程露

摘要：物質生活實踐是對生活實踐物質層面的規(guī)定。它有別于物質生產實踐，但也不是受個體或者群體“本我”——生物性力比多的全部驅動，而是人類存續(xù)和發(fā)展起著最為直接的活動載體。本文試圖論述物質生活實踐的最基本地位，提供佐證以支持其為人類第一位的實踐形式的觀點。

關鍵詞：物質生活實踐；人類實踐；基本形式

本文提出的“物質生活實踐”概念，與之前哲學教科書關于實踐基本形式的劃分和各自的重要作用的闡述有較大不同。教科書上認為“實踐是主體能動地改造客觀世界的物質性活動”，實踐的基本形式包括物質生產實踐、社會政治實踐（處理社會關系的實踐）以及科學實驗（包括文化實驗），而物質生產實踐是人類最基本的實踐形式。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中向我們交代了歷史的一切歷史的第一個前提——“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活；但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身……是一切歷史的基本條件。”[1]這種為生產生活資料的活動的就是物質生產實踐。從唯物史觀的角度，人類能夠發(fā)展進化，人類社會可以不斷變遷，都是建立在物質生活資料的生產上。無數(shù)的史實和科研結果似乎都指向了物質生產實踐的最基本地位。由此觀之，在經典文本和史實的佐證下，這個結論似乎是確定不移，沒有任何可供修正的空間了。但是，我們結合物質生活實踐的定義以及常識分析，將實踐以及其基本形式解構一番，我們就能得出一些新穎但又言之有據(jù)的論點。

一、何為物質生活實踐

欲知物質生活實踐的涵義，可以先探討生活實踐的內容。生活實踐是指人們?yōu)闈M足其生活需要、發(fā)展自身潛能而進行的各種實踐活動。社會不斷發(fā)展變遷，人類需要不斷廣延增加，其生活實踐的內容也不斷擴展。用張炳奎先生的語言說，生活實踐包括物質生活實踐、政治生活實踐、精神文化生活實踐等。社會分工的發(fā)展使得各種生活實踐也得以擴充并細化，也豐富著生活實踐的形式。而物質生活實踐是指人類維持和延續(xù)自身生命的生存活動和繁衍活動，包括衣、食、住、行等物質生活和戀愛、婚姻、家庭、生育等感性行為以及與此相關的衛(wèi)生、體育活動。[2]這種定義很明顯將人自身（主要指客觀方面而非思維的主觀方面）也納入到實踐的客體對象中去了，應該說有更強的適用性和更準確的描述性。

物質生活實踐滿足實踐的定義，援引上文，“實踐是人們能動地改造客觀世界的物質性活動”。物質生活實踐中人們穿衣、吃飯、出行、居住以及與人戀愛、組建家庭、生育后代等活動都是在意識指導下，對客觀世界（外界事物或者人的身體自身）進行了改造，或者改變形態(tài)結構，或者改變位置秩序。將這些活動納入到實踐范疇是毫無疑義的。

但物質生活實踐與物質生產實踐又有著明顯的區(qū)別。首先，物質生產實踐是指生產生活資料的活動，它帶有社會再生產意味，創(chuàng)造著滿足人們需要的勞動產品。比如對糧食進行播種和收割的農業(yè)生產，對原材料的加工、拆裝組合的工業(yè)生產，對批量的商品歸類并予以運輸、轉售的商業(yè)經營等。在這種生產活動中，很重要的特點是原本沒有的物品被制造出來，而且這種物品可被復制。而物質生活實踐是指人為了滿足生存和繁衍需要對生活資料的消費、吸收的過程性活動。與生產實踐相對比，為攝取食物而進行的切割、挑選、烹調等活動是物質生活實踐，為穿衣而進行的對布料的整理、熨燙、漿洗等活動亦是物質生活實踐，為住得更為舒服而進行的清掃房間、加厚窗戶、灑水降溫等活動也無疑是物質生活實踐，其他為了出行、戀愛、生育、組建家庭等目的而利用工具、改造了目的對象或者肌體等的活動當然也不被排除其外，甚至連人們?yōu)榱嘶顒咏罟嵌M行的體育鍛煉、為了防治病變進行的打針吃藥、針灸療養(yǎng)等也是物質生活實踐?？梢哉f，物質生活實踐是十分廣泛的，它與我們每個人的日常生活息息相關。

二、為什么物質生活實踐是最基本的實踐活動

筆者要申明的是，在這里提出的論點不是對馬克思主義哲學關于“社會物質生產是整個人類歷史的前提”的離經叛道，而是在于對實踐形式分類的拓展認識，雖有對教科書結論的些許修正，但是在根本上筆者堅持實踐觀和唯物論。在此列三個理由支撐這個結論。

第一，物質生活實踐是個人最早和最后的實踐活動。張先生解釋道，從個體的誕生開始，他就要開始對物質生活用品的各種消費，食物、飲料、衣物、住所、配偶等客觀事物（包括它作用的人）的狀態(tài)（包括質的狀態(tài)和量的狀態(tài)）都因之發(fā)生改變，這種消費貫穿于個體作為生命體的始終，即便是死亡的那一刻，也在完成著對這些物品的消耗。而物質生產實踐則不同，它（按常理理解）并非人們一出生就會進行的實踐，因為幾乎所有人都不會在出生時就開始生產著社會物質財富、創(chuàng)造勞動產品；大多數(shù)人在死亡的時刻也并不進行物質生產實踐；更值得強調的是許多人一生大部分時間甚至是終其一生也并未從事過社會物質生產，往往地進行著精神財富的生產或者就是一個徹頭徹尾的消費者（如慵懶的啃老族）。那么，從進行的時間上看，物質生活實踐貫穿于個體生命的始終，其重要性不言而喻。

第二，物質生活實踐是每個人都要經歷、進行得最普遍的實踐活動。如上文所云，人首先是一個生命體，也是一個處于群體生活中的社會性動物。每一個人在大多數(shù)時候都會進行衣、食、住、行的活動，都有需要為了愛情組成家庭、繁殖后代、強健體魄等而進行相關改變客觀事物和自身肌體的活動，因此，物質生活實踐不會排斥任何一個人，它的存在方式最為普遍。相反，從上文也可以得知，物質生產實踐的存在形式要更為單調，覆蓋范圍要更為狹窄，從事人群也不及前者龐大。而且，隨著社會分工的發(fā)展，直接從事物質生產的人群會越來越稀少，更多的人會活躍于政壇、文藝創(chuàng)作、產業(yè)化的體育事業(yè)、科學研究等領域，并不直接生產社會物質產品，生產力的進步和社會的分化（當然，其中也有馬克思所說人類從異化勞動中解放出來的意味）反而弱化了物質生產實踐的地位。相反，物質生活實踐卻在任何時候都沒有被人類所摒棄，它的最基本地位也無從撼動。

第三，其他一切的實踐活動都是為了生活實踐，歸根到底為了物質生活實踐。如開篇對生活實踐的描述——人們?yōu)闈M足其生活需要、發(fā)展自身潛能而進行的各種實踐活動，所有的社會物質生產、精神產品的創(chuàng)作、科學技術的研發(fā)都是為了滿足人們不斷發(fā)展的物質文化需要，這構成了生產的原動力。當然，實踐的形式多種多樣，有多少種社會分工、多少對實踐主體與客體，就有多少種實踐具體形式。這種需要促動這些實踐形式創(chuàng)造大量的產品，而需要付諸實現(xiàn)或者滿足的過程就是生活實踐的過程。由此而言，生活實踐（有物質的、精神的）成了其他實踐的目的，他們之間的關系就相當于“消費——生產”的矛盾關系。而在生活實踐當中，居首的和直接的就是物質生活實踐。就像恩格斯《在馬克思墓前的講話》所言，“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教……”[3]無論是哪種社會形態(tài)，無論人類的生產力發(fā)展狀況如何，只要人是一個生命體，一個“現(xiàn)實的感性的人”，物質生活實踐就必定成為其最基本、最基礎的實踐活動。

除了從個體角度來說明物質生活實踐的根本性地位，那么我們能否從群體的角度來分析其對于人類自身的重要作用呢？這種論證要從人類得以產生的過程中尋找證據(jù)。達爾文的進化論指出，人類迫于環(huán)境的變化，由森林走向原野，由攝取生食到攝取熟食，由裸露到穿衣蔽體，由采摘、漁獵到豢養(yǎng)、培植，都是為了延續(xù)種群的生存發(fā)展，在自然選擇中逐漸形成的。馬克思恩格斯認為，勞動在促進類人猿向人的轉化中具有決定性的作用。我們將焦點凝聚到恰好發(fā)生轉化的那個時刻。在那一剎那，類人猿發(fā)現(xiàn)保存森林大火的火種可以用來再次烤制食物；把石頭打制成尖銳的形狀可以用來敲打堅果，攻擊入侵者；將木棍磨尖對于圍捕獵物可以事半功倍……這樣的過程成了人類的勞動，而在過去的解釋中勞動往往就是指物質生產實踐（從上文也可以看出，人類的勞動似乎確實是創(chuàng)造了自然界原本沒有的東西，也就是制造了工具）。

那么，這跟物質生活實踐有何關聯(lián)？就以采用魚類作為食物和使用火作為例證。[4]在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯有這樣的邏輯思維過程——早期的人類還不會生火，在偶然森林火災殘存的火苗或者未熄滅的灰燼中，人類發(fā)現(xiàn)一些食物（如蔬果和野獸軀體）經過炙烤后更加美味和易于消化吸收。于是，每次大火之后他們就把捕獲的獵物（包括魚類）也放在火上炙烤。而森林大火不常有，那么久而久之他們學會了添加柴禾以保留火種，后來甚至發(fā)現(xiàn)了鉆木可以取火。很顯然，這個過程對當時的人類發(fā)展來說是個較為漫長的，其實也很難說只有鉆木這種制造工具的勞動才是人類意義上的勞動。于是，是不是只有制造工具（也就是物質生產實踐）這種活動才能作為人類誕生的標志也可以提出疑惑。但是，我們不能忽視這樣一個前提，無論是類人猿還是人類他們都在為了獲得種族的生存繁衍而進行著與自然的抗爭，也就是說，拋開我們給物質生活實踐定義的人類特有的這個規(guī)定不管，這樣一種為生存繁衍所進行的改造客觀世界的活動一定聯(lián)結著人類產生的前后。所以，不論是否將制造工具作為人類誕生的起點，這種使用工具的實踐形式也是人類的第一個實踐活動。因為使用工具滿足自身需要的活動一直沒有停歇，并且是在此基礎上才有制造工具的需要。

三、關于最基本地位的質疑以及理性的回應

許多學者或者讀者會反駁，如果堅持“物質生活實踐是人類實踐第一位的要素”，那么就像上文所說的，不僅是類人猿，許多動物都有如此的實踐活動（如動物會筑巢、會捕獵、會裝點門面以吸引異性的注意而求偶、甚至有豐富而真實的情感）；將其作為實踐根本地位一方面沒有明顯地區(qū)分動物與人活動的區(qū)別，沒有突出人類活動的特殊性，一方面這種物質生活實踐很大程度上都是生物特性驅動的，人類思維所起的作用并不明顯。

針對以上質疑，我們會陳述的基本理由是，物質生活實踐跟其他實踐形式一樣，都是在人的思維指導下有目的、能動地進行活動，并非生物本能的驅動。這種實踐形式不同于動物自發(fā)地迫于饑餓感而捕獲和攝取食物，而是基于個體或群體的興趣偏好來擇取材料、烹調食物；不同于生物保存和繁衍物種的本能而天生地會筑巢、結繭、設置陷阱、埋藏剩余食物，而是根據(jù)主體（人）的選擇能動地設計和建造自己的居所、根據(jù)喜好而布置擺設、“為悅己者而容”、為達到什么樣的機能而選擇相應的鍛煉方式等。意識的指導貫穿著物質生活實踐過程的始終，主體不同，物質生活實踐的具體形式不同，最終的結果也很不一樣，這與同種動物處于生物本能而進行的生命保存和繁衍活動過程和結果單調而一致的情況大相徑庭。所以，動物不具備物質生活實踐的形式，這種活動是人所特有；人類活動的特殊性在物質生活實踐上也表現(xiàn)得淋漓盡致，這種實踐也徹底地將人從動物的生命繁衍的本能活動中分離開來。

以上的論證足以說明，物質生活實踐是人類第一位的實踐形式。不論人類歷史如何演變，它的最根本地位不可動搖。綜述所述，筆者認為此論點值得我們進一步論證和深入探究。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年9月第1版，第158頁.

[2]吳元其：《實踐定義和形式辨析》，《安徽大學學報》，1996年第5期.

[3]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年9月第1版，第1002頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年9月第1版，第30頁.