秦正為

( 聊城大學 政治與公共管理學院，山東 聊城，252059 )

黨的十九大的一個重大判斷，就是提出了中國特色社會主義進入了“新時代”。這一重大判斷，是基于中國當前的歷史方位提出的，也是以馬克思主義基本原理和馬克思主義的時代觀為依據(jù)和指導的。作為馬克思主義主要創(chuàng)始人的馬克思也有著關(guān)于時代問題的系統(tǒng)分析和總體看法，學界對此也已經(jīng)從多個角度作了分析。但是綜觀學界研究現(xiàn)狀，尚未發(fā)現(xiàn)對馬克思關(guān)于時代劃分進行全面系統(tǒng)梳理的文章。因此，對此作深入的分析和挖掘，既能豐富對馬克思主義時代觀的理論研究，又能有助于我們更好地理解和把握中國特色社會主義新時代。

一、馬克思關(guān)于時代的劃分

馬克思的時代觀，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于時代的劃分方面。馬克思在其多部著作中有過多種關(guān)于“時代”的表述。其中既有明確意義上的“時代”表述，也有諸如“社會形態(tài)”“共同體”“王國”等表述。這些沒有明確以“時代”相稱的表述雖然不能等同于“時代”，但結(jié)合馬克思語境亦有時代之意。所以，基于對馬克思關(guān)于時代表述的這種認識，可以將其對時代的劃分概括為兩階段說、三階段說、四階段說、五階段說四種。其中，兩階段說、五階段說又分為兩種，三階段說又分為七種。

1.兩階段說

兩階段說之一，即從必然王國時代到自由王國時代。馬克思在《資本論》第3卷中指出：“自由王國只是……存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第928-929頁。所謂“必然王國”，是指人們沒有掌握自然界和社會歷史發(fā)展的客觀必然性，行為活動受自然界和社會領(lǐng)域盲目力量支配和奴役的狀態(tài)。在這個階段，人們困囿于自身的物質(zhì)生產(chǎn)；而“自由王國”，則是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。在這個階段，物質(zhì)生產(chǎn)勞動不再僅僅是謀生的手段，而成為生活的第一需要，是自由的、愉悅的、幸福的。每一個人都能獲得全面而自由的發(fā)展。

兩階段說之二，即從史前史時代到人類史時代。在《政治經(jīng)濟學批判序言》中，馬克思在分析了“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”“幾個時代”之后，接著指出：“因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁。根據(jù)馬克思的分析，所謂的“史前史”，就是人的生存和發(fā)展仍受到動物性的制約，還沒有真正進入人的發(fā)展階段。1846年，馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中指出：隨著每一代在前一代基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展，“就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史”[注]《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第43頁。。因此，所謂的“人類的歷史”或簡稱“人類史”，指的就是生產(chǎn)力高度發(fā)達、人自由發(fā)展的未來社會的歷史。當然，在有些地方，馬克思也把資本主義之前的時代稱為“史前時期”。

2.三階段說

三階段說之一，即從封閉時代，經(jīng)過半封閉半開放時代，到開放時代。這種劃分，主要體現(xiàn)在馬克思的“世界歷史”思想之中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對這一劃分作過經(jīng)典表述：一開始，各民族均處于孤立封閉狀態(tài)，此時整個世界處于封閉時代；隨著資本主義萌芽和新航路開辟，商品經(jīng)濟的發(fā)展、貿(mào)易交往的擴大，世界各地的聯(lián)系日益密切，各個相互影響的活動范圍日益擴大，人類逐漸走出了封閉時代，進入到了半封閉時代；而后，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。整個世界被緊密地聯(lián)系在一起。自此，人類社會也就由原來的封閉時代，經(jīng)過半封閉半開放時代，最終過渡到開放時代。

三階段說之二，即從原始公有制時代，經(jīng)過私有制時代，到共同所有制時代。根據(jù)馬克思的眾多論述，我們可以看到，在原始社會，社會成員共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，平等分配，這是原始的公有制時代；在此以后，隨著家庭的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的增多，私有制得到發(fā)展，并逐漸取代了公有制，期間經(jīng)歷了奴隸主私有制、封建主私有制、資本家私有制，或者說帶有共同體外觀的私有制階段、“純粹私有制”和“私有制的現(xiàn)代形式”階段，人類社會進入到了私有制時代；最后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，私有制終將被消滅，生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品為社會成員全體所共同所有和占有。對此，馬克思在《資本論》第1卷中明確提到了此種時代劃分：“資本主義私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第874頁。由此可見，在“共同占有的基礎(chǔ)上”“重新建立個人所有制”，“不是重新建立私有制”，也不是對原始公有的回歸，而是更高層次上的公有，是社會共有、個人所有的有機結(jié)合、高度統(tǒng)一。

三階段說之三，即從人的本質(zhì)不能充分展現(xiàn)的時代，經(jīng)過人的本質(zhì)異化的時代，到人的本質(zhì)真正回歸的社會。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人是類存在物”，人的類本質(zhì)是自由的自覺的活動，“因為人把自身當做普遍的因而也是自由的存在物來對待”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第161頁。。在第一個時代(前資本主義時代)，由于生產(chǎn)力水平的低下和社會關(guān)系的狹隘，個人成長的條件是不全面的，所以人雖然能夠占有自己的本質(zhì)，卻是不充分不完全的。進入到第二個時代(馬克思指的是資本主義時代)，人發(fā)展了起來，人的本質(zhì)也開始得到進一步地展現(xiàn)，但是這種展現(xiàn)卻由于“異化勞動”而使其發(fā)生了異化。異化勞動，使人的類本質(zhì)同人相異化，把正常的關(guān)系顛倒了。因此，只有推翻私有制和資本主義，消除了異化勞動，人的本質(zhì)才能重新真正被自己所占有，真正回歸到本質(zhì)。只有到了那個時代，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第566頁。。

三階段說之四，即從自然形成的共同體時代，經(jīng)歷虛幻的共同體時代，到真正的共同體時代。在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟學批判〉(1857—1858年手稿)》等著作中，馬克思從共同體的角度對時代作了劃分。首先，是“自然形成的共同體……部落共同體，即天然的共同體”[注]《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第123頁。，這是人類社會的最初形態(tài)。在這種社會形態(tài)下，個人完全從屬于共同體，依托共同體而存在，這是一個沒有個人的時代。其次，隨著國家這種“政治共同體”的形成，人們作為階級成員隸屬于這個共同體、作為個人隸屬于市民社會，特殊利益與共同利益相區(qū)別，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第536頁。。在這種社會形態(tài)下，個人有了一定的自由，但是相對于“國家”“階級”而言，個人仍然沒有完全實現(xiàn)自身的自由。相對于個人的自由發(fā)展而言，這是一個“虛幻的共同體時代”。最后，人類社會迎來了真正的共同體時代?！皬那案鱾€人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第571頁。這種“真正的共同體”就是“革命無產(chǎn)者的共同體”，只有在這種“共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第571頁。。

三階段說之五，即從人的依賴的最初社會形態(tài)，經(jīng)歷物的依賴的第二大社會形態(tài)，到個人全面發(fā)展的第三大社會形態(tài)，這主要集中體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858 年手稿)》中，馬克思通過分析指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵注]《馬克思思格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第104頁。在人的依賴社會形態(tài)下，人不能離開他人而發(fā)展，這是一個個人沒有獨立性的時代；而在物的依賴社會形態(tài)下，人們開始有了獨立性，這是一個依托“物”而確立個人自身獨立性和自由、平等的時代，并且這一時代為下一個時代的來臨準備著條件。而“自由個性”，則是“馬克思追求個性獨立、自由和解放、真正意義上社會平等和諧的價值訴求和目標，也是個人的一種存在方式和發(fā)展方向”[注]王盛輝：《貨幣權(quán)力與“自由個性”的辯證關(guān)系——讀馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉( 1857—1858 草稿)》，《理論學刊》2013年第7期。。這樣一個“自由個性”的時代必是每一個個人都能夠全面而自由發(fā)展的時代。

三階段說之六，即從直接勞動關(guān)系時代，經(jīng)歷物與物的關(guān)系時代，到自由人聯(lián)合體時代。在《資本論》第1卷中，馬克思認為：產(chǎn)品反映的是人的直接勞動關(guān)系，即產(chǎn)品是人勞動的產(chǎn)物，勞動者可以支配自己的勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品的生成和變動反映的是人勞動過程中和勞動帶來的直接的社會關(guān)系；而產(chǎn)品成為商品之后，隨著商品的流動，勞動者之間的社會關(guān)系就轉(zhuǎn)化為勞動者之外的物與物之間的社會關(guān)系。而勞動產(chǎn)品一旦變?yōu)樯唐?，就帶上了拜物教的性質(zhì)。由此，也就使得私人勞動“不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”[注]《馬克思恩格斯文集》(第 5卷)，北京：人民出版社，2009年，第90頁。。為此，他“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體”[注]《馬克思恩格斯文集》(第 5卷)，北京：人民出版社，2009年，第96頁。，認為“只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”[注]《馬克思恩格斯文集》(第 5卷)，北京：人民出版社，2009年，第97頁。。由此，人類也才能進入“自由人聯(lián)合體”時代。

三階段說之七，即從游牧時代，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)社會時代，到工業(yè)社會時代。在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思指出：“無須改變現(xiàn)有東西的形式(這種改變甚至在游牧中就已發(fā)生了)等等的這樣一種狀態(tài)，是非常短暫的，在任何地方也不能被認為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能被認為是正常的原始狀態(tài)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第 30 卷)，北京：人民出版社，1995年，第485頁。他還指出：“在工業(yè)社會的這一基礎(chǔ)得到充分發(fā)展的狀態(tài)和家長制狀態(tài)之間，存在著許多中間階段，無數(shù)的色層?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第 30 卷)，北京：人民出版社，1995年，第143頁。其中，最為典型的中間環(huán)節(jié)就是“農(nóng)業(yè)社會”。為此，馬克思明確說道：“由封建農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，以及各國在世界市場上進行的相應的工業(yè)戰(zhàn)爭，都取決于資本的加速發(fā)展，這種發(fā)展可以不是沿著所謂自然的道路而是靠強制的手段達到?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年版，第887頁。由此，由較為典型的較早的“游牧時代”、中間的“農(nóng)業(yè)社會”時代、當時的“工業(yè)社會”時代構(gòu)成了一個新的時代劃分。

3.四階段說

四階段說，即從石器時代，經(jīng)過青銅時代、鐵器時代，到機器時代。在《資本論》第1卷中，馬克思先提出了三個時代：“按照制造工具和武器的材料，把史前時期劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社，2001年，第211頁。同時我們注意到，馬克思在《經(jīng)濟學手稿(1861—1863年)》中還提出了“機器時代”的概念：“在以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)(和農(nóng)業(yè))的場合，機器被用來完成個別過程，而其他過程(盡管和那些用機器來完成的過程也是相連接的)則形成機器生產(chǎn)過程的中斷，它們需要人的勞動并不是用來看管某個機械過程，而是為了實現(xiàn)生產(chǎn)本身。在機器時代以改變了的形式重新出現(xiàn)的工場手工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的情況就是這樣。”[注]《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京：人民出版社，1979年，第517頁。如果我們按照石器時代對應原始社會、青銅時代對應奴隸社會、鐵器時代對應封建社會的理解，那么，機器時代則標志著資本主義社會的來臨。由此，形成了人類社會前后相繼的四個時代。

4.五階段說

五階段說之一，即從原始社會，經(jīng)過奴隸社會、封建社會、資本主義社會，到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思明確指出：“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第724頁。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思又指出：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，……但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁。由此，資本主義也就必將為社會主義和共產(chǎn)主義所取代。馬克思晚年，通過《人類學筆記》和《歷史學筆記》對原始的氏族公社進行了深入考察和研究，開始以“原始社會”取代“亞細亞的”生產(chǎn)方式，由此形成了人類社會發(fā)展的經(jīng)典的五種社會形態(tài)理論。

五階段說之二，即從部落所有制時代，經(jīng)過古典古代公社所有制和國家所有制時代、封建的或等級的所有制時代、純粹私有制時代，到無產(chǎn)階級的占有制時代。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“第一種所有制形式是部落所有制。”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第521頁。“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制。”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第521頁?！暗谌N形式是封建的或等級的所有制?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第522頁。在此基礎(chǔ)上，馬克思繼續(xù)分析了“現(xiàn)代資本”的“純粹私有制”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第583頁。和未來“無產(chǎn)階級的占有制”，認為“在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第581頁。。這樣，又形成了所有制關(guān)系角度的五個時代。

綜觀馬克思關(guān)于時代劃分的這些表述中，可以看出馬克思在劃分時代時并沒有堅持嚴格的單一標準，而是在不同的語境中采用一種乃至多種標準來劃分時代。例如，“自然形成的共同體時代——虛幻的共同體時代——真正的共同體時代”“直接勞動關(guān)系時代——物與物的關(guān)系時代——自由人聯(lián)合體時代”“人的依賴的最初社會形態(tài)——物的依賴的第二大社會形態(tài)——個人全面發(fā)展的第三大社會形態(tài)”三種不同的時代劃分表述其標準都在于人的自由發(fā)展程度。又如“原始公有制時代——私有制時代——共同所有制時代”，其劃分標準既可以說是所有制，也可以說是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對時代劃分的這樣一種標準多元化特征實則表明了其對時代劃分的一些基本原則。

其一，時代劃分的最根本標準是社會基本矛盾?？v觀馬克思時代劃分的標準，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、所有制、生產(chǎn)工具、人的發(fā)展、人的本質(zhì)、人的關(guān)系、社會狀態(tài)，等等都是馬克思劃分時代的標準。但是，從根本上說，馬克思劃分時代的最根本標準是社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是馬克思分析一切問題的出發(fā)點和落腳點。馬克思對此曾有過對此表述：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第547頁。“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社，2001年，第210頁。所以，在馬克思看來，雖然劃分時代的標準較多，但這些標準都可以歸于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的原因上來，都可以從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中得到解釋。

其二，時代劃分的主要依據(jù)是問題的出現(xiàn)和解決。關(guān)于為什么要劃分時代、怎樣劃分時代，馬克思認為主要在于問題，即出現(xiàn)了問題，如何去面對、去認識、去解決。馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。……問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第203頁。所以，馬克思對時代的劃分，是建立在對問題的尋找、解析和解決基礎(chǔ)上的。例如馬克思之所以將資本主義稱之為一個時代，就是因為他看到了資本主義社會中存在的主要問題，他看到了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的矛盾，看到了資本主義社會中人處于異化的狀態(tài)，看到了無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級剝削的事實。這些，都是資本主義社會存在的問題。那么，對于這些問題，如何去認識、去解決呢？馬克思認為就要從理論上、實踐上、到歷史長河中去尋找答案?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第502頁。所以，馬克思在分析資本主義時代問題的基礎(chǔ)上，提出了資本主義時代無產(chǎn)階級階級的革命任務(wù)和實現(xiàn)共產(chǎn)主義新時代的歷史使命。

二、馬克思的新時代

在對時代作出劃分的基礎(chǔ)上，馬克思對于“何為新時代”也有著自己的理解。綜合其多個語境，馬克思心目中的“新時代”較多的是指資本主義時代，或者共產(chǎn)主義時代。這主要在于，馬克思生活在自由資本主義階段，此時還屬于資本主義上升期，相對于封建的、奴隸的乃至原始的時代，資本主義就是“新時代”；同時，在這一時代，資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)，資本主義的弊病日益顯現(xiàn)，相對而言，未來的共產(chǎn)主義更是“新時代”。

(一)關(guān)于資本主義新時代

馬克思首先指出，資本主義新時代是在舊時代基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第33頁。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從社會分工變化的角度具體考察了資本主義新時代來臨這一重大事件。最初，分工表現(xiàn)為城市和鄉(xiāng)村的分離?！俺青l(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在(反谷物法同盟)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第556頁。這一分工導致人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生了變化，“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看做是資本和地產(chǎn)的分離，看做是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第557頁。。其次，隨著分工的進一步擴大，出現(xiàn)了“生產(chǎn)和交往的分離”，出現(xiàn)了“工場手工業(yè)”和商人這一“特殊階級”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第559頁。，早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，原來行會中幫工和學徒的關(guān)系被工場手工業(yè)中工人和資本家的金錢關(guān)系代替了。最后，“產(chǎn)生了大工業(yè)”，即“把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第565頁。。伴隨著機器大工業(yè)的確立，資本主義時代來臨了。

盡管馬克思的所有理論都在尋求和批判資本主義時代的問題和弊端，但是，馬克思對于資本主義的歷史進步性予以充分肯定。首先，肯定其新時代性。馬克思指出：“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第198頁。其次，承認其革命性。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第33頁。“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。最后，肯定其進步性。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第35-36頁?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。

與此同時，馬克思對于資本主義的弊端有著極為犀利的觀察和深刻的思考，對其進行了深刻的分析和尖銳的批判。首先，其建立具有殘暴性。在《資本論》第1卷中，馬克思通過對歷史事實的分析指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光?！吁喽鴣淼氖菤W洲各國以地球為戰(zhàn)場而進行的商業(yè)戰(zhàn)爭?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第860-861頁。因此，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[注]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第871頁。。其次，其固有的危機性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了。”[注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第37頁。最后，其時代的反動性。經(jīng)濟危機的根本原因在于資本主義的基本矛盾，這是其自身所無法解決的。因而，生產(chǎn)力越發(fā)展，資本主義的阻礙性就越明顯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第43頁。因而，在馬克思看來，資產(chǎn)階級的時代也就必然會走向無產(chǎn)階級的新時代。

(二)關(guān)于共產(chǎn)主義新時代

無產(chǎn)階級新時代的來臨就是共產(chǎn)主義新時代的來臨。在馬克思看來，共產(chǎn)主義新時代的來臨也將表現(xiàn)為一個過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過深入分析提出了未來的“共產(chǎn)主義”新時代的來臨。1849年末至1850年初，馬克思在倫敦德意志工人教育協(xié)會舉辦的講座中談到，工人階級取得政權(quán)后，將至少經(jīng)歷民主共和國、社會主義共和國、純粹共產(chǎn)主義共和國三個階段。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對于未來的共產(chǎn)主義社會，馬克思明確提出可以分為“第一階段”和“高級階段”。在第一階段，“共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第434頁。，正因如此，“這些弊病，在……共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第435頁。。而到了“高級階段”，“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第435-436頁。，共產(chǎn)主義社會“才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第436頁。。

三、馬克思的時代觀與中國特色社會主義新時代

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導思想，并在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。了解和掌握馬克思的時代觀，有利于我們更好地理解和把握中國特色社會主義新時代。

其一，時代的大小和新舊都是相對的。根據(jù)馬克思的時代觀，我們可以看出，時代有大時代、小時代、舊時代、新時代之分。就大時代而言，如史前史時代、人類史時代；就小時代而言，如資本主義的工場手工業(yè)時代、大工業(yè)時代，共產(chǎn)主義的第一階段、高級階段。就舊時代而言，如中世紀；就新時代而言，如未來社會。但是，時代的大小、新舊又都是相對的，如資本主義，相對于史前史或人類史時代是小時代，相對于大工業(yè)時代是大時代，相對于封建社會是新時代，相對于共產(chǎn)主義社會是舊時代。黨的十九大的一個重大理論判斷，就是提出了“中國特色社會主義進入了新時代”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第10頁。。對于這個“新時代”，我們也必須采取這樣的認識態(tài)度。這個“新時代”，“富有鮮明的時代性”[注]高繼文：《論新時代中國特色社會主義發(fā)展的鮮明特征》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》 2018年第5期。，有著豐富的科學內(nèi)涵，表現(xiàn)為十個方面的新變化：新主題、新意味、新方位、新矛盾、新任務(wù)、新框架、新布局、新內(nèi)容、新方略、新思想。這是全面深化改革的新時代，是相對于黨的十八大之前而言的新時代；這個“新時代”，也表現(xiàn)為兩個方面的沒有變，即基本國情沒有變、國際地位沒有變，仍然屬于改革開放時代，屬于中國特色社會主義時期，屬于社會主義初級階段。[注]秦正為：《中國特色社會主義新時代的歷史方位及其深遠影響——基于黨的十九大報告的解讀》，《學術(shù)界》2017年第12期。如此，才能全面客觀地認識和把握這個新時代。

其二，根據(jù)新時代分析社會主要矛盾。根據(jù)馬克思的時代觀，我們可以看出，時代劃分的主要依據(jù)之一是社會主要矛盾。社會矛盾決定社會性質(zhì)，社會性質(zhì)決定革命性質(zhì)，因而中國歷史分為民主革命時期、社會主義過渡時期、社會主義全面建設(shè)時期、改革開放時期。黨的十九大提出的“中國特色社會主義新時代”，正是基于我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第19頁。這一重大判斷。根據(jù)社會主要矛盾的變化及時提出時代的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義理論家、政治家的寶貴品格和優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸袊厣鐣髁x新時代”的提出，也正反映了習近平同志深厚的理論功底、敏銳的判斷力、深刻的洞察力和戰(zhàn)略定力。根據(jù)社會主要矛盾確定具體戰(zhàn)略和解決方法，同樣是馬克思主義理論家、政治家的革命氣魄和擔當意識。在新時代，我們黨清醒認識到“我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。。為此，習近平同志提出了“十四個堅持”的基本方略。這個基本方略，是社會主義初級階段基本路線在新時代的具體表現(xiàn)，是新時代的發(fā)展藍圖和具體路徑。

其三，根據(jù)新時代提出新思想解決新問題。馬克思指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”[注]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第121頁。馬克思主義從根本上是源于對自由資本主義時代的透徹分析，列寧主義從根本上說是源于對帝國主義時代的分析，毛澤東思想是對中國民主革命時期的總結(jié)，中國特色社會主義理論體系是源于中國改革開放的偉大實踐。當前，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，也必然誕生新思想。正因為如此，黨的十九大在提出“中國特色社會主義新時代”的同時，也提出了“習近平新時代中國特色社會主義思想”。此外，劃分時代的目的在于更好地認識時代、解決時代問題。馬克思致力于解決自由資本主義時代的問題，列寧致力于解決帝國主義時代的問題，毛澤東致力于解決中國戰(zhàn)爭與革命時代的問題，鄧小平致力于解決和平與發(fā)展時代的問題。進入新時代，習近平同志抓住中國特色社會主義進入新時代后的主要矛盾，圍繞著發(fā)展進程中的一系列問題，提出了新時代的總?cè)蝿?wù)、總目標，提出了“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局等一系列新方略、新思想，新方案，順應了中國特色社會主義進入新時代這一重大歷史轉(zhuǎn)變事件。這也再次告訴我們，必須堅定學習和貫徹“習近平新時代中國特色社會主義思想”。只有這樣才能跟上新時代、走進新時代，才能獻身新時代、推進新時代。