王 碩

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 北海536000）

一、陶器的起源

陶器，是用黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制而成的器具。陶器歷史悠久，在新石器時(shí)代就已初見(jiàn)簡(jiǎn)單粗糙的陶器，是人類從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代的標(biāo)志。最早已知的陶瓷器是格拉維特文化小雕像。陶器質(zhì)地粗糙，一般呈黃褐色，其上繪有具有特地時(shí)期特定地方的獨(dú)特花紋，現(xiàn)代陶器一般覆有粗釉。

二、中國(guó)陶器的簡(jiǎn)要介紹

中國(guó)最早的陶器出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期。大約在距今15000 年左右，首先在中國(guó)南方可能已經(jīng)開(kāi)始制陶的試驗(yàn)，到距今9000 年左右大致完成了陶器的發(fā)明和探索。在中國(guó)，彩陶出現(xiàn)在公元前4000 年左右?！鞍肫虏侍铡睘檠錾匚幕囊徊糠郑?953 年首先于陜西西安市半坡村被發(fā)現(xiàn)，主要包含水壺及碗等。一開(kāi)始它們上面純粹為紅色，但陶器上漸漸有獨(dú)特的符號(hào)，稱為半坡陶符，紋飾有動(dòng)物紋、幾何紋、編織紋等。此后在臨近各省也發(fā)現(xiàn)了類似的陶器。在公元前2500 年至2000 年的龍山文化中出現(xiàn)了黑陶，這是中國(guó)制陶工藝的一次高峰。 在商朝，有理論認(rèn)為是當(dāng)時(shí)印歐語(yǔ)系的游牧民族帶來(lái)陶輪的技術(shù)，令陶器量產(chǎn)化。在周朝，以陶輪制作的陶器會(huì)以更高溫?zé)?，令其硬度增加，同時(shí)亦會(huì)使用綠色的釉料。秦朝的陶俑兵馬俑成為當(dāng)時(shí)最具代表性的陶器，而在此時(shí)陶器的描繪主題由動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿?。在漢朝，陶器的描繪主題由為佛教的傳播而出現(xiàn)了佛的形象。到了唐朝，中國(guó)出現(xiàn)了白色的陶瓷，而同時(shí)亦出現(xiàn)了其他陶像，唐三彩成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)精華的代表。到了宋朝，因?yàn)榇善骷夹g(shù)開(kāi)始成熟令中國(guó)的陶器的輝煌被瓷器完全蓋過(guò)。此后中國(guó)的陶瓷器重點(diǎn)便落在瓷器上。然而明清的紫砂壺等陶器乃至近代的江蘇宜興、廣東石灣的陶器工藝仍然有非常高的水準(zhǔn)。

三、陶藝的教育現(xiàn)實(shí)意義

陶藝是一門(mén)很容易使孩子感興趣并浸入其中的課程，不光可以提高孩子的動(dòng)手能力和想象力，也可以借此普及陶器知識(shí)提高孩子的美術(shù)鑒賞能力和對(duì)美對(duì)文化的解讀。陶藝是表現(xiàn)自我的一種認(rèn)知、情感、理解乃至想象力所能到達(dá)的一定范疇，利用陶瓷材料來(lái)表現(xiàn)對(duì)生活的思考，對(duì)人性的探究等。所以陶藝在精神層面的訴求才是創(chuàng)作的主旨，由此衍生出裝飾性或功能性特征都不是創(chuàng)作的重點(diǎn)，由于每個(gè)人都是不同的，訴求不同，理解不同，因此陶藝創(chuàng)作上也就會(huì)展現(xiàn)出明顯的個(gè)性差異。這種差異在今天看來(lái)是非?？少F的，能夠極好地突出人類的個(gè)性面貌，啟發(fā)人對(duì)生活和創(chuàng)作的思考，增強(qiáng)人們彼此之間的關(guān)注與理解。從這一層面上看，陶藝作為一種非常積極正面的創(chuàng)作形式，正在以它特有的造型語(yǔ)言潛移默化地影響著我們的生活，人們?cè)陉P(guān)注它的同時(shí)，也附帶的關(guān)注了自我乃至周遭的事物。通過(guò)整個(gè)過(guò)程的陶器制作，親手觸摸泥土，塑造成型，再經(jīng)過(guò)燒制等一系列的繁瑣步驟，孩子們也能體會(huì)到先民的篳路藍(lán)縷創(chuàng)業(yè)維艱。所以陶藝不僅僅是一個(gè)手工課，通過(guò)這門(mén)課程我們可以進(jìn)行上述的一系列的發(fā)散教育來(lái)促進(jìn)提高孩子的各方面素養(yǎng)，來(lái)達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

四、陶藝的現(xiàn)代發(fā)展

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝最大的區(qū)別在于對(duì)材料的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)不同。傳統(tǒng)陶藝受制于當(dāng)時(shí)的技術(shù)手段和人的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)器物追求工藝上的精湛，要完整、沒(méi)有瑕疵，要求材料在最大限度上滿足人的意志，體現(xiàn)了人對(duì)材料的絕對(duì)掌控與征服。

現(xiàn)代陶藝對(duì)材料不是征服，而是采取順應(yīng)、將就的態(tài)度，充分利用材料的特點(diǎn)創(chuàng)作出相應(yīng)的作品，因材而作，發(fā)揮材料最大的優(yōu)勢(shì)。比如在創(chuàng)作過(guò)程中保留下一些人為的痕跡，或在材料還柔軟的狀態(tài)下很偶然、隨意地留下印跡，刻意地留下一些瑕疵、裂痕，供人在創(chuàng)作完成之后，仔細(xì)體會(huì)、驗(yàn)證在創(chuàng)作中這些痕跡產(chǎn)生的過(guò)程所帶來(lái)的樂(lè)趣。這無(wú)疑是在材料認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)中加重了人性的意味，而這種意味更是對(duì)物化創(chuàng)造中人與物關(guān)系的一種新的升華。這一過(guò)程體現(xiàn)了人與泥土的互動(dòng)關(guān)系，在塑造的過(guò)程中，泥土上留下的痕跡，最終會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前，而作品是不同的人對(duì)泥土的認(rèn)知程度的再現(xiàn)。當(dāng)我們審視這些作品時(shí)，泥土本身就是一個(gè)很好的媒介，它使創(chuàng)作者之間、創(chuàng)作者與觀者之間相互理解并有所感悟：泥土究竟是在一種什么樣的濕度狀態(tài)下，才會(huì)被制作成這樣；泥土印證了那個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，創(chuàng)作者心中流淌出來(lái)的最自然的表現(xiàn)欲望，這一刻被鮮活地展示出來(lái)，泥土同時(shí)被注入了一種魔力。從這一點(diǎn)上看，現(xiàn)代陶藝使人與物之間的關(guān)系有所改變，由從前分別獨(dú)立的個(gè)體，變成現(xiàn)在兩者相互交融的狀態(tài)。由此，藝術(shù)就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地走進(jìn)了我們的生活，更走進(jìn)了人們的心里。