龐 立 生

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

當今世界是一個變革的世界，是一個社會生活秩序與心靈觀念秩序深度調(diào)整的世界。意識形態(tài)理論的發(fā)展變化總是與社會生活基礎(chǔ)的變化、時代精神的轉(zhuǎn)換以及社會發(fā)展的實踐需要緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f，馬克思在他所處的時代，開創(chuàng)了或者開發(fā)了一種意識形態(tài)的全新理論，使意識形態(tài)理論的發(fā)展獲得了新的轉(zhuǎn)折點，并對人類社會歷史發(fā)展起到了現(xiàn)實性的推動作用，產(chǎn)生了歷史性的影響。很顯然，與馬克思創(chuàng)立意識形態(tài)理論的時代相比，當代意識形態(tài)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運行方式、發(fā)展內(nèi)涵等方面發(fā)生了重要的變化。那么，在社會現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生了重大變化的語境中，馬克思主義意識形態(tài)理論是否還具有時代性的思想價值？它的真正力量和獨創(chuàng)性，是怎樣照亮現(xiàn)時代的社會生活的？我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義意識形態(tài)理論作為一種深刻影響現(xiàn)時代的卓越思想，其所具有的理論開放性和理論復(fù)雜性在當代越來越被彰顯出來。在當代紛繁復(fù)雜的思想景觀中，我們有必要進一步澄明馬克思主義意識形態(tài)理論的獨到思想建樹與當代價值。

一、重思馬克思主義意識形態(tài)理論的革命性變革及其思想特質(zhì)

意識形態(tài)問題絕不是一個抽象的理論問題，而是一個復(fù)雜深刻的社會現(xiàn)實問題，是一個實踐問題。意識形態(tài)理論并不僅僅是馬克思主義理論中的一個分支領(lǐng)域，而是馬克思主義理論的本質(zhì)內(nèi)容和核心部分，它具有特殊的理論性質(zhì)和特別的思想地位。

意識形態(tài)問題是伴隨馬克思創(chuàng)立和發(fā)展新世界觀過程始終的一個問題。這一方面是因為新世界觀必須與作為舊世界觀的意識形態(tài)展開持續(xù)論戰(zhàn)，才能逐步確立自身的主題、立場與方法。另一方面也是因為意識形態(tài)自身滲透在包括宗教、政治、經(jīng)濟在內(nèi)的廣泛社會領(lǐng)域，因此新世界觀的發(fā)展和運用，必然引起廣泛的意識形態(tài)批判和重建問題。就此而言，意識形態(tài)理論既是馬克思新世界觀創(chuàng)建的題中應(yīng)有之義，又在根本上需要以新世界觀作為自身的理論基礎(chǔ)和方法論前提。從根本上講，馬克思創(chuàng)立新世界觀和意識形態(tài)理論的共同問題意識是：以“德意志意識形態(tài)”為代表的舊世界觀聲稱觀念統(tǒng)治世界，并將資本主義的人性、政治、經(jīng)濟觀點奉為永恒的觀念，從而實現(xiàn)對資本主義的辯護。對此，歷史唯物主義則主張立足于實踐活動和實踐條件揭示人對世界、歷史的創(chuàng)造關(guān)系，以及社會存在與社會意識的關(guān)系，以期達到破除資本主義意識形態(tài)，將人的世界還給人之目的。因此，馬克思主義意識形態(tài)理論與舊意識形態(tài)理論最大的區(qū)別就在于，它確立了新世界觀的批判旨趣和人類解放目標，并且，也正是在新世界觀的影響下，馬克思主義意識形態(tài)理論才得以突破舊意識形態(tài)理論的認識論研究范式，最終深入到政治、經(jīng)濟等廣泛的社會存在和社會實踐領(lǐng)域，呈現(xiàn)出批判性與科學性的內(nèi)在統(tǒng)一。

應(yīng)當說，自有人類歷史以來，人們實際上就已為意識形態(tài)所籠罩。法國學者托拉西最先提出意識形態(tài)概念，但意識形態(tài)問題卻是隨著啟蒙和現(xiàn)代性的興起得以凸顯的。在某種意義上，現(xiàn)代性標志著與傳統(tǒng)宗教意識形態(tài)的根本性決裂?，F(xiàn)代性興起伴隨著建立在個人生活經(jīng)驗、理性和價值基礎(chǔ)上的新意識形態(tài)與宗教的持續(xù)競爭，這種競爭也同時使現(xiàn)代意識形態(tài)保留了宗教的一些方面，比如具有明顯的政治訴求或者為政治辯護的色彩，包含了對現(xiàn)狀的解釋并許諾美好的未來，具有群眾取向和煽動性?，F(xiàn)代意識形態(tài)與宗教最大的區(qū)別在于其行動導(dǎo)向和利益導(dǎo)向，它通過發(fā)動群眾用行動爭取自身利益獲得了最終勝利。與此同時，現(xiàn)代意識形態(tài)也隨著現(xiàn)代性社會自身的深入發(fā)展而逐漸分化，在宗教、政治和經(jīng)濟領(lǐng)域都形成了新的意識形態(tài)話語，最終伴隨著英國的工商業(yè)革命、法國的政治革命和德國的宗教改革，現(xiàn)代社會利益的分化以及隨之產(chǎn)生的現(xiàn)代意識形態(tài)內(nèi)部的爭論，也達到了空前激烈的程度。現(xiàn)代社會面臨著對自身各種意識形態(tài)的起源、根據(jù)做出反思，并對意識形態(tài)進行辨別與整合的嚴峻任務(wù)。

意識形態(tài)從社會的實存觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摲此嫉膶ο螅畛跏窃诮軐W的認識論層面展開的。近代認識論的主題是知識的起源和可靠性問題。通過將知識的起源追溯到人類個體的經(jīng)驗和理性，近代認識論實現(xiàn)了對“上帝是真理，是知識的源泉”的中世紀觀念的變革，有力支撐了現(xiàn)代人對自身世界的理解和利用。與此同時，宗教改革和現(xiàn)代啟蒙也造成了現(xiàn)代世界意見紛繁復(fù)雜的局面，近代認識論因此也擔負著檢驗人類自身認識，為人類行動奠定合理依據(jù)的任務(wù)。近代認識論哲學討論了虛假意識與合理認識各自的起源和評判標準問題，從而為意識形態(tài)理論的最終產(chǎn)生作出了理論上的準備。其中英國的經(jīng)驗論哲學傳統(tǒng)尤為重要。法國哲學家托拉西則首創(chuàng)了意識形態(tài)概念，試圖通過對認識可靠性問題的解決即“觀念學”，為革命后的法國建設(shè)提供科學基礎(chǔ)。最后，拿破侖賦予了“意識形態(tài)”以否定性的含義，將其斥為空想，除去政治考慮之外，這本身也標志著意識形態(tài)理論的認識論路徑的終結(jié)。

在馬克思看來，德意志意識形態(tài)既具有一般意識形態(tài)的共性，又具有特殊的理論分析意義和典型的解剖價值，因此，對德意志意識形態(tài)的解剖和批判，構(gòu)成了馬克思主義意識形態(tài)理論的重要內(nèi)容。德國哲學或者說“德意志意識形態(tài)”堪稱馬克思的終身對手，對于馬克思的新世界觀和意識形態(tài)理論的誕生產(chǎn)生了復(fù)雜而重要的影響。德國古典哲學使近代自由主義意識形態(tài)達到了概念反思的高度，因此被馬克思稱為“法國革命的德國理論”。這種哲學的主要特點在于：將英、法自由主義觀念追溯到人類理性和精神層面，這一方面賦予了自由主義以更深刻的人性根據(jù)，另一方面又實現(xiàn)了對近代自由主義意識形態(tài)的系統(tǒng)性整合。因為德國古典哲學強調(diào)人類理性、思維的同構(gòu)性，這就為各種意識形態(tài)的整合提供了思維基礎(chǔ)。青年黑格爾派的思想直接繼承德國古典哲學，但又僅僅是抓住了康德、費希特和黑格爾體系的某些方面，并對其加以融合和激進化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代意識形態(tài)問題的復(fù)雜性和重要性是通過“德意志意識形態(tài)”的演化暴露在馬克思面前的。馬克思通過批評黑格爾哲學等德意志意識形態(tài)用“觀念”冒充現(xiàn)實，指出市民社會的現(xiàn)實矛盾是虛幻國家觀念的真正誕生地，并且強調(diào)人民的“自我規(guī)定”將實現(xiàn)人民的利益，消滅虛假觀念存在的基礎(chǔ)，有力地批判了“觀念統(tǒng)治世界”的現(xiàn)代政治意識形態(tài)。馬克思和恩格斯通過對以德國古典哲學為核心的德意志意識形態(tài)展開批判，揭示了意識形態(tài)成為“虛假意識”和“觀念異化”的根源和表現(xiàn)，具體提出“消滅意識形態(tài)”“擺脫意識形態(tài)的束縛”“跳出意識形態(tài)窠臼”的途徑?？梢钥闯?，對德意志意識形態(tài)的批判與對意識形態(tài)一般原理的揭示是相得益彰、相輔相成的。

揭露資本主義的意識形態(tài)幻象和建構(gòu)無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放的意識形態(tài)，構(gòu)成了馬克思主義意識形態(tài)理論的雙重任務(wù)。馬克思主義意識形態(tài)理論是伴隨著馬克思新世界觀的形成和發(fā)展逐漸取得自身的經(jīng)典內(nèi)容的。這些經(jīng)典內(nèi)容最初采取的是“意識形態(tài)批判”的形態(tài)，但是通過否定舊的宗教、政治和經(jīng)濟意識形態(tài)，馬克思的新世界觀的正面內(nèi)容也同時得到了確立，并最終為馬克思主義意識形態(tài)理論設(shè)定了經(jīng)典的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。馬克思主義意識形態(tài)理論并不是零散的片段，也不是一些研究者所宣稱的一些孤立甚至沖突的命題，它是具有思想完整性和辯證思想張力、具有自身問題邏輯和完整內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思想體系。馬克思主義意識形態(tài)理論之所以實現(xiàn)了意識形態(tài)理論的革命性變革，首先在于馬克思系統(tǒng)且富有創(chuàng)造性地建構(gòu)了意識形態(tài)的基本原理，從而奠定了意識形態(tài)理論的全新思想基礎(chǔ)。對馬克思主義意識形態(tài)概念的理解，不能囿于狹隘的認識論和抽象觀念論的層面，而應(yīng)當立足于歷史唯物主義的實踐論視野，深刻把握意識形態(tài)的實踐本質(zhì)。這樣一來，意識形態(tài)就不僅僅是一種抽象的觀念或認識，也不僅僅是社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中一種漂浮在頂層的被靜態(tài)化和機械化理解的“上層建筑”，而是具有實踐的、現(xiàn)實的意義，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在之間的聯(lián)結(jié)是現(xiàn)實的和實踐的。馬克思主義意識形態(tài)理論在意識形態(tài)的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、存在方式及其產(chǎn)生和消滅等基本問題上均有一套完整系統(tǒng)的詮釋，對于意識形態(tài)作為社會意識的相對獨立性及其與語言、社會心理、科學、傳統(tǒng)、教育的關(guān)系亦有獨到的理解，對于意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中的位置、作用都有精辟的洞見。其中，對于意識形態(tài)階級性質(zhì)及其“虛假性”的揭示、實踐本質(zhì)的理解、相對獨立性的闡釋等都閃爍著歷史唯物主義的創(chuàng)見。

揭露資本主義社會的意識形態(tài)幻象，是馬克思主義意識形態(tài)理論的重大思想任務(wù)。忽略甚至遮蔽了這一主題，就會對馬克思主義意識形態(tài)理論的根本性質(zhì)和現(xiàn)實意義造成嚴重的誤判。應(yīng)當說，資本原則和邏輯從近代自由主義意識形態(tài)那里取得它的理論合法性前提，又從以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟學獲得其最深層的理論依據(jù)，并與整個近代西方形而上學形成共謀關(guān)系。馬克思從對商品交換和剩余價值的分析著手，與資本主義的經(jīng)濟意識形態(tài)展開了全面論爭，揭示了資本主義經(jīng)濟的商品拜物教性質(zhì)、資本邏輯對現(xiàn)代世界的支配性、資本主義經(jīng)濟危機的規(guī)律、無產(chǎn)階級被剝削壓迫的地位。應(yīng)當說，對資本邏輯和商品拜物教的批判，是馬克思把整個意識形態(tài)批判引向現(xiàn)實生活批判的根本性步驟，也是馬克思主義意識形態(tài)理論的深化和升華，它構(gòu)成了意識形態(tài)理論發(fā)展史上最為重要的理論創(chuàng)見，甚至在很大程度上規(guī)定并影響了當代意識形態(tài)理論的思想主題。馬克思對資本邏輯的現(xiàn)代性批判，賦予馬克思主義意識形態(tài)理論以政治性、批判性、對抗性和反思性，使之提高到新的理論思維界面，也極大地拓展了馬克思主義意識形態(tài)理論的思想深度。

總體看來，馬克思主義意識形態(tài)理論呈現(xiàn)出以下思想特質(zhì)：其一，從馬克思對宗教意識形態(tài)的批判和新世界觀的創(chuàng)立來看，馬克思主義意識形態(tài)理論既關(guān)心對人類自由本性的揭示，又關(guān)心人類自我實現(xiàn)的現(xiàn)實條件和實踐方法。馬克思主義意識形態(tài)理論的根本任務(wù)就是破除遮蔽人的本性及其實現(xiàn)條件、方式的虛假意識形態(tài)，全面揭示人類自由解放的形上根據(jù)和現(xiàn)實道路。其二，馬克思主義意識形態(tài)理論的誕生具有揭露資本主義意識形態(tài)幻想，推動無產(chǎn)階級革命的政治意圖。但是馬克思主義意識形態(tài)理論不是單純的意識形態(tài)爭論，它建立在以新世界觀為基礎(chǔ)的、對資本運行方式及其規(guī)律的科學研判的基礎(chǔ)上，它所提供的無產(chǎn)階級意識形態(tài)具有深厚的學理和經(jīng)驗根據(jù)。馬克思主義意識形態(tài)理論為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)，同時因為無產(chǎn)階級是人類自我解放的真正主體，所以馬克思主義意識形態(tài)理論從根本上又是唯一具有人民性和人類性的意識形態(tài)理論，這一點對于在當代條件下堅持和發(fā)展社會主義意識形態(tài)具有重要意義。其三，馬克思主義意識形態(tài)理論的誕生具有明顯的論戰(zhàn)性和批判色彩，這使馬克思主義意識形態(tài)理論成為了唯一具有自我反思能力的意識形態(tài)理論。與此同時，隨著階級斗爭主題的淡化和社會主義建設(shè)的需要，馬克思主義意識形態(tài)理論自身蘊含的建構(gòu)性和社會整合功能也必然得到不斷揭示和突顯。馬克思主義意識形態(tài)理論在指導(dǎo)無產(chǎn)階級意識形態(tài)建構(gòu)方面，既注重意識形態(tài)對直接生存經(jīng)驗的超越性，又強調(diào)意識形態(tài)所包含的超越性理想必須被轉(zhuǎn)化為改造世界的實踐行動，無產(chǎn)階級意識形態(tài)以及社會主義運動正是由此取得了不斷自我批判和自我更新的能力。其四，馬克思主義意識形態(tài)理論尊重歷史客觀性，強調(diào)實事求是地開展意識形態(tài)批判和建設(shè)工作，從而彰顯出科學的性質(zhì)。但也正因如此，馬克思主義的意識形態(tài)建設(shè)始終強調(diào)根據(jù)現(xiàn)實歷史條件的變化，開展自我批判，進而調(diào)整自身的理論目標和任務(wù)。這充分顯示出馬克思主義意識形態(tài)理論的開放性。全面深入地把握馬克思主義意識形態(tài)理論的思想特質(zhì)，是我們理解馬克思主義意識形態(tài)理論當代發(fā)展的思想前提，也是確證馬克思主義意識形態(tài)理論當代性價值的必要基礎(chǔ)。

二、意識形態(tài)發(fā)展新趨向與馬克思主義意識形態(tài)理論的當代使命

當今時代，和馬克思生活時代的社會歷史現(xiàn)實相比，已經(jīng)發(fā)生了重大性變化?？茖W技術(shù)革命的進步以及知識積累的加劇及其向政治經(jīng)濟等領(lǐng)域的滲透，世界歷史進程的加速和全球化時代的開啟，信息化時代人類生存方式的革命性變革，社會歷史發(fā)展的文化自覺與人類命運共同體意識的強化等等，諸如此類，都是引發(fā)當代社會歷史現(xiàn)實發(fā)生深刻變化的重大因素。在我們看來，馬克思主義意識形態(tài)理論應(yīng)當在直面社會歷史現(xiàn)實中彰顯自己的創(chuàng)造力和價值。如果不能從時代高度客觀把握當代社會歷史現(xiàn)實和意識形態(tài)發(fā)展的重大根本性變化，就無法獲得對馬克思主義意識形態(tài)理論當代性意義的本質(zhì)性理解，更無法真正承擔起推進馬克思主義意識形態(tài)理論當代創(chuàng)新的歷史使命。因此，明確當今時代的社會歷史現(xiàn)實的內(nèi)在本質(zhì)以及意識形態(tài)發(fā)展變化的新形勢新趨向，是確證馬克思主義意識形態(tài)理論價值和推進馬克思主義意識形態(tài)理論當代創(chuàng)新的必要前提。

從社會結(jié)構(gòu)的層面上來看，信息化是一種實現(xiàn)文化整合的強大力量，它極大地改變了人類的生存方式，它把在工業(yè)文明基礎(chǔ)上由于科學技術(shù)的進步和社會分工的發(fā)展而導(dǎo)致彼此分化的社會結(jié)構(gòu)諸領(lǐng)域，又重新縫合起來。在此背景下，當代政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域之間的界限趨于模糊，彼此之間的關(guān)聯(lián)性日益增強，相互之間的影響日益加深。我們發(fā)現(xiàn)，在當代，意識形態(tài)與政治、經(jīng)濟以及社會因素的結(jié)合不是更加松散而是更為緊密了，意識形態(tài)的理念、價值、想象、追求、希望等已經(jīng)滲透融入到政治、經(jīng)濟、社會、文化等社會結(jié)構(gòu)的諸領(lǐng)域之中，并成為日常生活實踐的內(nèi)在組成部分。從表現(xiàn)形式上來看，意識形態(tài)不僅表現(xiàn)為理論化的形式，而且體現(xiàn)為自主性和獨立性日益增強的人們所形成和表達的關(guān)于生活的價值原則和生活信念，“這些正是廣泛存在而又發(fā)揮著持久作用的感性意識形態(tài)”[1]42-43。在英國社會學家湯普森看來，“在以大眾傳媒的發(fā)展為特點的社會里，意識形態(tài)分析應(yīng)當集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问健Ｒ庾R形態(tài)分析不應(yīng)當集中于由組織政治集團所指定和信奉的世俗信仰體系，而應(yīng)當首先面向象征現(xiàn)象在社會領(lǐng)域中流通并與權(quán)力關(guān)系交叉的多種復(fù)雜方式。”[2]286這表明，大眾傳媒的信息化、影像化傳播方式使日常生活中的感性意識形態(tài)在社會生活結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生了重要變化，意識形態(tài)愈加融匯于人們的日常生活實踐之中。在當代世界，意識形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的各個領(lǐng)域日益融合，呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的表現(xiàn)形式。在當代，“全球化”成為晚期資本主義的最新世界形態(tài)。資本邏輯在全球擴張中日益與科學技術(shù)、大眾文化和日常生活中的消費主義融為一體，構(gòu)成了意識形態(tài)的“現(xiàn)代性共謀”，意識形態(tài)的內(nèi)涵也越來越溢出了傳統(tǒng)視域中的社會意識界面，下降并落實到社會存在這一基礎(chǔ)性層面上，與商品、生活、文化、語言符號及傳媒緊密結(jié)合，并從政治領(lǐng)域日益擴展和推至更為廣闊的社會層面和日常生活文化領(lǐng)域，并指向更加具體的社會主體，意識形態(tài)的存在方式更趨于社會化和生活化了，滲透在社會諸領(lǐng)域中的彌散化、生活化的精神文化因素作為意識形態(tài)的日常表達，在社會運行和社會發(fā)展中發(fā)揮著較以往更加重要的作用和影響。在此意義上，意識形態(tài)的作用方式更具有彌散性和文化性。

從全球發(fā)展的視角來看，發(fā)展已經(jīng)成為全球政治意識形態(tài)的主題?！爱敶澜绲陌l(fā)展，已經(jīng)進入到世界歷史的重構(gòu)與文明轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點上。”[3]18社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)在發(fā)展中呈現(xiàn)出既相互沖突、相互競爭又相互滲透、相互影響的錯綜復(fù)雜態(tài)勢。在此背景下，國家、民族和社會發(fā)展的主流意識形態(tài)不僅要集中體現(xiàn)和表達自己的核心利益、發(fā)展訴求和主體自我意識，凝結(jié)和代表全體社會成員共同的理想、向往和追求，而且在人類相互依存的全球化背景下，意識形態(tài)的價值表達越來越趨于普遍化，越來越傾向于搶占人類文明和價值的制高點，把自身發(fā)展利益與人類發(fā)展的前途命運和人類文明的未來方向關(guān)聯(lián)在一起，力求體現(xiàn)、反映和代表人類未來的發(fā)展方向、共同利益和共享價值。

那么，在社會現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生了重大變化的語境中，馬克思主義意識形態(tài)理論的真正力量和獨創(chuàng)性究竟何在？它是否還具有時代性的思想價值？馬克思主義意識形態(tài)理論又應(yīng)當如何自覺地豐富和完善自己的研究視角、研究方法和理論范式，以便與今天的社會現(xiàn)實建立起真實的關(guān)系，從而更加積極有效地面對和應(yīng)對當今時代的社會現(xiàn)實？我們又應(yīng)當以何種意境和格局、何種思維和理念，深化和拓展馬克思主義意識形態(tài)理論的當代性理解，推進馬克思主義意識形態(tài)理論的時代化和中國化，以重建中國精神的偉大實體和中國夢的文化理想？在當代，各種意識形態(tài)觀點粉墨登場，各種意識形態(tài)理論紛紛涌現(xiàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出流派眾多、思想分化、異彩紛呈的復(fù)雜格局。在當代紛繁復(fù)雜的思想景觀中，馬克思主義意識形態(tài)理論不僅在一些馬克思主義思想家那里得到不同程度和不同方式的繼承和發(fā)展，也在當代更為廣闊的思想理論視域中激起綿延不斷的思想震蕩，產(chǎn)生著深刻復(fù)雜的思想效應(yīng)。從當代西方意識形態(tài)理論發(fā)展的態(tài)勢看，出現(xiàn)了許多新的理論流派，它們提出了諸如全球新秩序、分配正義、生活政治等許多新問題?？梢哉f，這些論題都或多或少地受到馬克思主義意識形態(tài)理論的輻射和影響。但從本質(zhì)上看，面對資本現(xiàn)代性的最新形態(tài)及其強大力量，當代西方各種意識形態(tài)理論只能將自身限定在純粹話語領(lǐng)域，以所謂“審美烏托邦”的形式表達對資本主義意識形態(tài)的消極反抗，甚至在本質(zhì)上直接歸屬并同化于資本主義意識形態(tài)。我們需要認識到，在新的時代條件下，馬克思主義意識形態(tài)理論的當代意義非但沒有削弱，反而更加凸顯，因為馬克思所揭示的資本邏輯與現(xiàn)代性原則的問題結(jié)構(gòu)并未根本改變。在現(xiàn)時代，資本的邏輯依然是統(tǒng)治當代世界以及社會生活的強大力量。資本主義意識形態(tài)依然是資本邏輯主導(dǎo)和操控的意識形態(tài)。在全球化的進程中，為資本邏輯所操縱的大眾文化和消費社會成為資本邏輯的最新機制。資本的跨國流動與全球擴張、現(xiàn)代科技創(chuàng)新所支撐的消費社會、由市場化所支配的大眾文化等等，仍然是現(xiàn)時代人類生活難以逃避的客觀背景。在這個意義上，只要資本主義所奉行的資本邏輯及其意識形態(tài)幻象依然成為統(tǒng)治人類的抽象性存在，馬克思主義意識形態(tài)理論作為資本主義意識形態(tài)的批判理論就始終具有存在的合理性和不可超越的現(xiàn)實性意義。在堅持資本現(xiàn)代性批判的前提下，進一步立足于發(fā)展變化的新的時代條件，持續(xù)不斷地對當代資本主義展開深刻的意識形態(tài)批判，從根本上瓦解資本邏輯的內(nèi)在基礎(chǔ)，揭露當代資本主義所伴生的一切新的意識形態(tài)幻象，依然是當代馬克思主義意識形態(tài)理論需要承擔的時代性使命。

與此同時，當代中國特色的社會主義實踐已經(jīng)在現(xiàn)實性上開啟并正在敞開超越和揚棄資本主義現(xiàn)代性的歷史任務(wù)。應(yīng)該說，馬克思主義意識形態(tài)理論在中國的傳播和發(fā)展亦經(jīng)歷著中國化的過程。馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的歷史進程與中國社會發(fā)展的現(xiàn)代化進程以及馬克思主義中國化所實現(xiàn)的歷史性飛躍是內(nèi)在一致的。毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它。”[4]534馬克思主義意識形態(tài)理論進入中國之后，被中國人所知曉、所理解、所接受，已內(nèi)在地為中國問題意識所定向，同中國社會發(fā)展的意識形態(tài)需要相結(jié)合，同中國的革命、建設(shè)、改革的實踐相結(jié)合，同中國的民族形式和特點相結(jié)合，從而成為中國意識形態(tài)實踐的內(nèi)在組成部分，在動態(tài)進程中形成了具有中國特色、中國風格的馬克思主義意識形態(tài)理論和話語體系。特別是當代中國改革開放的偉大實踐，成就了中國特色社會主義的發(fā)展道路和馬克思主義中國化的思想經(jīng)驗。中國道路和中國經(jīng)驗的背后，必定內(nèi)在蘊含著深層的意識形態(tài)緣由。當代馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展，亦需要把握和揭示中國道路和中國經(jīng)驗背后的意識形態(tài)根據(jù)，體悟和覺解主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會發(fā)展的思維方式和價值理念。特別是黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。以習近平同志為核心的黨中央把意識形態(tài)建設(shè)置于世界歷史發(fā)展趨勢、人類文明發(fā)展走向以及黨的執(zhí)政地位、社會發(fā)展旗幟方向的戰(zhàn)略高度予以審視，把意識形態(tài)建設(shè)與黨的建設(shè)、社會發(fā)展、民族復(fù)興內(nèi)在深刻地聯(lián)系起來，把馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展推向了一個新的境界。習近平關(guān)于“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”的思想，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信的思想，中華民族偉大復(fù)興的中國夢的思想，人類命運共同體理念等一系列重要思想，蘊含著馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的重大思想創(chuàng)新。如何進一步體會和把握這些重大思想創(chuàng)新所體現(xiàn)出來的時代特點、中國品格與文明境界，使馬克思主義意識形態(tài)理論的當代發(fā)展，植根于新時代中國特色社會主義實踐，創(chuàng)造性地推進馬克思主義意識形態(tài)理論的中國化和時代化，從而充分彰顯馬克思主義意識形態(tài)理論的建設(shè)性向度，構(gòu)成了當代馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展的另一重主題。

三、探索和創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)理論的當代敘述體系

馬克思主義意識形態(tài)理論不是僵化的和抽象的理論形式，而是具有自我批判、自我超越精神并不斷隨著時代條件變化而向未來敞開新的思想空間的開放性理論結(jié)構(gòu)。馬克思主義意識形態(tài)理論在當代中國的發(fā)展，亟須聚焦既具有重大理論影響又具有重大現(xiàn)實意義從而帶有根本性和全局性的重大基礎(chǔ)理論問題，同時將政治文明和精神文明問題、社會公正和分配正義問題、核心價值觀建設(shè)問題、精神家園建設(shè)問題等現(xiàn)實問題，統(tǒng)一納入馬克思主義意識形態(tài)理論的中國問題體系和中國話語范式之中，切實強化馬克思主義意識形態(tài)理論研究的中國立場和中國意識，探索和創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)理論的當代敘述體系。

一是要把意識形態(tài)的宏觀理論建構(gòu)與意識形態(tài)作用的微觀機制研究密切結(jié)合起來。當代世界，正面臨深刻的精神問題、文化危機和文明困境。在信息化和全球化的時代，不同民族的發(fā)展已經(jīng)被卷入到更為復(fù)雜、更加微妙、更具風險的歷史背景之中。我們應(yīng)當立足全球化語境和人類性的視野，在人類發(fā)展的世界觀矛盾和世界文明發(fā)展趨勢的意境和格局中，觸及人類生存經(jīng)驗和發(fā)展實踐中最為緊迫、最為迷茫的根本性問題，來理解和反思當代意識形態(tài)的重大矛盾，思考和把握馬克思主義意識形態(tài)理論的當代敘述體系。對當代中國馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展的理解和探索，應(yīng)當放到人類文明新形態(tài)建構(gòu)的大視野、大趨勢中，真正結(jié)合民族復(fù)興的中國夢和人類文明發(fā)展的新方向、新形態(tài)，去把握當代中國馬克思主義意識形態(tài)理論應(yīng)有的文化自覺和文明智慧，從而創(chuàng)造和構(gòu)思出能夠有效思考和引導(dǎo)當代社會發(fā)展的新的概念框架和價值原則，創(chuàng)造性地發(fā)掘出具有普遍性意義和未來性價值的意識形態(tài)理念。這就需要立足當代世界政治、經(jīng)濟、文化等社會領(lǐng)域重新整合和融合的發(fā)展趨勢，一方面以馬克思主義意識形態(tài)理論所具有的社會歷史性的大尺度、大視野，切中和穿透社會歷史現(xiàn)實的本質(zhì)，深入研究和全面把握具有根本性和關(guān)鍵性的宏大意識形態(tài)現(xiàn)象，揭示意識形態(tài)與政治、經(jīng)濟、社會發(fā)生作用的客觀規(guī)律，剖析當代世界意識形態(tài)矛盾斗爭的實質(zhì)及其發(fā)展趨勢，展開對于資本主義意識形態(tài)的宏大敘事或元敘事批判與新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的系統(tǒng)理論認識；另一方面，還要深入到社會歷史發(fā)展進程的深處，切實梳理清楚并把握那些被政治、經(jīng)濟等宏大力量所遮蔽的各種微觀意識形態(tài)因素，闡明意識形態(tài)作用的微觀機理與意識形態(tài)作用于日常生活世界的中間環(huán)節(jié)、具體過程和控制機制，建立起經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的宏觀結(jié)構(gòu)與個體的微觀活動結(jié)構(gòu)之間的有機聯(lián)系和互動交融關(guān)系，把思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域所出現(xiàn)的新形勢新情況新問題，上升到馬克思主義意識形態(tài)理論的層面上予以科學解釋和冷靜應(yīng)對，以形成對于意識形態(tài)和社會歷史現(xiàn)象的豐富而又鮮活的理解。這就要求在馬克思主義意識形態(tài)理論所具有的經(jīng)典宏觀視野的基礎(chǔ)上，進一步拓展其微觀視域，力求實現(xiàn)宏觀視域與微觀視域的有機結(jié)合，從而創(chuàng)新研究范式和敘述方式。

二是研究和探索馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的內(nèi)在機理、主要經(jīng)驗和基本規(guī)律。馬克思主義意識形態(tài)理論進入中國的過程，不僅僅是一個外來理論對中國的影響過程，或者是一個單純借鑒和接受的過程，而是一個在新的語境下消化、吸收和再創(chuàng)造的中國化過程。在這一過程中，馬克思主義意識形態(tài)理論基于不同的時代語境和中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，與中國具體實際相結(jié)合，在問題意識、思想重心和理論表達等方面都會呈現(xiàn)出不同的特點和面貌。由此，我們需要對中國馬克思主義意識形態(tài)理論的基本觀念、重要概念進行梳理、辨析，考察我們?nèi)绾瘟⒆阒袊鴮嶋H，對馬克思主義意識形態(tài)理論的一些經(jīng)典觀念進行具有自身特點的新的詮釋和解讀的，這種解讀與中國人獨特的認知方式和思維方式有什么關(guān)系，從中找出馬克思主義意識形態(tài)理論與中國本土觀念相碰撞、融合與揚棄的帶有規(guī)律性的東西，看中國人如何再造這些觀念、概念和話語的，揭示這些意識形態(tài)話語體系發(fā)展演化的軌跡與內(nèi)在邏輯、話語體系建構(gòu)的原則和話語權(quán)問題。同時，也要致力于揭示馬克思主義意識形態(tài)理論在當代中國如何面向中國社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，與中國實際情況相結(jié)合，與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相契合，從而在當代中國社會轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了重要的現(xiàn)實批判意義、實踐指導(dǎo)意義和價值引領(lǐng)意義，并反過來說明中國問題和中國道路對馬克思主義意識形態(tài)理論的問題域所具有的拓展性意義；在此基礎(chǔ)上，進一步研究中國當代轉(zhuǎn)型對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展提出了哪些現(xiàn)代性新問題，從而將馬克思主義意識形態(tài)理論與當代中國的社會變革實踐密切結(jié)合起來，真正深入到中國當代的社會現(xiàn)實之中，從根本上把握現(xiàn)實在展開過程當中表現(xiàn)為必然性的東西。我們需要站在時代、民族和歷史的高處，去表征時代精神、引領(lǐng)時代精神、塑造時代精神，真正從中提煉和開拓出具有時代價值和世界意義的問題和話語，沉淀并凝練出能夠占據(jù)時代文明和價值制高點的思想和理念。其中，特別是要注重深入挖掘和系統(tǒng)梳理習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含的關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的新思想和新論斷，自覺體認這些意識形態(tài)新理念表達中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在要求的新精神。

三是要進一步探索新時代社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)路徑。在現(xiàn)代社會，意識形態(tài)與個人精神世界、精神生活的疏離，是意識形態(tài)建設(shè)無法取得實效性的根本原因之一。鑒于當代意識形態(tài)在存在方式、運行機理和結(jié)構(gòu)特征等方面所發(fā)生的重大變化，我們需要實現(xiàn)意識形態(tài)建設(shè)的文化自覺。主流意識形態(tài)的內(nèi)涵是政治的和道德的，其起作用的恰當?shù)睦硐敕绞絼t應(yīng)是社會性的和文化性的。在當代，主流意識形態(tài)要想有效地整合社會，需要把意識形態(tài)建設(shè)與精神家園建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一起來，使主流意識形態(tài)在終極價值、核心價值與基本價值三大價值層次中葆有張力，進一步把理論化的思想觀點與人民大眾的現(xiàn)實感受、社會心理、生活理想、價值期待統(tǒng)一起來，使理論化的意識形態(tài)逐漸向看得見、感受得到的制度形態(tài)、文化形態(tài)和生活形態(tài)轉(zhuǎn)化，從而使主流意識形態(tài)日益以核心價值理念的形式逐漸融入并積淀于中華民族共有的精神家園之中，成為我們深層的生活依據(jù)和深刻的精神支撐。