孔 敏

(山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院 思政部，山西 汾陽(yáng) 032200)

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生接受思想政治教育的主要途徑，思想政治課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“做好高校思想政治工作，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待?！盵1]的確，思想政治理論課的教學(xué)效果直接關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生的政治覺悟和思想素養(yǎng)的提升，是大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要保障。因此，創(chuàng)造性地重新闡釋孔子的“興觀群怨”詩(shī)教觀，并應(yīng)用于高校思想政治理論課課堂教學(xué)中，將有助于解決其存在的問(wèn)題，從而有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

一、高校思想政治理論課課堂中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，隨著高校教學(xué)改革的不斷深入，思想政治理論課程教學(xué)效果取得了一定的成效。但是，通過(guò)日常的教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，在該課程的課堂教學(xué)中，依然普遍存在著一些問(wèn)題，亟待解決。

第一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。思想政治理論具有較強(qiáng)的理論性，相比實(shí)踐課而言，課堂上更多的是分析和論證，形式上表現(xiàn)得較為枯燥。因此，容易出現(xiàn)學(xué)生興趣不高的現(xiàn)象。同時(shí)，在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在著對(duì)政治較為冷漠，正如錢理群先生所描述的“精致的利己主義者”。一些大學(xué)生重視個(gè)人利益缺乏社會(huì)責(zé)任感和應(yīng)該具備的政治素養(yǎng)。這也是造成對(duì)此課程缺乏興趣的原因之一。政治冷漠會(huì)導(dǎo)致缺乏相應(yīng)的政治辨別力，容易喪失應(yīng)有的思想政治立場(chǎng)。

第二，理論未能聯(lián)系實(shí)際。思想政治理論本質(zhì)上具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，然而，在課堂教學(xué)中，出于多方面的原因，這種鮮明的理論性未能與實(shí)際相聯(lián)系。首先，由于大學(xué)生自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，不能自覺地將理論與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系；其次，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生缺乏直觀感受和體驗(yàn)，從而導(dǎo)致理論知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié)。此外，將理論和實(shí)際相聯(lián)系的技巧和能力有待提升。教育學(xué)理論表明，將理論與實(shí)際相聯(lián)系，需要一定的技巧和能力，而這種技巧的傳授和能力的培養(yǎng)正是當(dāng)代教育的薄弱環(huán)節(jié)。

第三，師生、生生間的互動(dòng)不夠。在當(dāng)前的思想政治理論課課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生的交往互動(dòng)普遍缺乏，教學(xué)相長(zhǎng)的局面很難形成。民主氛圍的缺失、形式與內(nèi)容的單調(diào)是造成這一現(xiàn)狀的主要原因[2]。另外，學(xué)生之間的交往互動(dòng)也同樣缺乏。在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往“各自為戰(zhàn)”，很少見到學(xué)生間的熱烈討論和交流，未能形成富有活力、共同進(jìn)步的“學(xué)習(xí)共同體”。這一點(diǎn)，在很大程度上影響到課堂教學(xué)效果。

第四，學(xué)生缺少自覺反思和質(zhì)疑的能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，自我反思、有效質(zhì)疑是必須具備的學(xué)習(xí)思考能力之一。能否提出問(wèn)題，特別是專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，是衡量學(xué)生知識(shí)掌握程度和思考認(rèn)識(shí)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在目前的思想政治理論課課堂教學(xué)中，既看不到學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考對(duì)相關(guān)知識(shí)提出疑問(wèn)，并與教師討論，也很少看到學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)提出建議或意見。反思和質(zhì)疑能力普遍缺乏，是制約學(xué)生思考認(rèn)識(shí)水平提高的重要因素。同時(shí)，也對(duì)提升課堂教學(xué)效果形成阻礙。

上述四個(gè)方面是當(dāng)下高校思想政治理論課課堂教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題，正確解決這些問(wèn)題是高校思政教師教學(xué)研究的重要方面。

回顧并理解中國(guó)古代教育思想將為我們處理上述問(wèn)題提供重要啟示。

二、“興觀群怨”在思想政治理論課課堂中的新解

子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵3]177

孔子說(shuō)這段話顯然是要鼓勵(lì)弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。后世儒家多從工具論的角度認(rèn)為，“興觀群怨”是孔子對(duì)詩(shī)之于社會(huì)政治的工具性功能的揭示。王夫之對(duì)此評(píng)價(jià)道：“興、觀、群、怨，詩(shī)盡于是矣?！盵4]他認(rèn)為，興觀群怨說(shuō)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用所做的最全面的認(rèn)識(shí)。就當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)而言，《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)具有這樣的功能。然而，立足于現(xiàn)代詩(shī)歌詮釋學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子在以“興觀群怨”揭示詩(shī)歌社會(huì)功能的同時(shí)，也提供了詩(shī)歌詮釋的角度和方法。既然“詩(shī)可以興”，那么，也就意味著詩(shī)能被理解為是“可以興”的，換言之，我們可以在“興”的維度上理解詩(shī)、詮釋詩(shī)?！坝^、群、怨”同樣如此?？鬃铀浴芭d觀群怨”在闡明詩(shī)歌社會(huì)功能的同時(shí)，也為弟子們指出了學(xué)詩(shī)作詩(shī)的途徑。在此意義上，“興觀群怨”說(shuō)可對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)有所啟示。

結(jié)合高校思想政治理論課課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題，對(duì)“興觀群怨”重新作一番審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“興觀群怨”說(shuō)除了可以作為理解詩(shī)的依據(jù)，同時(shí)也可為解決以上教學(xué)問(wèn)題提供具有建設(shè)性的途徑。

第一看“興”。何晏曾引孔安國(guó)對(duì)“興”的注釋，將“興”解釋為“引譬連類”[5]。朱熹的注解是“感發(fā)志意”[3]177。所謂“引譬連類”是指援引類似的例證來(lái)說(shuō)明事理。就《詩(shī)經(jīng)》而言，詩(shī)之本義并不在說(shuō)理，而在于情感意志的抒發(fā)，也就是朱熹所說(shuō)的“感發(fā)志意”。結(jié)合二人的見解就可得知，所謂“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)歌通過(guò)形象的類比，使人的情感得以感發(fā)，意志得以振奮。其所揭示的是詩(shī)歌的情感功能。站在“詩(shī)歌闡釋學(xué)”的角度上，我們可以發(fā)現(xiàn)，言“詩(shī)可以興”正意味著孔子在以情感為紐帶而展開對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的詮釋?？鬃臃Q《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”正是從情感意義上對(duì)《關(guān)雎》所作的解讀。我們?cè)趯?duì)思想政治理論的解讀與講授中，同樣需要重視情感因素。教師可以通過(guò)積極調(diào)動(dòng)情感因素的藝術(shù)，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的興趣。毫無(wú)疑問(wèn)，思想政治理論具有很強(qiáng)的專業(yè)性和理論性，并不受個(gè)人的情感所左右。然而，就思想內(nèi)容的傳授而言，在教學(xué)過(guò)程中，教師仍然可以通過(guò)情感的投入，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如，教師可以通過(guò)變化語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、講述個(gè)人經(jīng)歷、設(shè)置音樂背景等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，從而引發(fā)學(xué)生的興趣，改變學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容以及思想政治理論課的疏遠(yuǎn)態(tài)度。通過(guò)教師情感之“興”激起學(xué)生情感之“興”，這將有助于提高思想政治理論課的課堂教學(xué)效果。

第二是“觀”?！坝^”的本意是“看”。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之興衰”?！稘h書·藝文志》記載：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也?！薄对?shī)經(jīng)》正是由此而來(lái)。統(tǒng)治者通過(guò)采來(lái)的詩(shī)，了解各地風(fēng)土人情，觀察為政的得失，進(jìn)而可知國(guó)運(yùn)之興衰。而國(guó)運(yùn)興衰之根源又在統(tǒng)治之得失，故朱熹釋“觀”為“考見得失”。由此可見，“詩(shī)可以觀”有兩層涵義，外在地看是“觀”風(fēng)俗興衰；內(nèi)在地看是“觀”政治統(tǒng)治的得失。能從詩(shī)中“觀”到這些內(nèi)容，這就意味著詩(shī)歌不只是情感的抒發(fā)，而且也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。顯然，孔子站在認(rèn)識(shí)論的角度，試圖在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系中來(lái)理解和闡釋《詩(shī)經(jīng)》。脫離這些活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》也將失去被“觀”的價(jià)值。思想政治理論同樣如此。脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照，只就理論而談理論，很難獲得真正的理解。思想政治理論課程需要密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在校大學(xué)生，特別是本科階段的學(xué)生，其生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)大多源于學(xué)校生活，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的切身體驗(yàn)和深入了解。為此，在高校思想政治理論課課堂教學(xué)中，教師必須將思想政治理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。讓學(xué)生在接受理論的同時(shí)可以“觀”到現(xiàn)實(shí)，在“觀”現(xiàn)實(shí)的同時(shí)理解理論。在課堂教學(xué)中，理論聯(lián)系實(shí)際，才能使教學(xué)過(guò)程有的放矢，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

第三是“群”?？装矅?guó)將“群”解釋為“群居相切磋”；朱熹則認(rèn)為“群”的要旨是 “和而不流”。二者并不矛盾?！叭骸睂?shí)際上具有兩個(gè)層面的涵義，一是“群居”“和”，旨在強(qiáng)調(diào)不同的個(gè)體團(tuán)結(jié)起來(lái)組成群體社會(huì)；二是“相切磋”“不流”，意思是在一個(gè)共同的群體中，不同的人互相學(xué)習(xí)交流，各自保持著相對(duì)的獨(dú)立性，不隨波逐流，即儒家所追求的“和而不同”。在孔子看來(lái)，詩(shī)歌具有“群”的功能，他和弟子們也正是以“群居相切磋”“和而不流”的方式討論并詮釋詩(shī)經(jīng)，并結(jié)合書、禮、易等，把學(xué)生培養(yǎng)成君子?！墩撜Z(yǔ)》中多次記載了孔子與弟子們討論《詩(shī)經(jīng)》的場(chǎng)景，典型的當(dāng)屬子夏問(wèn)詩(shī)。子夏問(wèn)孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思，孔子以繪畫中“繪事后素”作解，子夏追問(wèn)到“禮后乎”，孔子贊到“起予者商也！始可與言詩(shī)矣?！盵3]22整個(gè)過(guò)程中，孔子與子夏圍繞這句詩(shī)各自表達(dá)意見，互相討論切磋，在討論中實(shí)現(xiàn)了共同進(jìn)步。此可謂“群”的最佳范例。詩(shī)歌作為一種歷史文本，其含義很多時(shí)候是仁者見仁、智者見智。從各自的角度出發(fā)，體貼之、理解之，互相交流，方能生發(fā)出全新的含義，共同進(jìn)步。思想政治理論課課堂教學(xué)中，也需要形成這種相切相磋、共同提高的局面。那么，這一局面何以可能呢？那就需要加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交流。教師不能以權(quán)威自居，要與學(xué)生平等交流；學(xué)生之間也應(yīng)該相互交換意見，共同討論。在師生、生生的相互交流中，深化教學(xué)內(nèi)容。此外，在教學(xué)過(guò)程中，還可以通過(guò)設(shè)置一些討論、辯論環(huán)節(jié)，讓師生、生生之間圍繞一個(gè)特定問(wèn)題，發(fā)表自己的見解，從而形成一個(gè)充滿活力的“學(xué)習(xí)共同體”，形成“教學(xué)相長(zhǎng)”的良好態(tài)勢(shì)。

第四是“怨”?！霸埂钡谋疽馐侵S刺、抱怨?？装矅?guó)注曰“怨刺上政”，指通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)政治的諷刺?！对?shī)經(jīng)》的很多章節(jié)明顯表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。例如，“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為？”(《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》)諷刺統(tǒng)治者虛偽?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”(《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》)抱怨剝削階級(jí)的貪婪。“詩(shī)可以怨”不僅表明了這些怨刺詩(shī)是人民意見和情緒的表達(dá)，同時(shí)也能讓統(tǒng)治者所了解，引起其警戒，可以起到改進(jìn)施政方法，了解民意，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步作用。詩(shī)歌之所以興盛不衰，就在于人們有表達(dá)意見和情緒之需要。高校思想政治理論教學(xué)對(duì)“怨”的借鑒，主要體現(xiàn)為了解學(xué)生對(duì)思想政治理論課的意見，鼓勵(lì)學(xué)生反饋意見。這一意見可以是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的建議，也可以是對(duì)教學(xué)方法、形式的意見。學(xué)生可以通過(guò)意見的表達(dá)，提高自身質(zhì)疑反思的能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的水平。對(duì)于學(xué)生的意見，教師也應(yīng)該及時(shí)予以反饋，由此來(lái)促進(jìn)思想政治理論課課堂教學(xué)貼近學(xué)生需要，進(jìn)一步豐富教學(xué)手段，質(zhì)文并重，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。

通過(guò)以上分析可以看出，立足于高校思想政治理論課課堂教學(xué)，借鑒孔子的“興觀群怨”詩(shī)教觀，可以有效彌補(bǔ)該課程課堂教學(xué)的不足，進(jìn)而促進(jìn)課堂教學(xué)效果的提高，也符合習(xí)近平總書記提出的因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的期望。

三、結(jié)論

面對(duì)高校思想政治理論課課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題，源于孔子詩(shī)教理論的“興觀群怨”有著重要的啟示意義。興，從情感層面，強(qiáng)調(diào)引發(fā)學(xué)生興趣；觀，重視思想政治理論與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系；群，突出師生、生生之間交流的重要性；怨，正視學(xué)生意見啟發(fā)學(xué)生自覺反思、獨(dú)立思考。從此四個(gè)方面強(qiáng)化課堂教學(xué)，可以有效提高教學(xué)質(zhì)量，從而促進(jìn)學(xué)生思想政治水平的提高。