在《思想者的語(yǔ)言》一書中，德語(yǔ)學(xué)者黃燎宇先生說(shuō)：“真正的文學(xué)，都是詩(shī)哲一家；真正的文學(xué)語(yǔ)言，都是思想者的語(yǔ)言。”黃燎宇先生深知，在德國(guó)文學(xué)里，哲學(xué)與詩(shī)水乳交融，文思和哲思神秘合一，這就構(gòu)成了德語(yǔ)文學(xué)的獨(dú)特魅力。同理，在中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)中，一位真正高妙的書法家代表的也是一種精神文化現(xiàn)象，他的作品不會(huì)是孤立的，總是通過(guò)哲學(xué)與詩(shī)的反復(fù)糾纏而上升到形而上的境界。這也在某種程度上決定了要審視那些具有情感穿透力并集多種藝術(shù)修養(yǎng)于一身的書法家，必須經(jīng)過(guò)多方位立體化的透視方有可能如愿。鄭訓(xùn)佐先生的書法藝術(shù)世界，正是在哲學(xué)的思辯與詩(shī)的韻律雙重變奏中葳蕤盛放。

夕陽(yáng)下，風(fēng)回池水，樹(shù)噪歸鴉

鄭訓(xùn)佐先生出身于皖東高寶湖畔的書香門第，天性里即帶著水的靈動(dòng)與潁秀。家族中的前輩幾乎都以教書為業(yè)，且都能書善畫。所以鄭訓(xùn)佐先生的幼年是在嚴(yán)格整飭的庭訓(xùn)中度過(guò)的，他卓越的天資很早就顯山露水了。而今已過(guò)天命之年，他依稀記得兒時(shí)臨池學(xué)書的場(chǎng)景：“童年時(shí)，傍晚在祖父的督責(zé)下，站在矮板凳上就著八仙桌寫二尺見(jiàn)方的大字，夕陽(yáng)下，風(fēng)回池水，樹(shù)噪歸鴉?！贝饲榇司?，則在記憶中漫漶成了人生最初的底色，從此墨色濃淡總相宜，徐徐鋪展……

及至上學(xué)的年紀(jì)，趕上了動(dòng)亂的十年，他隨母親下放到鄉(xiāng)野，便中斷了系統(tǒng)完整的古典文化教育和書法研習(xí)。在那樣一個(gè)棄絕浪漫風(fēng)雅的年代，甚至找不到一本像樣的字帖，他無(wú)奈之下只能把報(bào)紙、畫報(bào)的報(bào)頭剪輯成冊(cè)作為范本，字體主要是新隸書、新魏碑以及郭沫若體的行草書。這種練習(xí)的方式雖然很不規(guī)范，但在當(dāng)時(shí)已是十分難得，非心中對(duì)書法有執(zhí)著的偏愛(ài)無(wú)以致之。因?yàn)樗茣芏鄷r(shí)候都會(huì)被請(qǐng)去寫大字報(bào)，雖然這也是一種練習(xí)寫字的方式，但他心里始終覺(jué)得荒落，時(shí)代性的迷茫無(wú)依感在追求詩(shī)意古雅的少年心靈中有著倔強(qiáng)的黯淡感傷。

讀高中時(shí)，鄭訓(xùn)佐先生所在的學(xué)校讓他重新題寫校名。大學(xué)畢業(yè)四年后的一個(gè)歲暮，鄭訓(xùn)佐先生從北方的都市回到皖東的故鄉(xiāng)，路過(guò)母校時(shí)，發(fā)現(xiàn)那幾個(gè)字居然還懸掛在校門前?！皻q月并沒(méi)有抹去它的青澀、稚拙和冒失，相反，在墻壁斑駁、冬云低垂的映照下顯得更加倔強(qiáng)。”這是多年以后鄭訓(xùn)佐先生對(duì)此事意味深長(zhǎng)的感懷。后來(lái)他在一部作品集的《后記》中這樣寫道：“現(xiàn)在冷靜地回想，這兩個(gè)情境（少年時(shí)代臨池學(xué)書和為母校題名）由積淀而凸顯，由凸顯而漂移到人生的中心地帶，在本質(zhì)上揭示了藝術(shù)乃至文化因緣不可缺失的重要因素：祖父的蕭疏白發(fā)與童年時(shí)代的我處在盲動(dòng)中的幼稚的指腕構(gòu)成的這一幅臨池圖，實(shí)際上再現(xiàn)了血緣的歷史對(duì)接，并最終成為一種宿命，使你在一種本能的驅(qū)使下，義無(wú)反顧地完成藝術(shù)之旅?！?/p>

恢復(fù)高考以后，鄭訓(xùn)佐先生即以高于一本線的成績(jī)被山東大學(xué)中文系錄取，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)和古典文學(xué)?！爸赜H翰墨三年短，聊伴硯田一世長(zhǎng)”，他對(duì)書法的誠(chéng)摯情感，就像冬季雪原下覆蓋的種子，只需幾番南風(fēng)的撫慰便足以蓄勢(shì)拔節(jié)，如燎原般迅速蔓延成姹紫嫣紅的盎然春野。

少年總會(huì)容易對(duì)俊秀溫雅的行草和楷書心動(dòng)，大學(xué)時(shí)期的鄭訓(xùn)佐開(kāi)始臨摹文征明的行草和歐陽(yáng)詢的楷書，徜徉在古典文化中的翩翩少年亦沉醉于風(fēng)華殊麗的筆鋒流轉(zhuǎn)中，線條的跌宕承傳總有風(fēng)雅的溫潤(rùn)氣息。“但文征明的字過(guò)于圓熟，‘熟’到極限必成‘俗’。大學(xué)畢業(yè)五六年后我才意識(shí)到文征明書法在內(nèi)涵上的缺失和風(fēng)格上的俗氣。為了擺脫這種影響，就開(kāi)始寫隸書，主要臨摹《張遷碑》，對(duì)《石門頌》也用功較深。此外也寫簡(jiǎn)牘書”。鄭訓(xùn)佐先生說(shuō)，“隸書是漢字重要的書體，因其有古拙厚重之格，可以化解文征明字體勢(shì)上的浮華飄蕩之氣?！痹谘辛?xí)書法的道路上幾經(jīng)求索后，鄭訓(xùn)佐先生對(duì)草書形成了自己的見(jiàn)解：“‘二王’作為行草書的源頭，是行草的母體。米芾在‘二王’基礎(chǔ)上有破有立。王鐸相當(dāng)勤奮，博采前人之長(zhǎng)，于經(jīng)典中尋找創(chuàng)作靈感，因此既有古典整合意義，又極具創(chuàng)作意識(shí)?！边@種理念正是鄭訓(xùn)佐先生推崇的，他說(shuō)：“書法應(yīng)有深厚根基，然后才能自鑄風(fēng)貌?！?/p>

水懷珠而川媚，石蘊(yùn)玉而山輝

20世紀(jì)80年代，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展如火如荼，彼時(shí)的鄭訓(xùn)佐可謂恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，他與一些懷著詩(shī)歌夢(mèng)想的同學(xué)共同組建了后來(lái)在全國(guó)很有名氣的“云帆詩(shī)社”，其主要成員有王川平、韓東、楊爭(zhēng)光、葉梓、吳濱、鄭訓(xùn)佐、吳冬培、孫基林等。他的大學(xué)時(shí)代一半以上的時(shí)間都在從事詩(shī)歌創(chuàng)作，從古典詩(shī)歌的風(fēng)雅流麗、高度凝練到現(xiàn)代詩(shī)歌的跳躍暗示、自然清新，鄭訓(xùn)佐先生自是左宜右有，落筆生花。詩(shī)歌總是以最擲地有聲的字句叩問(wèn)人類最根本的宿命輪回與生存悖論，這就觸碰到了哲學(xué)的義理，所以鄭訓(xùn)佐先生在創(chuàng)作之余也看了大量的哲學(xué)書籍來(lái)鑄就自己詩(shī)歌的筋骨與靈魂。在大學(xué)畢業(yè)后的五六年時(shí)間里，他依然行進(jìn)在哲學(xué)的景行大道上，在中西方哲學(xué)的驛路繁花中左右采擷?！皩?shí)際上這是最根本的問(wèn)題，也就是說(shuō)你的文章能不能具有一種邏輯秩序，具有哲學(xué)思辯的深度，完全取決于這個(gè)功夫，這個(gè)功夫不管你以后從事文學(xué)歷史還是藝術(shù)研究，都是必須的?！编嵱?xùn)佐先生如是說(shuō)。

“水懷珠而川媚，石蘊(yùn)玉而山輝”，正因?yàn)猷嵱?xùn)佐先生對(duì)于詩(shī)歌和哲學(xué)篤定的信仰，他筆端的書法作品才如此蔚然深秀。中國(guó)書法就其境界而言，是書法家智慧、思想、品格的外延，也是學(xué)養(yǎng)的印證，與之相關(guān)聯(lián)的學(xué)科涉及文字學(xué)、詩(shī)學(xué)、哲學(xué)等，書法家若有一定的古典文學(xué)素養(yǎng)，便能構(gòu)成書法和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。另外，古典文學(xué)研究者如能有一定的書法功底也能獲得同樣的效應(yīng)。世人也許對(duì)書法大家們的書法藝術(shù)成就嘆為觀止，然而書法大家絕不止于書法，他們?cè)谄渌宋念I(lǐng)域的造詣同樣橫絕于世，文學(xué)、繪畫、戲曲、音樂(lè)皆為他們高蹈性靈的詩(shī)意棲居之地，書法不過(guò)閑事?tīng)?。山大前輩如陸侃如、蔣維崧等先生，都是如此。

當(dāng)今能書善畫者實(shí)多，窮經(jīng)研義者蓋寡，而鄭訓(xùn)佐先生則是從理論到實(shí)踐都風(fēng)骨卓然，建樹(shù)頗豐。他對(duì)于書法理論的研究，緣起于1989年創(chuàng)刊并由山東省書法家協(xié)會(huì)主辦的山東省的《書法藝術(shù)報(bào)》，他是這份報(bào)紙的主要撰稿人之一。因?yàn)樗性?shī)歌和哲學(xué)的根基，再加之能以古典文藝?yán)碚摰墓叛牌犯褚灰载炛?，一旦涉足書法評(píng)論自然是如魚得水，文思泉涌恣肆。鄭訓(xùn)佐先生的書法評(píng)論文章陸續(xù)刊發(fā)在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)書法》《文藝報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《瞭望》《山東社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊雜志上，此外他還為許多書法家寫了不少序跋。這些文章如果都收集整理出來(lái)，將會(huì)又是一部豐厚論著。

作為研究魏晉文學(xué)的學(xué)者，鄭訓(xùn)佐先生具有深厚的古典文學(xué)根底，并將它貫穿于書法創(chuàng)作及理論的內(nèi)核中，其書法藝術(shù)便在宣紙與墨色的交融中演繹出特有的厚重、流暢和明快，其書法文藝評(píng)論自是如竹簧清音滌蕩心魂，于普世的人文情懷中透出一種崇高與孤獨(dú)。誠(chéng)如一篇評(píng)論文章所言：“文化傳統(tǒng)的繼承與文化品格的建立如同源頭活水灌溉著訓(xùn)佐先生的心靈。由此而來(lái)的法古鼎新、整合自運(yùn)必然是老樹(shù)新花，古韻新聲，讓我們感受到的是古韻悠揚(yáng)、新風(fēng)撲面的自我風(fēng)神。”

鄭訓(xùn)佐先生的故鄉(xiāng)安徽天長(zhǎng)市與汪曾祺的故鄉(xiāng)江蘇高郵市隔湖相望，鄭訓(xùn)佐先生曾在《解讀汪曾祺》一文中這樣描述他所理解的“士大夫”：“這個(gè)名詞幾乎和中國(guó)的文明史一樣古老，且有著百變之身，他可以是身居廟堂的骨鯁之臣，如海瑞，也可以是采菊東籬下的高士，如陶淵明，還可以是白眼高歌的狂士，如接輿?！编嵱?xùn)佐先生之所以對(duì)汪曾祺別有一番情愫，除了地域上的一襟帶水，更多源于他們文化秉性上的似曾相識(shí)，一樣的才情高蹈，一樣的悲天憫人。然而，汪曾祺自有其留給世人特立獨(dú)行的背影，一半頹廢癲狂，一半眾人皆醉我獨(dú)醒；而鄭訓(xùn)佐先生身上有著濃郁的書卷氣，如傳統(tǒng)君子般溫潤(rùn)如玉，恰如《中庸》所言：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！倍砩系倪@些風(fēng)度氣息，或許也因?yàn)辇R魯大地的浸染，使厚博深遠(yuǎn)的恢宏之氣，與他天性中江南水域的浪漫靈秀相得益彰，煥然多姿。

子非魚，安知魚之樂(lè)

如今鄭訓(xùn)佐先生已在山大中文系的講臺(tái)上耕耘了三十多個(gè)春秋。作為學(xué)者，他是在國(guó)內(nèi)有一定影響力的知名教授；作為老師，他的才情和人格魅力不知讓多少學(xué)子為之傾倒；作為書家，他的作品或隸、或行、或章草，融古樸和經(jīng)典于一體，傳統(tǒng)文人優(yōu)雅的氣節(jié)內(nèi)蘊(yùn)畢現(xiàn)，筆鋒流轉(zhuǎn)間自成一種深邃悠遠(yuǎn)。在他的作品里有著碎玉朱砂深埋的寧?kù)o，一任外界風(fēng)雨琳瑯，世情浮華。

鄭訓(xùn)佐先生曾以“魚在水中，冷暖自知”自評(píng)數(shù)十年的書法歷程。在歷經(jīng)書法藝術(shù)的三千弱水后，鄭訓(xùn)佐先生終究情定于渾樸爛漫的章草。曾經(jīng)多以臨摹為主，現(xiàn)在他開(kāi)始讀帖，靜觀章草本身，正所謂，相看兩不厭，唯有敬亭山。此處且借用莊子一句，“子非魚，安知魚之樂(lè)？”

魚之樂(lè)，終究還是源自其哲思的詩(shī)化

當(dāng)今，那些曾經(jīng)被人奉為圭臬的傳統(tǒng)繩矩已偃然式微，取而代之的新的范式尚未建立。大多數(shù)人都失去了重構(gòu)歷史的野心和信心，藝術(shù)作品中真實(shí)的情感也隨之變得曖昧不清。人們時(shí)常認(rèn)為過(guò)往的已成定局，未來(lái)則遙遙無(wú)期，因此心生彷徨。鄭訓(xùn)佐先生一再抱著對(duì)先賢莫大的敬仰，求索現(xiàn)世的清朗之音。他說(shuō)：“哲學(xué)的最大功能是為人類這一群體提供走向未來(lái)的預(yù)測(cè)性的參照，這里面涉及想象問(wèn)題。哲學(xué)家與詩(shī)人的差別在于，哲學(xué)家是用邏輯推理的方式去演繹和叩問(wèn)人類的終極關(guān)懷，詩(shī)人則是通過(guò)富有意味的意象展示這些終極關(guān)懷的價(jià)值，二者都是想象力的張揚(yáng)，詩(shī)的想象力。如果一個(gè)人能同時(shí)具備這兩種想象力，即邏輯推導(dǎo)和詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，那么不管他涉入什么領(lǐng)域，都能卓爾不群，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)和詩(shī)能賦予人智慧和理性的深度?！?/p>

如此，鄭訓(xùn)佐先生首先是一位鐘情于傳統(tǒng)的唯美的古典文學(xué)的學(xué)者，這是他文化素養(yǎng)的沃土，詩(shī)和哲學(xué)則是扎根于古典文學(xué)沃土的雙生花，馨香清遠(yuǎn)。帶著這樣的心態(tài)來(lái)觀照鄭訓(xùn)佐先生的文章和書法，就不難發(fā)現(xiàn)，他總是處于一組組鮮明的對(duì)應(yīng)關(guān)系中。也就是說(shuō)，他的藝術(shù)創(chuàng)作總是自覺(jué)不自覺(jué)地處于兩種交集的因素制約當(dāng)中，總是受到來(lái)自兩方面不同程度的影響。也恰恰是這些成組的對(duì)應(yīng)元素，從外部到內(nèi)部交互作用，促成他藝術(shù)上的厚重。

書法寫到最后寫的不是技法，是文化，真正難的是如何把書法作品錘煉成一種真正高度凝練而牢籠百態(tài)的文化意象。

追求中國(guó)的書法藝術(shù)實(shí)則是一番文化苦旅，每一位書法家，都是藝術(shù)發(fā)展歷史掌間若隱若現(xiàn)的紋路，唯有飽經(jīng)滄桑才愈加豐盈刻骨。他們承載著一個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化基因，進(jìn)而與我們的民族文化精神一脈相承，經(jīng)歷過(guò)藝術(shù)道路上的漫漫求索，他們胸中自有千千壑，而終究是落盡繁華見(jiàn)真淳。鄭訓(xùn)佐先生曾在文章中這樣寫道：“在經(jīng)歷了經(jīng)院的洗禮之后，渴望山林的樸野與跌宕；在經(jīng)歷了理性的約束之后，向往非理性的躁動(dòng)與迷狂，這是文化史上帶有普遍規(guī)律的現(xiàn)象。綜觀中國(guó)文化界的現(xiàn)狀，無(wú)疑正面臨著這樣一種歷史的轉(zhuǎn)換。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的各種文化價(jià)值正以空前之勢(shì)淡化甚至瓦解，隨著社會(huì)心態(tài)的變化而滋生的恍惚、散漫的浪潮，卻與日俱增地彌漫于文化界的各個(gè)角落。詩(shī)人們開(kāi)始舍棄傳統(tǒng)的理想王國(guó)，把更多的筆墨潑向瞬間的感受或潛意識(shí)的流動(dòng)；畫家們更是懷著一種焦慮的心情，在原始藝術(shù)或其他藝術(shù)門類中尋找靈感爆發(fā)的契機(jī)。抽象、扭曲成了時(shí)髦的風(fēng)尚。其表象可謂撲朔迷離，其心態(tài)可謂幽微縹緲，其情致可謂歸趣難求。藝術(shù)的豐富于此可見(jiàn)，人們的困惑也由此而生。在這藝術(shù)的狂歡時(shí)節(jié)，書法界也扮演了狂歡者的角色?！眰€(gè)中況味，像極了海子的一首詩(shī)——

你從遠(yuǎn)方來(lái) 我到遠(yuǎn)方去

遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過(guò)這里

天空一無(wú)所有

為何給我安慰