通訊員　周麗娟　記者　丁云

穿越時(shí)空的歌聲

通訊員周麗娟記者丁云

燕子喜歡將窩筑在門頭上，在過(guò)去的白洋灣地區(qū)，這樣的燕巢基本家家都有。小孩兒拿著棍子去戳燕子窩時(shí)，燕子急得嘰嘰喳喳叫個(gè)不停，在愛(ài)唱山歌、有著悠久山歌文化傳統(tǒng)的白洋灣人耳里，那就是氣得直罵，“不吃你們一粒米，不吃你們一粒硒，借你們高梁孵窩雞”，這么一描述，再聽聽燕子叫，真是越聽越像。

悠悠山歌憶當(dāng)年

山歌是百姓的歌，誕生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，在日常生活中豐滿成熟。在白洋灣山歌好手顧鳳珍、陳巧娥眼里，想起過(guò)去唱山歌的情景，就回到了昔日的勞動(dòng)場(chǎng)面。

豎好秧，在田里拔稗，即要挖干凈一顆顆稻周圍的雜草時(shí)，人們穿著短褲，跪在濕漉漉的地里，唱唱山歌，紓解疲勞，集中精神。干活干到?jīng)]勁了，喊幾個(gè)干活的人里，山歌唱得最好的來(lái)一支，旁邊若是有嗓音甜美的女娃、小娘魚，也唱一支再提提精神，解解乏。

白天農(nóng)耕種田，晚上在家要搞副業(yè)，打草包、搓草繩。蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人顧鳳珍說(shuō)，她六七歲時(shí)就跟著家里打草包，一晚上打好多，草包隔天就拿去賣了再買米回家。一枚洋油燈掛在草包架子上，孩子小，就容易犯困，干著干著就打起瞌睡來(lái)。于是，顧鳳珍的父親會(huì)在此時(shí)說(shuō)，好孩子，別打瞌睡，阿爸講故事給你們聽，唱山歌給你們聽。阿爸的故事和山歌不得了，怎么也講不完，孩子們邊聽邊干活，邊干活邊記山歌，草包打到手指崩裂，貼著橡皮膏繼續(xù)打。

到了夏天，沒(méi)有空調(diào)，也沒(méi)有電扇，大家就跑到附近的大竹園，家家隨身帶著材料、工具。漫漫長(zhǎng)夜，要一直勞動(dòng)到晚上十點(diǎn)。老人們也到竹園去玩兒，肚子里山歌“貨”多的老人互相就斗起山歌，陳巧娥這樣的小輩也在一邊津津有味地聽著、記著。

白洋灣的老山歌，歷史最早大概可以追溯至宋元時(shí)期。如今流傳下來(lái)的，大多數(shù)也是清末至民國(guó)間的作品。陳巧娥聽過(guò)去的老人們講，歌詞都是張良編的，也不知道張良到底是哪一代的人了，只說(shuō)張良走過(guò)哪里，編到哪里，他們就在晚上工作的時(shí)候跟老人學(xué)會(huì)了這些山歌。

唱山歌的場(chǎng)合，幾乎無(wú)處不在，尤其是勞動(dòng)時(shí)；山歌的內(nèi)容也什么都有，比如討便宜的，就是男的對(duì)女的唱，“我看見阿姐你眉毛彎彎像條線，你今年吃了娘家飯，開年跟你成雙成對(duì)好夫妻?！标惽啥鹩哪卣f(shuō)，“就好比現(xiàn)在小伙子對(duì)姑娘說(shuō)‘哈嘍’。”

濃濃鄉(xiāng)音留鄉(xiāng)情

在白洋灣，現(xiàn)在會(huì)唱傳統(tǒng)山歌的，大多是老年女性，但在過(guò)去，山歌男女都會(huì)唱，且互相對(duì)著唱?！吧陡耧w來(lái)節(jié)節(jié)高，啥格飛來(lái)像雙刀，啥格飛來(lái)青草里盤（藏），啥格么飛過(guò)太湖梢”，另一個(gè)唱答，“叫天子飛來(lái)節(jié)節(jié)高，燕子飛來(lái)像雙刀，野雞飛來(lái)青草里盤，野鴨飛過(guò)太湖梢”。而且，會(huì)唱山歌的男性唱得尤其好，會(huì)唱的山歌數(shù)量也多。

對(duì)于平時(shí)不事民歌、山歌的人來(lái)說(shuō)，白洋灣山歌乍一聽，感覺(jué)就是“好聽”，很有地方戲曲的味道。就算平日里都講蘇州話的人，歌詞也一時(shí)半會(huì)不能完全聽懂，一部分聽得懂，一部分一時(shí)腦筋轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)就理解不上，但就是上了癮般一邊使勁琢磨上一句到底什么意思。聽完后面的意思，前面的有些興許能被反推出來(lái)。因此山歌光聽內(nèi)容也是很有意思。

白洋灣山歌包含著濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情。歌詞內(nèi)容豐富，句句分明；表達(dá)帶有當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特色，相當(dāng)于白洋灣土話；曲調(diào)輕快、悠揚(yáng)，幾乎每一個(gè)字都有不同的調(diào)，大量轉(zhuǎn)音，很少拖長(zhǎng)音。唱山歌的人口齒清楚，歌詞曲調(diào)全憑記憶。心情也是一味神來(lái)之筆，心情好時(shí)，山歌唱得抑揚(yáng)輕快，曲調(diào)轉(zhuǎn)得是信馬由韁，心情不佳時(shí)轉(zhuǎn)音也會(huì)失手。因此，一般人真是很難學(xué)會(huì)。

顧鳳珍說(shuō)，現(xiàn)在，把傳統(tǒng)山歌的歌詞一一寫下來(lái)，曲調(diào)也用歌譜記出來(lái)，大多數(shù)人實(shí)在唱不出老一輩唱白洋灣山歌的那種味道?；蛟S，在那樣的一種物質(zhì)生活和精神生活的年代里，大家伙一起艱苦勞動(dòng)、互相解悶，才唱出了山歌里的甜美、愉悅。

傳統(tǒng)的歷史、地理原因，這一區(qū)域較為閉塞，周圍村落環(huán)抱，與蘇州城區(qū)形成了天然的屏障，居民出行以船為主，受到外界影響較少。顧鳳珍說(shuō)她年少時(shí)，只曾跟家人到石路戲館去看過(guò)一部戲。從白洋灣到虎丘就有七里路，全靠?jī)蓷l腿走著去。人們沒(méi)有什么機(jī)會(huì)聽其他戲曲。反倒為原生態(tài)的山歌發(fā)展、保存提供了良好的外部條件。

活在口中留在心里

為了傳承和保護(hù)白洋灣山歌，金閶新城（白洋灣街道）成立了白洋灣山歌會(huì)工作小組，山歌手走遍鄉(xiāng)里坊間尋訪、搜集、整理，匯編成集的260余首山歌。傳承人每年都會(huì)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)教唱山歌，通過(guò)“娃娃學(xué)山歌”、“山歌文化進(jìn)校園”、“山歌文化進(jìn)社區(qū)”等形式，使白洋灣的民間山歌文化得到更加廣泛的推廣與發(fā)展。

連續(xù)不斷的傳承與創(chuàng)新，使白洋灣山歌列入了蘇州市非遺項(xiàng)目名錄，山歌作品也頻頻出現(xiàn)在省、市、區(qū)各級(jí)舞臺(tái)，屢獲殊榮。金閶新城（白洋灣街道）還建立山歌陳列館、成立山歌研究會(huì)、組織山歌表演隊(duì)、出版山歌專著、舉辦山歌大賽等，讓山歌文化走進(jìn)了現(xiàn)代生活，打造出白洋灣山歌的文化品牌。近兩年，白洋灣山歌還唱上了民俗活動(dòng)“軋神仙”的戲臺(tái)，唱進(jìn)了市、區(qū)慶祝團(tuán)拜活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，還舉辦了山歌大會(huì)和山歌學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，與蘇州科技大學(xué)蘇南民歌研究所合作成立山歌研究基地。

白洋灣街道文化站也注意使白洋灣山歌扎根農(nóng)村、深入孩子心中。十幾位老歌手走入課堂，幾十首白洋灣山歌在孩子們的心中生根發(fā)芽，數(shù)百位學(xué)生獲得了鄉(xiāng)土文化的熏陶教育。

山歌只有活在百姓的口中，反映百姓的生活，才能穿越時(shí)空、經(jīng)久不衰、傳唱不息。