王琳，徐少保，胡曉紅

[摘 要] 全球文化的沖擊下，中國(guó)民俗節(jié)日文化日益邊緣化。究其原因，主要在于中國(guó)民俗節(jié)日文化意象翻譯的缺失。因此，以端午文化意象英譯為例，從功能對(duì)等角度探析其翻譯策略，開(kāi)拓文化意象翻譯的新視角，減少翻譯的盲目性，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗在全球傳播。

[關(guān) 鍵 詞] 功能對(duì)等；文化意象；直譯加注法；借義法

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）10-0064-02

隨著全球化越來(lái)越深入，我們對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同感逐年增強(qiáng)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻極少走出國(guó)門(mén)。究其原因，主要是傳統(tǒng)文化習(xí)俗英譯不足。因此，研究傳統(tǒng)節(jié)日文化翻譯，找到合適的翻譯方法就顯得尤為重要。本文以翻譯理論家奈達(dá)提出的“功能對(duì)等理論”為依托，以端午節(jié)文化意象為例，提供一個(gè)嶄新視域，探析端午節(jié)文化意象的翻譯策略，提高其可讀性，為傳統(tǒng)文化走向世界奠定基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

一、端午節(jié)文化意象翻譯

（一）端午節(jié)翻譯

端午節(jié)，作為中國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其發(fā)揚(yáng)傳承對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)文化認(rèn)同感的重要性不言而喻?；谶@種現(xiàn)狀，我們必須完善中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯研究，把傳統(tǒng)習(xí)俗傳播出去，擴(kuò)大中國(guó)節(jié)日在全球的影響力。

目前，我國(guó)在端午文化意象方面的翻譯研究十分薄弱，致使人們?cè)诜g極具民族特色的詞語(yǔ)時(shí)無(wú)從下手，無(wú)法傳達(dá)詞語(yǔ)本身的韻味。例如，“端午節(jié)”一詞，若將其音譯為Duanwu Festival，外國(guó)人并不能體會(huì)其中深意。因此，翻譯之前，必須首先對(duì)這一文化意象有正確的理解，從而選取適當(dāng)?shù)姆g方法。筆者擬從“功能對(duì)等”理論的新視角，對(duì)端午節(jié)文化意象的翻譯進(jìn)行探析，降低譯者翻譯的盲目性，增強(qiáng)其具體可操作性，以進(jìn)一步剖析民俗翻譯。

（二）端午節(jié)文化意象翻譯

文化意象，就是具有符號(hào)特征、鮮明形象、特別能代表一定文化意味的作品[1]。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的沉淀，它凝聚了各民族自己獨(dú)特的文化，因此不同民族的不同生活環(huán)境賦予了文化意象不同的文化內(nèi)涵。在極具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日中，文化意象是最能表達(dá)其起源、特色與韻味的符號(hào)。

1999年謝天振先生首次提出“文化意象”的翻譯這一概念，并指出“要求譯者不僅能傳達(dá)出原作的基本信息，還要能傳達(dá)出原作特有的民族文化意象”[2]，強(qiáng)調(diào)了文化意象翻譯的重要性。這就要求譯員在翻譯文化意象時(shí)綜合兩種語(yǔ)言的不同文化背景，選取最適宜的方法將其通順典雅地譯出來(lái)。例如，翻譯“端午節(jié)”一詞時(shí)，譯者首先要明確該詞語(yǔ)背后的文化意蘊(yùn)，再選取恰當(dāng)?shù)姆g傳達(dá)出原詞蘊(yùn)藏的文化含義。端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，又因端午當(dāng)天人們以龍舟競(jìng)渡形式歡度，故又稱(chēng)龍舟節(jié)。所以，我們可以把端午節(jié)譯作Dragon Boat Festival， the fifth day of the fifth month in the Chinese lunar calendar.這不僅能傳達(dá)出中國(guó)民俗文化的特色，還可讓讀者體會(huì)到譯文的優(yōu)美?？梢?jiàn)，在翻譯端午節(jié)文化意象時(shí)，不是僵硬地逐字逐譯，而應(yīng)考慮它的起源、底蘊(yùn)等諸多方面，將其生動(dòng)文雅地譯出來(lái)，這對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗邁向世界打下了深厚的基礎(chǔ)。而功能對(duì)等理論的核心觀點(diǎn)為不求文字的死板對(duì)應(yīng)，達(dá)到兩種語(yǔ)言間功能上的對(duì)等恰好符合文化意象翻譯的要求。因此，在功能對(duì)等理論的支撐下，文化意象的內(nèi)涵翻譯得更為準(zhǔn)確、精彩。

二、功能對(duì)等視域中端午節(jié)文化意象翻譯

（一）功能對(duì)等視域中端午節(jié)文化意象翻譯

20世紀(jì)60年代末，美國(guó)翻譯家尤金·A·奈達(dá)提出功能對(duì)等理論，指出目的語(yǔ)讀者應(yīng)該能夠以源語(yǔ)讀者理解原文的方式來(lái)理解譯文[3]。功能對(duì)等理論倡導(dǎo)翻譯時(shí)不求語(yǔ)言上的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)到功能上的對(duì)等，使譯語(yǔ)接受者獲得和原文讀者大致相同的反應(yīng)?？梢?jiàn)，功能對(duì)等理論是一種講究實(shí)用性、對(duì)等性的翻譯理論，迎合了文化意象翻譯的需求。端午節(jié)文化意象的翻譯目的就是要讓外國(guó)讀者充分理解并體會(huì)到端午習(xí)俗之美，因此，端午文化意象的翻譯應(yīng)盡量滿(mǎn)足兩種語(yǔ)言功能上的對(duì)等，以達(dá)到傳播文化的目的。

端午節(jié)文化意象的翻譯應(yīng)在功能對(duì)等理論的指導(dǎo)原則下，根據(jù)源語(yǔ)言的具體含義和譯文所要達(dá)到的效果采取適當(dāng)?shù)姆g方法。例如，“粽子”一詞在西方文化中是不存在的，若直接將它音譯為zongzi，則不能將其韻味傳達(dá)給譯文接受者。粽子是端午節(jié)必備的節(jié)慶食物，用粽葉包裹糯米、紅棗或瘦肉蒸煮而成，形狀類(lèi)似中國(guó)另一傳統(tǒng)食物餃子。據(jù)此，我們將“粽子”翻譯為Glutinous rice dumpling，這樣在名稱(chēng)中指出這一食物的特色，可激發(fā)外國(guó)人對(duì)粽子深層意蘊(yùn)的探究欲望，從而對(duì)端午節(jié)有更進(jìn)一步的了解。至此，“粽子”這一端午文化意象的翻譯便實(shí)現(xiàn)了其傳播傳統(tǒng)文化的作用。由此可見(jiàn)，端午文化意象的翻譯絕不僅僅是字面意思的簡(jiǎn)單表述，而應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)姆g方法，譯出其特色、傳達(dá)出其韻味。

（二）功能對(duì)等視域中端午節(jié)文化意象翻譯策略

奈達(dá)在功能對(duì)等理論中指出“意義是最重要的，形式其次”[4]，而文化意象翻譯的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)文本間文化意蘊(yùn)的吸收與轉(zhuǎn)化，與功能對(duì)等理論的核心思想不謀而合。翻譯策略的選擇關(guān)系著讀者的理解程度，要讓西方人士品味出端午節(jié)這一中國(guó)節(jié)日的韻味，需譯者采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，盡可能傳達(dá)出端午文化意象本身蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，這樣才能讓中國(guó)文化更好地走出去，促進(jìn)中西方文化交流。

1.直譯加注法

由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理的迥異，導(dǎo)致每種語(yǔ)言都擁有自己獨(dú)特的表達(dá)方式。而往往一種語(yǔ)言中的文化意象在另一種語(yǔ)言中是缺失的，而且很難用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確地表達(dá)出原文的意思，這種情況下，直譯加注法就應(yīng)運(yùn)而生，即先直接翻譯該意象的字面意思，再補(bǔ)充解釋信息，將原文暗含的具有本民族文化特色的隱性信息翻譯為顯性信息，以便譯文讀者體會(huì)其中深意。例如，端午節(jié)一項(xiàng)具有代表性的活動(dòng)吃“五毒餅”，若逐字將“五毒餅”譯為Five poisons cake，譯文讀者只會(huì)更加困惑，不知人們?yōu)楹我浴岸舅帯保钊颂湫苑?。而其?shí)五毒餅是漢族節(jié)日食俗，端午節(jié)特色食品，即以五種毒蟲(chóng)花紋為飾的玫瑰餅。端午節(jié)處于一年之中的初夏，這個(gè)時(shí)節(jié)正是毒蟲(chóng)滋生活躍的時(shí)候，老百姓深受其害，紛紛尋求各種途徑以求驅(qū)災(zāi)辟邪，因此古人在端午當(dāng)天，把五毒圖案印在食物上，意圖把毒物消滅掉，祈求消病強(qiáng)身[5]。

中西方在文化上的差異致使人們?cè)诜g時(shí)，需摒棄譯文與原文形式上的對(duì)應(yīng)，達(dá)到兩種文化意象功能上的對(duì)等，而功能對(duì)等論意義就在于此?？梢?jiàn)，端午節(jié)文化意象的翻譯契合了功能對(duì)等理論的核心思想。為使英語(yǔ)讀者獲得與漢語(yǔ)讀者相同的信息，我們根據(jù)功能對(duì)等理論的原則，將“五毒餅”以直譯加注法譯為Rose cake， decorated with five worm patterns，解釋了“五毒”實(shí)則并非真的毒物，也向外國(guó)人展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化之趣味，吸引更多外國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，探究其中深意?？梢?jiàn)，在翻譯一些中國(guó)特有文化意象時(shí)，采取直譯加注法可相對(duì)準(zhǔn)確地譯出原文所要表達(dá)的信息而不引起歧義，從而使外國(guó)人士跨越語(yǔ)言障礙，更深層地了解這一文化意象，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日乃至中國(guó)文化的傳播都意義深遠(yuǎn)。

2.借義法

在翻譯本民族特有文化意象時(shí)，應(yīng)“離經(jīng)叛道地把外國(guó)文體中的語(yǔ)言和文化表現(xiàn)出來(lái)”[6]。因此，譯者在翻譯端午文化意象時(shí)，應(yīng)摒棄對(duì)源語(yǔ)言的具體描述，用譯文讀者熟悉的表達(dá)形式來(lái)解釋其含義，以求達(dá)到功能上的對(duì)等。例如，端午節(jié)另一傳統(tǒng)習(xí)俗——送花肚兜兒，“肚兜兒”一詞并沒(méi)有準(zhǔn)確的英語(yǔ)詞匯表示，若只音譯為Dudou，外國(guó)人讀起來(lái)根本不知其為何物。

從功能對(duì)等理論出發(fā)，譯者需根據(jù)不同詞匯的含義選取適當(dāng)?shù)姆g方法。借義法指借用能讓英語(yǔ)讀者產(chǎn)生文化共鳴的詞語(yǔ)來(lái)替代原文的文化意象，以求達(dá)到功能上的對(duì)等?；ǘ嵌祪菏抢C有蛤蟆圖案的短衫，用以遮蓋胸部和腹部，與傳統(tǒng)內(nèi)衣又有不同之處，是獨(dú)具中國(guó)民間特色的衣服。翻譯時(shí)應(yīng)將文化意象呈現(xiàn)為目標(biāo)語(yǔ)言讀者能夠接受的同義詞，以便在源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)中保留消息的等同效果。因此，我們根據(jù)“肚兜兒”的形象特點(diǎn)把它譯為Chinese Traditional stomacher，一方面stomacher在形狀用途上和肚兜兒有相似之處；另一方面用Chinese Traditional做修飾前綴又表明了這一中國(guó)文化意象的獨(dú)特之處。借義法在翻譯這類(lèi)文化意象時(shí)，不僅可以傳達(dá)出源語(yǔ)文化自身的特色，又能結(jié)合譯入語(yǔ)特點(diǎn)，拉近兩種語(yǔ)言文化的距離，讓譯文讀者更清晰、形象地理解其含義。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從譯文接受者視角剖析了端午節(jié)文化意象的翻譯，以功能對(duì)等理論為依托，為端午文化意象的翻譯開(kāi)拓了新視角，由此提出不同文化意象應(yīng)采用的不同翻譯策略，以期原文與譯文達(dá)到功能上的對(duì)等，降低譯者對(duì)端午文化意象翻譯的盲目性，增強(qiáng)其可實(shí)踐性，進(jìn)而使端午等中國(guó)習(xí)俗為更多外國(guó)友人所知，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫桂英.文化意象的互文性及其翻譯策略[J].學(xué)術(shù)交流，2011（11）.

[2]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

[3]Eugene A. Nida. Language， Culture and Translating[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社， 1993.

[4]譚娟.論漢英文化意象的理解和翻譯[J].保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，23（2）.

[5]金蘋(píng)蘋(píng)，吳珊.端午節(jié)民俗文化特色初探[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，22（6）.

[6]羅曉語(yǔ).淺談文化意象對(duì)翻譯的影響[J].戲劇之家，2015（5x）.