由婧涵　蔡新宇　荊麗娜　柳鑫苗　徐　潔

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　黑龍江綏化　152061）

口述資料是一種經(jīng)過錄音或其他手段的資料經(jīng)過一系列的改進、改編從而得到的資料。[1]口述史真正的現(xiàn)實意義是它的數(shù)字化方面的管理，我們對它的真正使用，以及我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化出版有機結(jié)合后使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)釋放更多的文化價值和歷史意義。

一、口述文學(xué)數(shù)字化建設(shè)的必要性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性。一是平臺整合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的類型多樣，在知識結(jié)構(gòu)上，占據(jù)了我國大多數(shù)的民族文化，具有不同地區(qū)的地域特色，在形象上代表著我國的文化實力，是我國五千年來悠久歷史的沉淀。正因為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由于很長時間的沉淀形成的，所以在考究上也具有相當(dāng)大的難度，在研究體系上也要多位學(xué)者相互的指導(dǎo)才能構(gòu)建出完整地體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要專業(yè)的人才進行分析和指導(dǎo)，才能完整地記錄下來，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍廣闊，在整合的資料中，也很難記錄完整，容易存在缺漏。數(shù)字化技術(shù)在記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時可以有效、方便的記錄下來，同時還能進行相應(yīng)的歸類；但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常具有特色性，在用數(shù)字技術(shù)描述和記錄特色時非常困難，難以還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完整的記錄。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一類是自然性的，隨著時間、天氣、溫度等變化會發(fā)生變化的，所以在數(shù)字化描述中很難準(zhǔn)確反映出來。我國有學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集和展示提供了研究分析方法和展示方案，在一定基礎(chǔ)上給出了好的建議和自身的看法。還有一類，諸如望奎皮影戲，海倫二人轉(zhuǎn)等這類傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，就很適合用數(shù)字化進行保護。

二是數(shù)字化技術(shù)的選擇。隨著科技進步，我國研究學(xué)者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化模擬研究方法，主要放在數(shù)字化技術(shù)運用的不同工具上，依據(jù)不同的工具，就會產(chǎn)生出不同的研究方法。然而不同的方法都是幫助我們對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，另外還在此基礎(chǔ)上對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)揚。數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有以下幫助，一是提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合，利用數(shù)字化方式把我國分散和存在遺漏的遺產(chǎn)進行整合；二是利用先進的技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原，隨著時間的流逝很對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭受到了破壞，先進的技術(shù)有利于還原遺產(chǎn)的真實面貌，三是依據(jù)不同的類型對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編排，然后依次存入記載，可依據(jù)文化的不同，進行不同的描寫，四是加強信息的傳遞、使用，不同的文化都具有不同的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是具有極高的收藏價值和深遠的意義，所以對它充分的了解，有助于我國文化涵養(yǎng)更高的提升。

（二）數(shù)字出版?zhèn)鞑ヌ卣鞣治?。?shù)字出版?zhèn)鞑ブ黧w的突出特征。與傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑ハ啾?，?shù)字出版?zhèn)鞑ジ淖兞藗鹘y(tǒng)出版?zhèn)鞑サ闹黧w組織結(jié)構(gòu)，改變了傳統(tǒng)傳播受眾只能被動接受而沒有話語權(quán)的現(xiàn)狀，打破了傳統(tǒng)傳播主體如作者、出版者等對傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播結(jié)果的掌控，使傳統(tǒng)的傳播受眾擁有一定的話語權(quán)，將出版?zhèn)鞑ネ葡蛄俗灾霭娴臅r代。數(shù)字出版?zhèn)鞑ッ浇榈闹饕卣?，與傳統(tǒng)媒介不同，數(shù)字出版?zhèn)鞑ッ浇橐跃W(wǎng)絡(luò)和新媒體為平臺完成數(shù)字傳播，傳播工具發(fā)生了巨大的改變，拋棄了傳統(tǒng)的報紙、廣播等形式。數(shù)字出版主要形式是通過網(wǎng)絡(luò)、智能手機的普遍使用，采用網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀的方式。這一形式的傳播媒介因其方便閱讀及攜帶、傳播容量大、傳播速度快等優(yōu)勢已經(jīng)成為數(shù)字出版?zhèn)鞑サ牡湫?，主要工具是電子閱讀器、智能手機。數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容的特征，與傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑?nèi)容相比：一方面，數(shù)字出版?zhèn)鞑?nèi)容的形式發(fā)生了很大的改變，趨向多媒體化。傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是依據(jù)文字和圖像傳遞信息，是靜態(tài)的，而數(shù)字出版?zhèn)鞑ピ谖淖趾蛨D片的基礎(chǔ)上，可以使用視頻、聲音、動畫等多媒體的方式傳遞信息，受到很多人的喜愛，在數(shù)字化時代，傳播受眾可以通過網(wǎng)絡(luò)實時進行交流。另一方面，經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們沒有空閑的時間進行閱讀，為了適應(yīng)當(dāng)今傳播出版的社會現(xiàn)狀，數(shù)字傳播內(nèi)容追求“快、淺、新”，同時也預(yù)示著閱讀進入了“淺閱讀”時代?！皽\閱讀”時代適應(yīng)了社會的發(fā)展，迎合了人們閱讀的需求和快速獲取知識的目的。相應(yīng)的，傳播內(nèi)容相對的要比較零碎、精簡并不會像傳統(tǒng)傳播內(nèi)容“精、專、深”。手機報、微電影、微小說等都可以看到這一特征。由于符合人們的需求，因此業(yè)受到大眾的喜愛。

（三）超越數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的根本歸旨。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們存在的證明，見證了人類的歷史，要重視文化遺產(chǎn)的傳承和保護。對于傳承和保護文化遺產(chǎn)要分清主次，不能出現(xiàn)過分的看向過去，不考慮現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r，更加不能輕視文化遺產(chǎn)，塑造成我們生活的調(diào)味品。數(shù)字化傳播雖然改變了傳統(tǒng)的出版?zhèn)鞑ィ屛覀兏斓慕邮苤R，了解世界，但是也使我們的世界變得更加一樣，是我們失去了自己本身的文化理念和文化精神。尤其是網(wǎng)絡(luò)的社交軟件的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們整天沉浸在虛擬社交里面，逐漸無法正常的和現(xiàn)實中的人進行交流，許多傳統(tǒng)文化逐漸丟失。沒有文化，我們就失去了存在的根本，沒有存在的根本，我們相當(dāng)于放棄了美好的生活。因此，我們只有重視保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在精神文化上，幫助我們克服數(shù)字化時代世界的平面化，滿足人們的精神需求，戰(zhàn)勝數(shù)字出版?zhèn)鞑サ谋锥耍俏覀兙裆嫌写嬖诘母?；在生活上，觀看文化遺傳打開我們的視角，充實我們的生活；在經(jīng)濟生產(chǎn)上，文化遺傳為我們提供很好的產(chǎn)品設(shè)計靈感，促進經(jīng)濟發(fā)展?？傊?，文化遺產(chǎn)會使我們的生活變得更加美好，更有利于社會的發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是我們對現(xiàn)實社會的一種警醒，時刻提醒我們數(shù)字化的危害，不能讓其以數(shù)字化的形式塑造。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播模式探究

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫。隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，用以記錄和儲存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的技術(shù)條件逐漸成熟，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)提供了技術(shù)保障。利用AR、VR、三維、四維、大數(shù)據(jù)等數(shù)字媒體技術(shù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全媒體資源數(shù)據(jù)庫，以圖文、視頻、音頻、動畫等多媒體形式可以全面、直觀地傳播非遺文化的藝術(shù)特征、技術(shù)特點及歷史文化，更加便于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源進行保存、展示和研究。

在資源數(shù)據(jù)庫中可以設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源庫，按照遺產(chǎn)類型和保護級別對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行分類。每個項目都設(shè)有項目書，詳細介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史演變、傳承情況等。在每個非遺項目包中還囊括圖文、音視頻資料等，將傳統(tǒng)的民間技藝、口述經(jīng)驗等以圖文并茂、聲畫合一、虛擬仿真的效果展示出來。同時要利用技術(shù)手段使非遺資源能通過網(wǎng)絡(luò)傳播方式進行分享，提高信息分享的效率。此外，要建立非遺信息雙向交互反饋系統(tǒng)，不斷充實和完善非遺數(shù)據(jù)，提高非遺數(shù)據(jù)資源庫的利用價值，同時注重來訪用戶的管理和系統(tǒng)的安全維護。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫建設(shè)中，要重視用戶體驗的滿足，在數(shù)據(jù)檢索、資源展示、用戶交互界面等方面滿足使用者查閱信息、分享傳播的需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的傳播意義在于通過新興媒介和數(shù)字化手段對非遺資源進行有效傳播和信息資源的共享，使更多的人了解非遺文化，激發(fā)非遺文化發(fā)展的活力，讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得以發(fā)揚光大。非遺數(shù)據(jù)資源庫的建設(shè)可由當(dāng)?shù)卣⑽幕麄鞑块T、博物館、高校圖書館、民間非遺保護組織通力合作完成，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣。

（二）多個新媒體平臺聯(lián)動傳播。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多種多樣，所以在展示方法上有不同，傳統(tǒng)的感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式大都是到當(dāng)?shù)貐⒂^體驗，直觀的感知非遺在你我身邊。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，借助各種新媒體平臺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示途徑和傳播渠道也豐富起來。許多地方都修建起了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)模擬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗館，通過數(shù)字化模擬，在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架，然后詳細設(shè)立好細節(jié)，并且利用投影儀等輸出設(shè)備投射到實體的空間中，在給予人們相對應(yīng)的設(shè)備，使人們在日常生活中就能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。利用社交網(wǎng)絡(luò)和媒體平臺，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳和講解，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。但是我們在社交網(wǎng)絡(luò)上看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不多，而且種類單一，這些都是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)雜性所造成的?，F(xiàn)如今，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，嘗試著通過建立公眾號，定期推送非遺信息。非遺既是我國古老文化的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代傳承的必要性。例如：黑龍江望奎皮影戲代表性影卷（劇本）都已經(jīng)超過百年的歷史?，F(xiàn)在，傳承與保護在望奎皮影戲上體現(xiàn)地很直觀。有待于用數(shù)字化手段和技術(shù)進行傳承保護。[2]比如可以開發(fā)以望奎皮影戲為主題的多媒體產(chǎn)品，如線上小劇場、動畫、APP、官方網(wǎng)站等，以多種新媒體形式推動望奎皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播。如用戶可以通過手機APP，可以下載望奎皮影戲手工技藝的操作軟件，進行學(xué)習(xí)乃至DIY皮影人物。通過網(wǎng)站還可以將用戶的APP發(fā)布到應(yīng)用商店，擴大非遺文化傳播的范圍。需要注意的是，在利用網(wǎng)站、APP、微信公眾號、頭條號等新媒體形態(tài)傳播非遺文化時，要重視整合營銷，開展媒體合作，創(chuàng)新推廣渠道，線上線下聯(lián)動，提高平臺的知名度和影響力。

（三）非遺文化的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)傳播。在互聯(lián)網(wǎng)時代，如何通過新媒體平臺和數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播，使其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，將寶貴的非遺資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的文化成果，甚至形成文化產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中一個重要的命題。

當(dāng)下，文化軟實力已經(jīng)成為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，文化因素在經(jīng)濟競爭中占據(jù)著越來越重要的地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也更有利于非遺文化的傳承及創(chuàng)新開發(fā)。新媒體時代，將數(shù)字媒體技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，開發(fā)具有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的創(chuàng)新路徑之一。

對于傳統(tǒng)技藝、戲曲、美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的大體方向可將開發(fā)與銷售兩個環(huán)節(jié)融為一體。一方面開發(fā)出富有地域特色、文化內(nèi)涵的數(shù)字文化產(chǎn)品，包括非遺數(shù)字工藝品、數(shù)字動畫、影音游戲等，并利用新媒體傳播平臺進行營銷推廣，運用數(shù)字出版渠道進行展示，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展產(chǎn)業(yè)。另一方面成立電商平臺，借助新媒體渠道建立非遺藝術(shù)品O2O交易平臺，銷售非遺數(shù)字文化產(chǎn)品，擴大受眾面，提高非遺文化的影響力。

結(jié)語

信息化的時代即將來臨，也是一個國家發(fā)展的必須要經(jīng)過的一個過程。數(shù)字信息化為我們的生活提供了很大的便利，所以政府也對此提出了很大的重視。這雖然是發(fā)展中必然會出現(xiàn)的產(chǎn)物，但是對于全國上下去統(tǒng)一實行這項目標(biāo)還是有很大困難度的。比如我國的大多數(shù)的少數(shù)民族，所居住的地方比較落后，可能還做不到信息化的傳播，但是面對這樣的情況，我們也要努力的去克服，做好信息化的教育，幫助去更新人民的傳統(tǒng)理念，積極的響應(yīng)政府的工作。跟上先進國家的發(fā)展步調(diào)，將人民的檔案信息和民族的歷史信息，都通過數(shù)字化的形式記錄下來。

參考文獻：

[1]張雯.企業(yè)檔案編研工作研究[J].檔案與建設(shè)，2014(8).

[2]由婧涵、徐潔、荊麗娜、劉海英.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究——以黑龍江望奎皮影藝術(shù)為例[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2016(5).