，湖湘民間藝術(shù)的文化傳播路徑應(yīng)放在傳承、挖掘和利用鄉(xiāng)村地域文化資源上。

一、湖湘民間藝術(shù)的傳承

湖湘民間藝術(shù)分布于湖湘各個(gè)角落，因地理位置的不同和人文環(huán)境的影響，發(fā)展?fàn)顟B(tài)參差不齊，不少民間藝術(shù)都瀕臨著失傳和消亡的危機(jī)，重視湖湘民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作是勢(shì)在必行的，只有在藝術(shù)得到保護(hù)和傳承的前提條件下，文化傳播才能得以進(jìn)行。

(一)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承立法機(jī)制的完善

湖湘民間藝術(shù)傳承保護(hù)與傳承立法機(jī)制的完善是一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)。2006年，湖南省人民政府辦公廳出臺(tái)《湖南省人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2016年湖南省文化廳公布了湖南省實(shí)施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》辦法。在湖南省民間藝術(shù)傳承立法機(jī)制的保障下，湖湘民間藝術(shù)得到了積極有力的保護(hù)和傳承。目前，湖南省已入選有湘西龍山縣撈車河村“土家族織錦技藝”傳習(xí)所、懷化侗族自治縣“侗錦織造技藝”生產(chǎn)地的呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司、省湘繡研究所和醴陵陳揚(yáng)龍釉下五彩瓷藝術(shù)中心4個(gè)國家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。此外，各非物質(zhì)文化項(xiàng)目均建立了生產(chǎn)性保護(hù)基地，如瀘溪縣苗族踏虎鑿花文化傳媒有限公司成為踏虎鑿花生產(chǎn)性保護(hù)基地，鳳凰縣傳承民族工藝有限責(zé)任公司和鳳凰縣柳薄鄉(xiāng)德榜村成為苗族銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護(hù)基地，鳳凰縣葉水云土家織錦傳習(xí)所和龍山縣黎秋梅土家族織錦技藝傳習(xí)所成為土家族織錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)基地。

無論是在湖湘民間藝術(shù)的相關(guān)法律、法規(guī)、資金投入還是保護(hù)政策上，湖南省在完善民間藝術(shù)保護(hù)與傳承立法機(jī)制中都為其制定了具體明確的條例，各門民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都有明確的職責(zé)和分工，且起到了良好的作用。當(dāng)前看來，湖湘民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的重點(diǎn)之處還應(yīng)放在領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)班子的帶頭重視和對(duì)提高全民保護(hù)湖湘民間藝術(shù)的法律意識(shí)上。例如，可將各項(xiàng)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作納入各市、州、縣的政務(wù)工作政績(jī)考核中，并于內(nèi)部制定明確的獎(jiǎng)懲條例，可在最大程度上提高湖湘民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作效率。再如，組織非物質(zhì)文化保護(hù)中心的工作人員與各地基層組織協(xié)作，積極對(duì)民眾進(jìn)行保護(hù)湖湘民間藝術(shù)的法律意識(shí)的宣傳，讓民眾全面了解當(dāng)前保護(hù)和傳承狀況，深刻了解到保護(hù)和傳承任務(wù)的緊迫性和艱巨性，可在一定程度上動(dòng)員全民的力量保護(hù)和傳承湖湘民間藝術(shù)。

(二)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的滲透，人們的生產(chǎn)和生活方式不斷轉(zhuǎn)變，給民間藝術(shù)的生存環(huán)境帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，湖湘民間藝術(shù)的專業(yè)人才明顯不足，年輕一代多不愿意繼承老一輩的傳統(tǒng)衣缽，民間藝術(shù)的傳承也成為一大難題。具體而言，湖湘民間藝術(shù)后繼乏人的原因主要有經(jīng)濟(jì)困難和人才要求高兩點(diǎn)。以灘頭年畫繼承人為例。2017年6月28日，在長(zhǎng)沙舉行的灘頭年畫作品展新聞發(fā)布會(huì)暨技藝傳承拜師儀式，90后少女鐘星琳現(xiàn)場(chǎng)拜師，成為灘頭年畫的第四代非遺傳承人。在傳統(tǒng)藝人紛紛改行，灘頭年畫技藝逐漸荒廢，灘頭年畫市場(chǎng)逐漸萎縮的背景下，出身于非遺大家庭的這位小姑娘毅然決然從大都市回到了家鄉(xiāng)，繼承了爺爺奶奶留下的光榮而艱巨的民族事業(yè)。但灘頭年畫的保護(hù)環(huán)境仍然嚴(yán)峻，年畫藝人的缺少仍是一大難題。

在相關(guān)政府部門的支持下，傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)得到了極大的重視，湖湘民間藝術(shù)傳承人的問題得到了一定的緩解。一方面，各項(xiàng)民間藝術(shù)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家采取重點(diǎn)扶持政策，對(duì)民間藝人加大鼓勵(lì)。湖南省文化廳的調(diào)研工作促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館的成立，當(dāng)前僅長(zhǎng)沙市內(nèi)就有15家非遺博物館成立。除綜合性湖湘民藝展示館，還有專門展示單項(xiàng)非遺的銅官窯博物館、沙坪湘繡博物館、華夏剪紙博物館、瀏陽花炮博物館、柳建新刺繡藝術(shù)博物館、朱國強(qiáng)皮影博物館、火神廟博物館等遍及湖南各個(gè)城鄉(xiāng)角落，這極大地促進(jìn)了湖湘民間藝術(shù)的傳播，更大大地鼓勵(lì)了民間藝術(shù)的傳承。另一方面，民間藝人師徒傳承得到了諸多政策和資金支持。民藝培訓(xùn)班培養(yǎng)較內(nèi)部培養(yǎng)的方式更為普遍廣泛，培養(yǎng)人數(shù)也更多，大多是官方機(jī)構(gòu)與民藝傳承人進(jìn)行合作共同培養(yǎng)人才。例如高等院校或職業(yè)技術(shù)學(xué)校聘請(qǐng)優(yōu)秀的民藝傳承人至校內(nèi)進(jìn)行傳道授業(yè)，或兩方結(jié)合開創(chuàng)新的培訓(xùn)班。2009年，沙坪湘繡與湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院合作開辦的湘繡美術(shù)培訓(xùn)班，不僅注重湘繡技巧，更著重對(duì)繡品鑒賞的整體把握能力，設(shè)置了繪畫、素描、線描、工筆等多門課程協(xié)同培養(yǎng)人才。

在國家的大力支持和大批研究學(xué)者協(xié)同民間老藝人一起進(jìn)行整理和研究工作之下，當(dāng)前，湖南省文化廳組織編纂出版《湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等150余部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專著。依據(jù)當(dāng)前形勢(shì)，傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)工作重心都放在政府、研究人員、學(xué)生、傳承人身上，但究其根本原因，繼承乏力還應(yīng)歸諸經(jīng)費(fèi)問題，所以工作重心應(yīng)放到制定更完備的激勵(lì)與培養(yǎng)政策，鼓勵(lì)更多的年輕人和社會(huì)團(tuán)體參與上，促進(jìn)企業(yè)與傳承隊(duì)伍合作，走向市場(chǎng)推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新道路，將湖湘民間藝術(shù)的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，從根本上解決保護(hù)和傳承問題。

二、走市場(chǎng)推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

湖湘民間藝術(shù)并不是只存在于博物館的觀賞藝術(shù)，它與老百姓的日常生活息息相關(guān)。湖湘民間藝術(shù)的資源豐富，根據(jù)不同的題材、圖案、色彩等應(yīng)用于不同產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和運(yùn)作，如家居裝飾、雕塑裝置、功能性日用品等，加上市場(chǎng)化手段，得以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；蛯I(yè)化。這樣不僅能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兼具的產(chǎn)品，更能從根源上解決湖湘民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承問題，擴(kuò)大民藝的發(fā)展空間，也是進(jìn)一步拓展了民藝的傳播形態(tài)的有效方式。

(一)湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主要集中于純粹民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。純粹民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是指單一的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品創(chuàng)造，如湘繡產(chǎn)業(yè)、灘頭年畫產(chǎn)業(yè)、醴陵陶瓷產(chǎn)業(yè)等，這些產(chǎn)業(yè)都致力于產(chǎn)品的輸出。當(dāng)前，湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體出現(xiàn)不平衡狀態(tài)，有的民藝由于創(chuàng)造技藝的復(fù)雜和復(fù)制難度之大很難進(jìn)行純粹產(chǎn)業(yè)路徑的嘗試，如女書產(chǎn)業(yè)文化園的創(chuàng)建、巴陵戲產(chǎn)業(yè)化路徑的實(shí)踐等，其中又以湘繡產(chǎn)業(yè)、灘頭年畫產(chǎn)業(yè)、醴陵陶瓷產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)。

湘繡產(chǎn)業(yè)集中于長(zhǎng)沙火車站、登隆街、五一大道、星沙、沙坪、北山、橋驛一帶的“湘繡之鄉(xiāng)”。自20世紀(jì)50年代毛澤東主席攜帶《斯大林繡像》等大批繡品前往東歐后就迎來了一個(gè)對(duì)外輸出高潮[注]曾應(yīng)明：《回歸產(chǎn)業(yè)主流 重振湘繡雄風(fēng)》，搜狐網(wǎng)，2017年3月18日，http://www.sohu.com/a/129247376_115910。，此后歷經(jīng)磨難，在曲折中持續(xù)發(fā)展，直到被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后才方有起色，目前已形成相對(duì)完善的產(chǎn)業(yè)鏈。但整體而言，由于傳承人才的缺乏和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡，湘繡產(chǎn)業(yè)仍然呈現(xiàn)疲態(tài)。

灘頭年畫產(chǎn)業(yè)集中于邵陽隆回的灘頭鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)刈怨乓詠肀闶巧a(chǎn)高質(zhì)量土紙的重要基地，乾隆年間被列為貢物。當(dāng)?shù)刂圃焱良埶玫脑戏郯准?、巖漿和易于上色的泉水等都為灘頭年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。此外，灘頭鎮(zhèn)的歷史所屬地寶慶府曾為湖南四大木版印刷基地之一，為年畫產(chǎn)業(yè)提供了一批優(yōu)秀的刻板和印刷人才，加上當(dāng)?shù)厣詈竦暮嫖幕鳛榈滋N(yùn)，灘頭年畫產(chǎn)業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但灘頭年畫也面臨著繼承人的缺乏和國內(nèi)銷售市場(chǎng)短缺等產(chǎn)業(yè)困境。

醴陵陶瓷產(chǎn)業(yè)集中于湖南省醴陵縣，于2003年便被確定為湖南省十大標(biāo)志性支柱產(chǎn)業(yè)之一。醴陵陶瓷產(chǎn)業(yè)覆蓋面極其廣闊，有日用瓷、電瓷、工藝瓷、工程陶瓷、陶瓷新材料等多個(gè)品種，在藝術(shù)、餐飲、信息、建筑等多個(gè)領(lǐng)域皆有其產(chǎn)品，市內(nèi)陶瓷企業(yè)發(fā)展到近700家。目前，當(dāng)?shù)匾呀ǔ甚妨晏沾僧a(chǎn)業(yè)園，積極發(fā)展高新技術(shù)，形成了與國際接軌的市場(chǎng)體系，但也存在產(chǎn)業(yè)鏈條過短、產(chǎn)業(yè)投入不足、品牌意識(shí)薄弱等問題。湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是打造地區(qū)文化名片的支柱所在，也是文化傳播的重要推動(dòng)力量。

(二)湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策

首先，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)力。在湖湘民間文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上下功夫，應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，讓湖湘民間藝術(shù)走進(jìn)人們的日常。具有生活氣息的產(chǎn)品，如家居設(shè)計(jì)、餐具設(shè)計(jì)、環(huán)境裝置設(shè)計(jì)、文具設(shè)計(jì)等，都可成為湖湘民間藝術(shù)元素的重點(diǎn)融合對(duì)象。將巴陵戲、常德絲弦等經(jīng)典劇目進(jìn)行改編創(chuàng)作，無論是電視、電影、動(dòng)畫片等都可進(jìn)行融合開發(fā)設(shè)計(jì)，在影視傳播之下再進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，開發(fā)一系列文化衍生產(chǎn)品，如音像制品、戲曲禮品、服裝、禮品等，進(jìn)行全方位多領(lǐng)域的市場(chǎng)推廣，將湖湘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵提取出來。湖南省文化旅游商品研發(fā)中心推出的“劉?？抽浴笨ㄍㄐ蜗螽a(chǎn)品，即是提取了常德花鼓戲《劉?？抽浴分械娜宋镌兀O(shè)計(jì)出來的一系列作品兼具花鼓戲中相應(yīng)人物的視覺特征和現(xiàn)代動(dòng)漫形象的時(shí)尚娛樂感。在此基礎(chǔ)上，又成系列地開發(fā)出布公仔、T恤衫等動(dòng)漫周邊衍生產(chǎn)品。再如，與高校協(xié)作進(jìn)行設(shè)計(jì)。如2016年中南大學(xué)扶貧工作組根據(jù)江華瑤族文化的特色，發(fā)揮校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院師生設(shè)計(jì)創(chuàng)新瑤族物品，開發(fā)了體現(xiàn)瑤族特色的手工藝品根雕、瑤族織錦等產(chǎn)品。此外，湘繡、年畫等特色湖湘民間藝術(shù)元素都可以經(jīng)過與日用產(chǎn)品的融合提煉，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)將湖湘民間藝術(shù)文化弘揚(yáng)至全國乃至地球各個(gè)角落。

其次，形成旅游文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今社會(huì)，旅游業(yè)的發(fā)展不容小覷，旅游已成為人民大眾主要的娛樂消遣活動(dòng)之一，而旅游不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑?。旅游文化正是在地域文化的基礎(chǔ)上得以形成的，外來旅游人員在欣賞自然風(fēng)貌的同時(shí)，也強(qiáng)烈地感受到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，獲得身體與精神上的雙重審美享受。將湖湘民間藝術(shù)與旅游文化結(jié)合起來，注重于挖掘民間藝術(shù)資源的開發(fā)與設(shè)計(jì)，分為兩條產(chǎn)業(yè)化道路。一是旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)可滲透到旅游者衣食住行購各個(gè)方面。二是旅游文化演藝活動(dòng)，旅游文化演藝活動(dòng)是湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的一條特殊道路，適用于已有文化名片、民眾認(rèn)可度高的民間藝術(shù)。如岳陽巴陵戲班，又稱“岳州班”，自巴陵戲晉京表演名聲大噪后，前去岳陽旅游的人們對(duì)岳陽巴陵戲關(guān)注度并不少于岳陽樓，所以，岳陽市巴陵戲劇團(tuán)也深受游客歡迎。當(dāng)前，湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)也呈現(xiàn)出重重困難，如多種民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成，也難以形成規(guī)模效應(yīng)，有待在今后的發(fā)展道路中引入現(xiàn)代科技手段，加緊開發(fā)與合理利用，在發(fā)展過程中逐漸取得突破。

最后，拓展當(dāng)前文化傳播形態(tài)。在工業(yè)4.0的時(shí)代趨勢(shì)下，時(shí)代從機(jī)械化邁向智能自動(dòng)化，湖湘民間藝術(shù)不能無動(dòng)于衷，如同在機(jī)械化時(shí)代所受到的劇烈撞擊一樣軟弱無力，多少民間老藝人因此放棄了手中的絕活。今天的時(shí)代，湖湘文化的傳播形態(tài)盡管已經(jīng)積極地告知世人手工的無可替代性，但仍然需要更加鮮明、具體、形象的傳播形態(tài)對(duì)湖湘民間藝術(shù)進(jìn)行展示傳播，包括它們的歷史淵源、精湛的技藝、深厚的文化內(nèi)涵等。這需要從兩方面入手進(jìn)行傳播形態(tài)的拓展。一方面，建立湖湘民間藝術(shù)的數(shù)據(jù)化系統(tǒng)。例如巴陵戲的四百多個(gè)劇目，包括其中的代表性作品，都應(yīng)在政府的指導(dǎo)下，安排各級(jí)文化部門對(duì)巴陵戲劇團(tuán)、劇目、服裝、臺(tái)詞、人物等進(jìn)行調(diào)查、整理、綜合和記錄，通過錄音和錄像等形式建立一套完整的數(shù)據(jù)庫將這些珍貴的資源永久保存下來。再如湘繡工藝的制作流程、繡稿的樣本和繪本、各類不一的針法等，都可在傳承人的配合下進(jìn)行記錄和數(shù)字化保存。另一方面，創(chuàng)新文化傳播形態(tài)。當(dāng)前的湖湘民間藝術(shù)傳播往往著重于對(duì)湖湘民間藝術(shù)的表層傳播，很少深入到內(nèi)里。如何讓人們了解湖湘民間藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，這需要借助影視媒介進(jìn)行宣傳，影視傳播給予人的視聽感染力是任何一種傳播媒介都無可超越的。電影《百鳥朝鳳》講述的是陜西無雙鎮(zhèn)一個(gè)小村落里一門歷史悠久而瀕臨滅絕的民間藝術(shù)——吹嗩吶。這門民藝的傳承人是當(dāng)?shù)爻雒慕辜野喟嘀鹘谷隣敚驗(yàn)樗麜?huì)吹“百鳥朝鳳”，電影講述的正是吹嗩吶傳承故事。湖湘民間藝術(shù)正可以借鑒《百鳥朝鳳》的傳播模式，深挖湖湘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，讓人們了解到它們的深度文化內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)所在，改善湖湘民間藝術(shù)的生存環(huán)境，積極保護(hù)這些珍貴的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

三、湖湘民間藝術(shù)的跨文化傳播

湖湘民間藝術(shù)在注重保護(hù)和傳承、走市場(chǎng)推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路、創(chuàng)新傳播形態(tài)的過程獲得了良好的文化傳播效果。而要將湖湘民間藝術(shù)的文化傳播之路走得更好，就應(yīng)注意到對(duì)外傳播的中心問題在于跨文化傳播。對(duì)于“跨文化傳播”的研究，最早可以從20世紀(jì)60年代“美國和平隊(duì)”和各種新興學(xué)科的誕生背景下美國人外出旅行接受異域文化開始，美國人愛德華·霍爾首次提出“跨文化傳播”的概念，可指同一國家不同文化群體之間的文化傳播和不同國家之間的文化傳播。由于價(jià)值觀的差異，文化產(chǎn)品在交流的過程中會(huì)出現(xiàn)“文化折扣”“文化增值”“文化同化”“文化認(rèn)同”等現(xiàn)象。[注]胥琳佳、劉建華：《跨文化傳播中的價(jià)值流變:文化折扣與文化增值》，《中國出版》2014年第8期。因此，無論以何種方式傳播，湖湘民間藝術(shù)都應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在跨文化傳播這個(gè)中心點(diǎn)上，爭(zhēng)取在跨文化傳播的過程中做到“文化增值”和“文化認(rèn)同”。

(一)傳播湖湘本土文化特色是立身之本

制約跨文化傳播的文化折扣因素和文化同化因素產(chǎn)生于各民族文化意識(shí)形態(tài)的差異。文化在輸出到不同文化共同體的當(dāng)中，有不同的價(jià)值定義，價(jià)值被“打折”或者“增值”都取決于文化信息的傳遞內(nèi)容。湖湘民間藝術(shù)的跨文化傳播應(yīng)以優(yōu)秀的湖湘文化精神迎接跨文化傳播的挑戰(zhàn)，在傳播湖湘本土文化特色中令受眾產(chǎn)生歸屬意識(shí)和文化自覺。

當(dāng)前，湖湘民間藝術(shù)走出去的形式主要有三種：一般的文化活動(dòng)如演藝、展覽、展示，學(xué)術(shù)思想交流，講好中國故事。近年來，湖湘民間藝術(shù)活動(dòng)在海外展出收獲的大量好評(píng)，輸出了具有本土特色的湖湘民間藝術(shù)作品。2016年，湖南派出了4個(gè)演出團(tuán)，分別前往印度尼西亞、南非、美國等7個(gè)不同的國家參加海外“歡樂春節(jié)”的活動(dòng)，并受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎，瀟湘民樂《瀏陽河》，花鼓戲《劉海砍樵》，以及歌曲《我愛你中國》《茉莉花》《父親》等都受到海外人士的高度好評(píng)。2017年9月，湖南省僑聯(lián)攜湖南省演藝集團(tuán)組織僑心民間藝術(shù)團(tuán)，赴芬蘭、奧地利、荷蘭開展“親情中華·純粹中國·魅力湖南”對(duì)外文化慰問演出，花鼓戲《劉?？抽浴贰稙g陽河》等湖湘風(fēng)韻曲目令國外觀眾為之傾倒。

此外，國外朋友也積極地參與湖湘民間藝術(shù)的實(shí)踐學(xué)習(xí)，2017年8月，分別來自100多個(gè)不同國家的大學(xué)生來到被稱為“湘繡之鄉(xiāng)”的長(zhǎng)沙沙坪鎮(zhèn)，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)刺繡技術(shù)，深深地感受到了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)“湘繡”的文化魅力。這些國際性民間藝術(shù)交流將有益于國外民眾對(duì)湖湘文化認(rèn)知，更能推動(dòng)國外學(xué)者對(duì)此方面的研究。如2012年的“臨武儺文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的舉辦、“湖湘文化研究基地”的成立、海峽兩岸舉辦的“晚清湖湘經(jīng)學(xué)研究”“湖湘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文精神”“實(shí)學(xué)·湘學(xué)·東亞文明”國際會(huì)議等，充分利用湖湘學(xué)術(shù)資源，將湖湘民間藝術(shù)與文化由地域文化研究帶動(dòng)到世界性學(xué)術(shù)研究。

同時(shí)，湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)品在國外的市場(chǎng)也具有可觀性。2017年上半年，湖南對(duì)外文化貿(mào)易規(guī)模加速增長(zhǎng)，進(jìn)出口總額達(dá)到7.67億美元。其中，煙花爆竹、湘繡、醴陵瓷、黑茶等產(chǎn)品國際競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)，工藝美術(shù)、動(dòng)漫衍生品、電視電影節(jié)目等具有湖湘特色的文化產(chǎn)品出口額增長(zhǎng)迅速。但總體而言，當(dāng)前輸出湖湘民間藝術(shù)文化產(chǎn)品大多是依靠成本優(yōu)勢(shì)的“硬件產(chǎn)品”，如醴陵陶瓷和瀏陽煙花爆竹，不免產(chǎn)生“文化折扣”，而富有本土代表性的內(nèi)容創(chuàng)意“軟件產(chǎn)品”所占比例較低，只有通過純粹的文藝演出和學(xué)術(shù)交流才能體現(xiàn)湖湘民間藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，從而獲得“文化增值”。湖湘民間藝術(shù)走出去的目的并不僅僅是機(jī)械的物質(zhì)產(chǎn)品銷售，而是內(nèi)在其中的湖湘文化傳輸。

湖湘民間藝術(shù)體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、憂國憂民、敢為人先、勤勞堅(jiān)韌等文化內(nèi)涵不僅展現(xiàn)了湖湘民族精神氣質(zhì)，也是湖湘人種族特征的綜合體現(xiàn)。無論是靜態(tài)的湘繡、苗家服飾、土家織錦、灘頭年畫等，還是動(dòng)態(tài)的湘西儺舞、岳陽巴陵戲、常德絲弦等，任何一門湖湘民間藝術(shù)都是在民間百姓千百年的生活實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、繼承弘揚(yáng)、發(fā)展創(chuàng)新之下留傳下來的。在跨文化傳播的過程中，難免會(huì)遇到外來文化的沖擊，在媒介技術(shù)步步升級(jí)的背景下，民族文化的界限趨于模糊的邊緣，湖湘民間藝術(shù)的跨文化傳播更應(yīng)重視媒介技術(shù)的力量，在文化背景的差異之下借助媒介傳播所形成的文化名片開創(chuàng)一條新的產(chǎn)品輸出道路。例如，隨著湖南民間花鼓戲《劉?？抽浴泛汀稙g陽河》等民間藝術(shù)在海外打響了名氣，湖湘文化產(chǎn)業(yè)可借助其“文化增值”和“文化認(rèn)同”效應(yīng)，將之與競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，在題材、人物、造型等方面提煉突出湖湘本土特色文化的可取元素，進(jìn)行文化產(chǎn)品的再創(chuàng)造，為湖湘民間藝術(shù)的跨文化傳播開拓一條朝氣蓬勃的道路。

(二)在受眾多元化中表現(xiàn)人類共同美

愛德華·霍爾將文化分為“高語境文化”和“低語境文化”。“高語境文化”中的群體往往將集體利益置于個(gè)人利益之上，注重群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和群體利益的維護(hù)，在必要的時(shí)候，甚至可以犧牲個(gè)體來成全集體。而“低語境文化”則完全相反，個(gè)體的價(jià)值往往凌駕于集體利益之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的唯一性和特殊性，個(gè)體應(yīng)充分追求自身目標(biāo)和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在高低語境文化的差異的模式中，實(shí)際就是兩種不同文化群體之間存在的傳播問題，由于兩者交際模式、形式、語言等產(chǎn)生了大量的文化誤解，從而在風(fēng)土習(xí)俗、宗教信仰、個(gè)人觀念等方面出現(xiàn)了諸多的摩擦，進(jìn)而產(chǎn)生文化沖突?！坝捎跓o法達(dá)到理解而造成的極度受挫有時(shí)使人拔拳相向，他們覺得至少拳頭是會(huì)被理解的?！盵注][美]愛德華·霍爾著，侯勇譯：《無聲的語言》，中國對(duì)外翻譯出版公司1991年版，第149頁。

湖湘民間藝術(shù)的文化傳播如何避免文化沖突，就應(yīng)考慮到傳播的內(nèi)容能為不同層次、不同區(qū)域、不同民族、不同國家的人所接受。盡管在跨文化傳播當(dāng)中有著種種文化差異，但從生理學(xué)和美學(xué)的角度來看，這種文化差異表現(xiàn)為審美個(gè)性，即人類因地理位置、生存環(huán)境、知識(shí)接受程度、興趣愛好等原因形成的千差萬別的審美特殊性和審美差異。而在審美個(gè)性之外，人類還存在著審美共性，個(gè)性與共性總是辯證統(tǒng)一的。因此，在受眾多元化的環(huán)境下，湖湘民間藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)人類共同美，讓受眾產(chǎn)生共鳴之感。

在甄選經(jīng)典湖湘民間藝術(shù)作品、再創(chuàng)湖湘民間藝術(shù)、輸出湖湘民間藝術(shù)產(chǎn)品和作品的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要考慮到這種審美共性。湖湘民間藝術(shù)類目繁多，表現(xiàn)形式和內(nèi)容也精彩紛呈，考慮到多元化的受眾環(huán)境，最富有本土特色的湖湘文化基礎(chǔ)上甄選廣為不同民族和不同階級(jí)所接受并能產(chǎn)生情感共鳴的作品是十分有必要的。在再創(chuàng)湖湘民間藝術(shù)的過程中，無論是戲曲歌舞演藝還是手工創(chuàng)作，都應(yīng)在豐富的湖湘文化原始資源的基礎(chǔ)上，融入時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的新元素，引起人類的共同美感。

中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院舞蹈表演專業(yè)學(xué)科帶頭人、碩士生導(dǎo)師伍彥諺教授傾注10年心血精心創(chuàng)作的梅山民間舞蹈文化主題專場(chǎng)《梅山謠》正是改編自湖南湘中地區(qū)梅山原生態(tài)舞蹈，提煉其中具有典型性、象征性的民族舞蹈律動(dòng)元素，結(jié)合交響編舞、八卦編舞等編舞技法，以及現(xiàn)代舞美光影技術(shù)，在《開山》《安居》《傳人》三個(gè)篇章的舞蹈中再現(xiàn)遠(yuǎn)古梅山生活場(chǎng)景，讓全場(chǎng)觀眾深深感受到了梅山文化的博大精深，符合觀眾審美需求，也將梅山民間舞蹈文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)“接地氣”的湖湘民間藝術(shù)

湖湘民間藝術(shù)的發(fā)展與廣大湖湘人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐息息相關(guān)，類目繁多的民間藝術(shù)之所以能得以傳承下來也離不開人民群眾多年的實(shí)踐保護(hù)，百姓的智慧與功勞不容抹殺。因此，民間藝術(shù)從群眾中來，也應(yīng)回歸到群眾中去。湖湘民間藝術(shù)資源之豐盛是眾所皆知的，但其大多是以博物館、展覽館、會(huì)展等形式進(jìn)行傳播，這種隔絕式的保護(hù)實(shí)則大大地增加了民藝與群眾的疏離感。當(dāng)民藝以表演或綜合演出進(jìn)行傳播時(shí)，也曾讓觀眾一飽眼福，而最后演出散場(chǎng)了，觀眾離去之時(shí)也沒有真切地接觸到民藝本身，只能作為一種獵奇式的旁觀。而以商品形式進(jìn)行傳播的民藝，如湘繡服裝，產(chǎn)品價(jià)格的高昂也讓普通百姓遠(yuǎn)遠(yuǎn)止步了。這些傳播形態(tài)都為湖湘民間藝術(shù)塑造了一個(gè)高高在上的姿態(tài)，群眾至多只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地抬頭看一眼。于是，民藝歸于群眾成了一項(xiàng)艱巨性的任務(wù)。

民藝回歸群眾的方式是潤(rùn)物細(xì)無聲的，它滲透于人們生活中的方方面面，讓人們成為一種習(xí)慣，這種方式可從湖湘民間藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)入手。一方面，群眾共同參與設(shè)計(jì)實(shí)踐。長(zhǎng)沙地鐵站的征名活動(dòng)規(guī)定軌道交通車站的命名規(guī)則下，百姓的地鐵名稱設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)長(zhǎng)沙歷史文化內(nèi)涵，并貼合沿線區(qū)域文化。湖湘民間藝術(shù)的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)可向此借鑒學(xué)習(xí)。例如，在相關(guān)部門組織下，可聯(lián)合民藝企業(yè)或文化產(chǎn)品企業(yè)，就當(dāng)下熱門的湖湘民間藝術(shù)，向不同文化群體的百姓發(fā)出邀請(qǐng)，根據(jù)這一民藝的藝術(shù)特征，提供不同的設(shè)計(jì)靈感甚至設(shè)計(jì)方案，隨之采納各文化群體的合理建議推出多樣化的民藝產(chǎn)品系列。在推向市場(chǎng)時(shí)，由于廣大群眾的積極參與，自然也有了更大的銷售市場(chǎng)，民藝產(chǎn)品便能進(jìn)入千家萬戶，從而將民間藝術(shù)歸之于民。另一方面，降低參與門檻，在大眾的活躍狀態(tài)中傳播文化。動(dòng)態(tài)民間藝術(shù)如巴陵戲和常德絲弦，可在文化部門、專業(yè)劇團(tuán)、基層的組織下，建立社區(qū)共同興趣愛好協(xié)會(huì)，學(xué)習(xí)相關(guān)民藝知識(shí)，參與到民藝的具體實(shí)踐過程當(dāng)中，不僅愉悅身心，也促進(jìn)了社區(qū)間的文化交流。

民藝回歸群眾的方式不僅僅限于民藝文化產(chǎn)品的使用。我們還應(yīng)關(guān)注到的是新媒體在跨文化傳播中日益明顯的作用。在新媒體時(shí)代，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)成為人們每日生活不可或缺的一項(xiàng)，新媒體信息傳播儼然成為跨文化傳播中的后起新貴。由于新媒體數(shù)字技術(shù)的加入，企業(yè)團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體之間的跨文化聯(lián)系形成了一個(gè)普遍而緊密的環(huán)球聯(lián)動(dòng)圈，文化話題從來都是談?wù)摰慕裹c(diǎn)，特別是在藝術(shù)之中隱含的國家、宗教、種族等話題，在民族性格、價(jià)值觀差異、思考方式等文化差異上獲得了跨文化溝通和溶解，文化寬容度達(dá)到了一個(gè)前所未有的高水平，在跨越時(shí)空的線上交流互動(dòng)之下，很快便能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)力量。于是，利用新媒體數(shù)字化技術(shù)建立專業(yè)性和綜合性的湖湘民間藝術(shù)官方微博和湖湘民間藝術(shù)的跨文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，定期更新湖湘民間藝術(shù)活動(dòng)，讓不同文化群體人員進(jìn)行互動(dòng)和交流，在群眾積極的觀賞和熱情的線上探討中獲得文化認(rèn)同。

結(jié) 語

湖湘文化是湖湘人在社會(huì)歷史中所創(chuàng)造的一切精神和物質(zhì)財(cái)富，這些集中體現(xiàn)在湖湘藝術(shù)當(dāng)中，在湖湘民間藝術(shù)中得到了更為顯而易見的觀照，其中的精神文化內(nèi)涵更加豐富。民間藝術(shù)本身是非物質(zhì)文化的重要來源之一，藝術(shù)傳播問題不僅是一種普遍的大眾傳播現(xiàn)象，也是關(guān)乎藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)發(fā)展的重大理論問題。藝術(shù)傳播的研究視野具有復(fù)雜性和多維度，在現(xiàn)代語境下，傳播信息愈加豐富，拓展湖湘民間藝術(shù)的文化傳播路徑并不是一朝一夕之力，無論是湖湘民間藝術(shù)的傳承、走市場(chǎng)推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，還是湖湘民間藝術(shù)的跨文化傳播，都道阻且長(zhǎng)。推動(dòng)湖湘民間藝術(shù)的文化傳播需要各界有心人士的共同努力，致力向前。