張磊

摘 要： 從文化的角度看，教學(xué)活動(dòng)中教師與兒童的關(guān)系本身是由文化傳遞、文化承接的內(nèi)部機(jī)制決定的。當(dāng)前教師權(quán)威有所失落，前一代的文化有些已經(jīng)跟不上后一代的文化，后一代的文化往往不了解傳統(tǒng)文化。轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)教育教學(xué)提出了新要求，人與人之間真正的交流應(yīng)是對(duì)話，在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的新形勢(shì)下，教育應(yīng)當(dāng)成為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與未來(lái)的紐帶。

關(guān)鍵詞： 代溝理論 文化 對(duì)話 師生關(guān)系

以文化視角，借代溝理論剖析師生關(guān)系的新?tīng)顟B(tài)，審視其背后的社會(huì)緣由，對(duì)教師價(jià)值重建是有意義的探索。

一、前喻文化、并喻文化和后喻文化

米德洞察了其時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象種種沖突與挑戰(zhàn)的微觀信息，從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個(gè)人類文化分為三個(gè)類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。

什么是“前喻文化”？“前喻文化”是一種社會(huì)文化傳播模式的主要概括，是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化。在這種文化傳遞中，長(zhǎng)輩憑借著后輩所不能擁有的也就是其豐富的生活閱歷，對(duì)各種社會(huì)難題的解答，在生活具有絕對(duì)主導(dǎo)的地位。這些問(wèn)題都是年長(zhǎng)者的親身體驗(yàn)，傳授的是前人的經(jīng)驗(yàn)而已。一些長(zhǎng)輩堅(jiān)定地認(rèn)為，之前的價(jià)值體系和行為觀念必須遵從，是不容置疑的。后一代必須完全接受傳統(tǒng)所傳下來(lái)的文化、價(jià)值觀念，一切都是有條不紊、循序漸進(jìn)地延續(xù)著?！懊恳淮先硕紩?huì)將自己的生活原封不動(dòng)地傳授給年輕的下一代，于是年輕人只能是長(zhǎng)輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”[1]。所有的生活模式是現(xiàn)存的，生活意義是既定的，晚輩在長(zhǎng)輩路途中找尋自己未來(lái)的縮影。

“并喻文化”是向同輩人學(xué)習(xí)的模式，即晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)的對(duì)象發(fā)生在同輩人之間，即是一段從父輩那里學(xué)習(xí)以往經(jīng)驗(yàn)，從同輩那里學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)的歷史時(shí)期。這種文化是在“前喻文化”崩潰之際產(chǎn)生一種文化傳遞模式，在其中米德介紹了產(chǎn)生這種文化傳播諸多歷史緣由，如戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展等，導(dǎo)致了“前喻文化”的崩潰及“并喻文化”的誕生。這種文化是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，這些原因都指向了一個(gè)共同的集中點(diǎn)，之前的文化讓年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模。年輕一代所面對(duì)的問(wèn)題和所承受、經(jīng)歷都是父母之前沒(méi)有遇到的，對(duì)于年長(zhǎng)和晚輩來(lái)說(shuō)，一切都是新的，長(zhǎng)輩已不能向晚輩提供一種全新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生活模式，作為年輕一代，只能仿效比自己先一步的同伴，這就造就了并喻文化的產(chǎn)生。在這種文化中，“長(zhǎng)者在某些方面仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們?yōu)橥磔叺男袨榇_立了應(yīng)有的方式，界定了種種限制，年輕人相互間的學(xué)習(xí)是不能逾越這些行為的樊籬的”[2]，長(zhǎng)輩接受新一代的新行為方式，這種接收的前提是在設(shè)定的限制前提下，在這種文化中，它不排斥其他文化傳播形式，其主導(dǎo)文化類型仍然是“前喻文化”，而且這種文化保存的時(shí)間只限于幾代人以上。

“后喻文化”是長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化傳遞模式，即由新生的一代將知識(shí)文化傳遞給在世的長(zhǎng)輩過(guò)程，也稱為“青年文化”。較之前以年輕一代為社會(huì)化對(duì)象的“前喻文化”相比，正好是相反的，是一種文化反哺的文化傳遞，“在這一文化中，代表著未來(lái)的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩”[3]。20世紀(jì)60年代，整個(gè)世界發(fā)生了變化。這種變化不僅出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且延伸到社會(huì)領(lǐng)域。從電子計(jì)算機(jī)為核心的電子技術(shù)到以生物技術(shù)、激光和光導(dǎo)纖維為主的光通信技術(shù)、海洋工程、空間開(kāi)發(fā)，以及新材料和新能源的利用，從中國(guó)的“文化大革命”到古巴神奇而頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義政權(quán)的堅(jiān)挺不倒。在“后喻文化”中，年輕人和年長(zhǎng)者都是新時(shí)代的移民，在這種變化導(dǎo)致的是兩代人的沖突。社會(huì)的翻天覆地變化無(wú)情地割裂了文化的連續(xù)性，處于一個(gè)全新的陌生文化環(huán)境里，年輕一代更容易接受新事物，對(duì)適應(yīng)新環(huán)境的應(yīng)變能力更強(qiáng)；面對(duì)社會(huì)迅猛的變革，長(zhǎng)輩們不可避免地喪失了“傳喻”的本能，年長(zhǎng)一代已走在時(shí)代車(chē)輪之后，對(duì)全新的時(shí)代境遇已不能做出正確的應(yīng)對(duì)。喪失權(quán)威的長(zhǎng)輩們堅(jiān)守著“前喻文化”，憑借自身力量雄起的新一代又唯恐失新，這種世界性的變革致使跨國(guó)性的、世界性范圍內(nèi)代溝的必然產(chǎn)生。

米德以瞬息萬(wàn)變、橫掃自然科技和社會(huì)變革兩大領(lǐng)域的歐美社會(huì)變遷為背景，與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化傳遞的缺位和無(wú)效、文化的指導(dǎo)價(jià)值受到?jīng)_擊，文化的滯后與軟弱無(wú)力深深困擾著，米德以人類學(xué)家所具有的獨(dú)特嗅覺(jué)對(duì)人們社會(huì)普遍存在“代溝”現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行深刻的思索，并積極尋找一種方式緩解這一對(duì)立和沖突，其分析具有一定的理論意義和啟示，在敘述方式的過(guò)程中帶有主觀的理想色彩。在迅速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)沒(méi)有歷史的年輕一代具備了適應(yīng)緩解的“伸縮力”，具有濃厚歷史文化觀念相對(duì)新時(shí)代來(lái)說(shuō)落伍，但文化傳遞是從一個(gè)人出生之時(shí)就開(kāi)始的，與社會(huì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有必然的聯(lián)系。文化傳遞不會(huì)因社會(huì)的聚變而割裂，如果恰好發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，則會(huì)對(duì)文化傳遞形成沖擊，增加文化傳遞的復(fù)雜性，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)過(guò)程，它的影響是漸進(jìn)的。

二、師生關(guān)系的文化傳遞解讀

從文化傳遞方式來(lái)看，教師與學(xué)生之間的沖突與抗衡，借用米德的一句話“一條深深的、新的、史無(wú)前例的世界性代溝”，不同的文化傳遞方式對(duì)于師生關(guān)系類型起了決定性的影響。在時(shí)代氣息沖擊的教學(xué)過(guò)程中，一邊是教師權(quán)威的有所失落，教師所傳授的成人文化，有的被年輕一代否定；另一邊是學(xué)生的依賴性逐漸減弱，在信息多樣化的時(shí)代，模糊了后一代的文化與前一代的文化邊界，兒童的成長(zhǎng)有了不確定性和偶然性。

回想一千多年前來(lái)自韓愈筆下對(duì)教師完美的闡釋——“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”堪稱經(jīng)典。何為道？道，是事實(shí)即正確的真理，有時(shí)候被解為能夠指導(dǎo)人們一切行為的終極真理，從這一角度分析，我國(guó)的歷史文化背景中下，師生關(guān)系之間的文化表現(xiàn)為師道尊嚴(yán)，并在時(shí)代浪濤中呈現(xiàn)為主流文化的代表。教師是“道”的擁有者，具有絕對(duì)性的權(quán)威，他們是知識(shí)的化身。他所教授的內(nèi)容，學(xué)生必須學(xué)會(huì)；他所發(fā)出的指令，學(xué)生必須無(wú)條件地服從。這一文化生長(zhǎng)在中國(guó)長(zhǎng)期的長(zhǎng)尊幼卑、家族文化等傳統(tǒng)倫理文化背景下得到了強(qiáng)化且茁壯成長(zhǎng)，從后來(lái)的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”到“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”“人類靈魂的工程師”等這些美麗的贊譽(yù)，把教師一步一步推向了神圣的地位，教師被冠以神圣的關(guān)懷，教師已經(jīng)成為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的神話”。教師在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，“圣人”畫(huà)像逐漸取得了合法的身份和公認(rèn)的認(rèn)同。

一方面，社會(huì)規(guī)范話語(yǔ)權(quán)是教師最基本的角色之一。從微觀社會(huì)學(xué)的探析，不同的話語(yǔ)擁有了不同的身份，每一種身份背后彰顯著不同力量之間的爭(zhēng)奪、運(yùn)作與滲透。從另一程度上分析，話語(yǔ)說(shuō)明了擁有者的地位和權(quán)力。從這一角色文化傳遞方式來(lái)看，其傳遞的是社會(huì)規(guī)范。“它迫使教師不僅必須向?qū)W生揭示何為符合社會(huì)要求的文化（包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度和行為方式等），而且其自身首先就必須成為這些待定文化的典型，以保證對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的文化引導(dǎo)和文化熏陶。教師也有可能很難認(rèn)同并樂(lè)意占有與社會(huì)要求相符合的文化。即便在這種情況下，教師常常也只能隱匿自己的需要和認(rèn)識(shí)，仍然要求學(xué)生學(xué)習(xí)符合社會(huì)要求的文化”[4]。以往教學(xué)活動(dòng)中，教師是社會(huì)規(guī)范話語(yǔ)的合法性持有者，學(xué)生的話語(yǔ)方式和身份屬性已被制度場(chǎng)域下學(xué)校規(guī)約和標(biāo)簽化，作為學(xué)生群體則表現(xiàn)為群體性無(wú)意識(shí)地遵從和服從，當(dāng)少數(shù)人對(duì)其話語(yǔ)權(quán)質(zhì)疑，則會(huì)在規(guī)章的制約下強(qiáng)化學(xué)生的身份屬性。在課堂教學(xué)中，教師相對(duì)學(xué)生有一種優(yōu)先的話語(yǔ)意識(shí)和話語(yǔ)表達(dá)權(quán)力，一般的課堂中，教師發(fā)言多學(xué)生發(fā)言為少，為了更好地提高課堂教學(xué)效率，教師最優(yōu)化地使用和維護(hù)合法性話語(yǔ)權(quán)力。

另一方面，從學(xué)生眼中來(lái)看，教師是公認(rèn)的陌生人。從學(xué)生所接受的文化來(lái)說(shuō)，學(xué)生眼中的教師是權(quán)威，在學(xué)校共塑的“文化場(chǎng)域”中，教師是“場(chǎng)文化規(guī)則”的同謀者，也是學(xué)校的幫手；學(xué)生在文化規(guī)則的生產(chǎn)過(guò)程中，已經(jīng)形成一種天然的敬畏心理，教師所表達(dá)的是社會(huì)公認(rèn)的意識(shí)形態(tài)，教師的培養(yǎng)也是在國(guó)家知識(shí)培訓(xùn)過(guò)程中隱性形成了一種不自覺(jué)意識(shí)的“權(quán)威”。最后，教師所擁有的規(guī)則是來(lái)自成人文化，成人世界的利益需求，成人的文化積淀等等。但在兒童的世界中，是沒(méi)有秘密、利益和權(quán)力的，他們通過(guò)自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)生活，他們的思想孕育在人類的本真凈土。

三、也談師生的“對(duì)話”

米德提出的兩代人的交流、對(duì)話，對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)有一定的啟示。當(dāng)前有很多學(xué)者提出師生之間的對(duì)話、交流和平等，但是對(duì)師生之間的“對(duì)話”仍有一些模糊和疑問(wèn)的地方。在代溝中，米德十分重視年長(zhǎng)一代和年輕一代的對(duì)話。她認(rèn)為，只有對(duì)話才是真正意義上的交流的形式。米德把兩代人之間持續(xù)不斷的對(duì)話作為發(fā)展“后喻文化”所不可缺少的基礎(chǔ)，在新的陌生環(huán)境中，長(zhǎng)輩通過(guò)晚輩學(xué)習(xí)獲取新的知識(shí)和技能，在年輕一代的指引下面向未來(lái)。不僅青年人要向老年人學(xué)習(xí)，而且老年人在很大程度上應(yīng)傾聽(tīng)青年人的意見(jiàn)。

作為教師和學(xué)生所持有的是兩個(gè)不同的文化，在學(xué)生內(nèi)在的世界中，教師具有權(quán)威；從外部形式上，教學(xué)活動(dòng)的區(qū)隔，使教師文化自上對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)約，學(xué)生在教師面前的敬畏及在老師面前給自己戴上假面具，都是日常學(xué)校實(shí)踐中存在的客觀事實(shí)。從文化傳遞方式來(lái)說(shuō)，人們提倡的對(duì)話，教師與學(xué)生的心靈交流，只能是虛與形式，空中樓閣而已，新課程的實(shí)施，使師生之間有了交流的空間維度，但在高考的指揮棒下，這種互動(dòng)成了一種機(jī)械的效仿模式，“你真好”、“你真棒”等稱贊口號(hào)成了一種機(jī)械的加工口號(hào)。師生之間對(duì)話在很多條件下都成了教師更好地順利地達(dá)到教學(xué)目的和實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的手段之一，師生之間往往是“有距離”的朋友。

同一個(gè)文化體系內(nèi)，其成員對(duì)主流文化價(jià)值觀念普遍接受和認(rèn)同，成員在行為方式、思想觀念、價(jià)值理想和生活方式方面表現(xiàn)出極大的一致性，可是如何能夠打破文化差異的界限，實(shí)現(xiàn)人們的相互接納？這也是當(dāng)前教學(xué)中師生關(guān)系思考的問(wèn)題之一。在學(xué)校場(chǎng)域下，師生之間的關(guān)系充滿了張力，如何在一定意義上打破“規(guī)范”，跨越邊界傾聽(tīng)另一種聲音，尋求在任何方向上體驗(yàn)并開(kāi)拓各種可能性？師生“對(duì)話”是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]瑪格麗特·米德，著.曾胡，譯.代溝[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：28，51，42.

[4]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：204，352.