劉春華

摘 要： 土家族作家葉梅的小說中運用了大量的巴東方言，反映了巴東土家族聚居區(qū)的民俗風(fēng)貌。文章以小說《撒憂的龍船河》為例，分析小說中的巴東方言承載了土家物質(zhì)生活民俗、民間組織制度層面的習(xí)俗、民眾的精神民俗等，并總結(jié)了巴東方言承載土家民俗的方式。

關(guān)鍵詞： 土家族作家葉梅 巴東方言 民俗 《撒憂的龍船河》

一、引言

巴東縣隸屬于湖北省恩施土家族苗族自治州，位居湖北省西南部，所居人口主要是土家族、苗族、漢族。境內(nèi)土家語、苗語瀕臨消亡，大部分人均使用西南官話，根據(jù)《中國語言地圖集》（1987）的劃分，巴東方言屬于西南官話成渝片。

葉梅，1953年出生于湖北省巴東縣，土家族作家，她的小說植根于土家人現(xiàn)實生活的土壤，與土家族文化、土家族人民的物質(zhì)生活、歷史斗爭、民族風(fēng)俗等骨肉相連，映現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而鄉(xiāng)土氣息的體現(xiàn)離不開方言的運用，巴東方言已經(jīng)深深滲透到她的小說中，使她的小說的文學(xué)、文化審美更豐富。

索緒爾指出：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在他的語言中有所反映。”①鐘敬文曾提出建立“語言民俗學(xué)”學(xué)科，認(rèn)為“語言民俗是民俗事象的一大門類”②，把語言與民俗相結(jié)合，以此“探索民間語言與其他民俗之間自古而然的經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關(guān)系”②，民間語言普遍存在于方言或民族語之中，曲彥斌指出“方言本身就是一種語言和民俗的混合體”③，方言學(xué)是語言學(xué)的分支學(xué)科，把方言學(xué)和民俗學(xué)有機結(jié)合起來進(jìn)行研究，促進(jìn)方言與民俗交叉研究的發(fā)展。

葉梅的代表作《撒憂的龍船河》運用了大量的巴東方言，這些方言具有濃郁的地域特色情味，展現(xiàn)了巴東縣龍船河流域的民俗風(fēng)貌。

二、巴東方言是土家民俗的載體

語言是民俗的載體，方言作為語言的一種，是承載民俗事象的載體，民俗的各個門類在方言中都有不同程度的體現(xiàn)。

（一）方言承載著大量的物質(zhì)生活民俗

《撒憂的龍船河》中運用的巴東方言，反映了那一時期巴東土家人們的物質(zhì)生活民俗。具體運用如：

（1）覃老大……撐著木船豌豆角出龍船河。

（2）張老板……守著祖上傳下的豆腐作坊黑騾子……每日里做十板豆腐十板香豆干子。

（3）覃家弟兄……“嚓”的一聲亮起了一點火……洞穴深處藏有火石柴禾和紅薯蕨粑等等。

例（1）顯示出龍船河的人們平時使用的交通工具就是“豌豆角”船，通過“豌豆角”船運出龍船河的物資賣，再在縣城買回自己所需的東西。

例（2）顯示出巴東縣城的生意現(xiàn)象，多是做小本經(jīng)營，豆干是巴東土家人經(jīng)常吃的一道菜，在現(xiàn)今社會，香豆干已經(jīng)成了巴東的一大特產(chǎn)。

例（3）顯示出遇雨就躲進(jìn)洞中的生活景象。龍船河兩岸的絕壁上有許多洞穴，土家人民可以在洞中生活。

這些方言現(xiàn)象體現(xiàn)了巴東土家人的生活風(fēng)貌。

（二）方言反映了民間組織制度層面的習(xí)俗

具體運用如：

（4）在土家人來說，旁人的媳婦只準(zhǔn)看不準(zhǔn)弄，但未出門的妹子家是可以相好相交的。

（5）巴茶不要媒人不要聘禮，就在女兒會上將自己親手扎成的千層鞋底送給了老大。這本是土家女兒的定情之物。

例（4）體現(xiàn)出土家兒女喜歡隨性而來、自然產(chǎn)生的歡愛，他們認(rèn)為這種婚戀觀是對人類最本真感情的尊重，已經(jīng)成了一種習(xí)俗。

例（5）中巴茶的行為代表了還沒有出嫁的土家姑娘對待婚戀的態(tài)度。單身的土家姑娘可以在女兒會那天用對歌的方式尋找自己喜歡的男子并訂下終身。

（6）覃老大……催促著巴茶給兒子說媳婦。

（7）臨到結(jié)親的頭一個月……叫兒子到女家報期。

（8）女子就在一片驚天動地的哭嫁聲中來到了龍船河。

例（6）中的“說媳婦”即找老婆，例（7）中“報期”即男方告訴女方結(jié)婚的日期，例（8）中的“哭嫁”是最具民族特色的婚俗，即結(jié)婚的時候，新娘子由九名青年女子陪同哭嫁，即“陪十姊妹”。

巴東土家人在婚姻慶典儀式上有一套不成文的規(guī)矩，例如上文的“報期”、“哭嫁”就是其中兩個非常重要的環(huán)節(jié)，誰要是沒有按規(guī)矩辦，就是失了禮數(shù)。

（9）覃老二……免得老大落入網(wǎng)絲城里。墻旮旯燒起三斤六兩重的落氣紙。

（10）覃老大的尸體抬入了柳床，正屋里設(shè)起靈堂，四對紅燭兩盞長明燈。

（11）老大這時清楚地看見在自己的靈前，老二掌鼓，巴茶掌燈，十幾條包著頭帕的土家漢子開始了跳喪。

在喪葬場合，巴東土家人有一套相對固定的儀式，例（9）（10）（11）中述說了土家人的喪葬習(xí)俗，例（9）中“網(wǎng)絲城”是說人不能在蚊帳里面斷氣，即不能“落入網(wǎng)絲城里”。在蚊帳里面斷氣寓意人死后會被網(wǎng)絲網(wǎng)住，發(fā)展不順暢?！奥錃饧垺敝傅氖侨怂乐筮€沒有入棺材之前燒的火紙，燒完之后的灰，用錢口袋（黑布和白布縫成的布袋）裝起來，和棺材一起入葬，灰一般重三斤六兩，認(rèn)為是給亡人去陰間的路費，寓意人死后在陰間有錢用。例（10）中的“尸體抬入了柳床”指的是給亡人穿好壽衣后，將遺體放到堂屋備好的鋪板或門板上，臉部覆蓋一張紙錢，等道士進(jìn)門后再入棺?！凹t燭”、“長明燈”都是擺放在“靈堂”中，蠟燭和燈徹夜不熄。例（11）中的“跳喪”是巴東土家族聚居區(qū)一項十分重要的民間民俗事象，是土家族人豁達(dá)開明生死觀的完美表現(xiàn)，是一種較為特殊的喪葬形式?！疤鴨省币卜Q“跳撒憂兒嗬”，現(xiàn)今恩施很多民歌資料也寫作“跳撒葉兒嗬”或者“撒爾嗬”等。

（三）方言記載著民眾的經(jīng)驗、信仰等精神民俗

具體運用如：

（12）覃老大壓著震顫不已的舵把，單手膀子上的疙瘩肉擰出麻花，對著巨石如箭地飛奔而去，就在要觸上巨石的一剎那，覃老大猛一別舵，那船兒擦石而過，瞬間進(jìn)入平坦的水面。

（13）老大……伸手掏了把火灰猛地捂在了傷口上。

例（12）中表現(xiàn)了劃船過險灘的經(jīng)驗，例（13）中表現(xiàn)了土家人用土法治療傷口的經(jīng)驗。

土家巫文化成了土家人們的精神信仰，土家人能體會到神性的真實存在。具體運用如：

（14）巴茶蓬頭垢面地坐在白果樹下“剁砧板”……巴茶嘶啞著喉嚨開始土家人最刻薄的詛罵。

（15）背回來鼓囊囊包袱里是梯瑪慣常使用的法器，有一把套著十三個鐵環(huán)的司刀，有梳子卦、筷子卦、小錢卦、竹莞卦，有做法事的紅藍(lán)法衣和法冠。

例（14）中巴茶的丈夫移情別戀了，愛上了蓮玉，巴茶為了挽回丈夫的心，企圖通過“剁砧板”，祈求神靈對蓮玉造成危害，以此實現(xiàn)自己的愿望。

例（15）描繪了巫師梯瑪?shù)男蜗?，他們?nèi)松褚惑w，本領(lǐng)高強，遇到土家人的婚喪嫁娶等，他們會用法術(shù)邀神靈附身來占卜，預(yù)知禍福。

三、巴東方言承載土家民俗的方式

方言是承載民俗事象的載體，鐘敬文（2009）認(rèn)為一共有四種承載方式。

（一）語言單位概括指稱民俗事象

語言單位是民俗事象的名稱，一個語言單位概括了一種民俗事象，專語專用，語言單位和民俗事象完全相印。如上文例（5）中的“女兒會”、例（8）中的“哭嫁”、例（11）中的“跳喪”、例（14）中的“剁砧板”，作為語言單位，“女兒會”、“哭嫁”、“跳喪”、“剁砧板”就是巴東土家地區(qū)的民俗活動專名。

（二）語言單位具體陳述民俗事象

方言中的某個語言單位能夠直接描寫出民俗事象的具體內(nèi)容。具體運用如：

（16）龍船寨的橈夫子覃老大亮半身鐵打肌肉傲然立在豌豆角船頭。

（17）燒一個烘鍋過到了正月十五。

例（16）中的“橈夫子”即船夫、水手，拉纖時赤裸著身子，為的是避免拉纖時穿的土布衣服受到汗浸后留下的鹽漬磨破皮膚?！巴愣菇恰奔赐良易宓脑急庵郏么粯渲瞥?，兩端尖，底部平滑，前端有長梢，用于撥水引路，后端有長櫓，用于端正航向，配以船篙，用于使船前行。

例（17）中的“烘鍋”即火鍋，是把臘肉和各種小菜（多是曬的干菜，如干“洋芋片”、“干筋豆”等）混煮，并放入辣椒、大蒜、生姜、花椒等調(diào)料，是逢年過節(jié)的重要菜肴。由于巴東地區(qū)氣候潮濕，多高山峽谷，冬季十分寒冷，吃“烘鍋”有助于抵御風(fēng)寒。

文中的“橈夫子”、“豌豆角”、“烘鍋”都直接描寫了巴東土家風(fēng)俗的具體內(nèi)容，是直接陳述。

（三）語言單位旁涉夾帶民俗事象

語言單位（短語或句子）的中心意思并不是交代民俗事象，但在描述的過程中夾帶了表示民俗事象的詞語。具體運用如：

（18）不客氣地打量著覃老大的包頭和寬腳褲。

（19）帶著她同兇悍的獵狗一道上山趕仗。

例（18）中的“包頭”指包在頭上的手巾，巴東土家人不分男女，都在頭上包有頭巾，“包頭”由長條形棉布做成，男性多用黑色，女性多用白色或其他顏色。“寬腳褲”就是從褲腰到褲腳都很寬的褲子，褲筒由青布和藍(lán)布做成，褲腰由白布做成（白布比青布和藍(lán)布便宜），一般都要系上褲腰帶，褲腳周長是一尺四寸。

例（19）中的“趕仗”即打獵活動，龍船河流域曾經(jīng)有老虎、豹子、豺狼等野獸，當(dāng)?shù)氐耐良夷信ㄟ^打獵獲取野味。

例（18）（19）兩個句子是在進(jìn)行記敘，推動行文的發(fā)展，并不是重點交代“包頭”、“寬腳褲”、“趕仗”等民俗事象，只是在句子中夾帶了這些表示民俗事象的詞語。

（四）語言單位折光反射民俗風(fēng)貌

語言單位沒有直接陳述民俗事象，但它蘊含的內(nèi)容與民眾生活息息相關(guān)，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌。具體運用如：

（20）該死的卵朝天，不該死的萬萬年。

（21）要死卵朝天，不死好過年。

（22）家里時常吊起鍋兒當(dāng)鐘打。

（23）見面能搭話，相見要一年。

例（20）（21）反映出巴東土家人耿直豪爽的生死觀，作惡的人終會死去，善良有福氣的人會繼續(xù)好好生活。

例（22）描繪了當(dāng)時龍船河流域土家人的生存狀況，家里窮，缺衣少食。

例（23）反映了當(dāng)時龍船河流域的自然地理環(huán)境——多高山峽谷，土家人居住在不同的山上，可以隔著峽谷喊話，但是要見面就很困難，需要下山過峽谷再上山。

這幾句話沒有直接陳述民俗事象，但是透過這些內(nèi)容，可以了解巴東龍船河土家族聚居區(qū)的文化風(fēng)尚、世俗人情。

四、結(jié)語

湖北巴東土家族聚居區(qū)有著獨特的民俗風(fēng)貌，土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》運用了大量的巴東方言，反映了巴東土家族聚居區(qū)的民俗風(fēng)貌。小說《撒憂的龍船河》中使用的巴東方言承載了土家物質(zhì)生活民俗、民間組織制度層面的習(xí)俗、民眾的精神民俗等，可以說它是方言與民俗的統(tǒng)一體，方言與民俗相互交融，增添了小說的審美意蘊。

注釋：

①費爾迪南﹒索緒爾，著.高名凱，譯.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

②鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

③曲彥斌.中國民俗語言學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1996.

參考文獻(xiàn)：

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