鄧建平

【摘 要】縱觀當(dāng)下鋼琴即興伴奏的相關(guān)學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專(zhuān)著、教材琳瑯滿(mǎn)目，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)盡收眼底，大部分的學(xué)者、專(zhuān)家還是在技術(shù)層面論述較多，理性層面思考的著書(shū)立說(shuō)者寡也。而本文試圖從音樂(lè)美學(xué)視角對(duì)鋼琴即興伴奏進(jìn)行闡述，從宏觀的理性思考引伸到音樂(lè)本體的把握，從而使鋼琴即興伴奏學(xué)科更理性、更科學(xué)，邏輯性更強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】鋼琴；即興；伴奏；音樂(lè)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0041-02

在音樂(lè)表演和欣賞這兩個(gè)環(huán)節(jié)，要同時(shí)面對(duì)的是鋼琴即興伴奏在音樂(lè)情感和音樂(lè)形象表達(dá)上的問(wèn)題。從音樂(lè)表演層面來(lái)說(shuō)，它要站在伴奏的角色上，和聲樂(lè)、器樂(lè)演奏者一起完成音樂(lè)情感和音樂(lè)形象表達(dá)的任務(wù)。這就給鋼琴即興伴奏演奏者帶來(lái)一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，一方面表演者們要處理音樂(lè)的情感和音樂(lè)形象表達(dá)的問(wèn)題，另一方面還要控制好自己進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)時(shí)的度的問(wèn)題。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樽鳛榘樽嗾哌@樣一個(gè)特殊的角色，稍不注意便會(huì)造成喧賓奪主和被湮沒(méi)無(wú)聞的不良后果。從音樂(lè)欣賞的層面來(lái)說(shuō)我們面對(duì)的還是同樣的音樂(lè)情感和音樂(lè)形象的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，我們還要講到音樂(lè)情感和音樂(lè)形象表達(dá)中的自律論與他律論的問(wèn)題。鋼琴即興伴奏作為一種音樂(lè)形式，凡是音樂(lè)整體所面臨的問(wèn)題，它都要在自己的層面上進(jìn)行推敲和反思，從而取得學(xué)術(shù)上的發(fā)展和進(jìn)步。

論及音樂(lè)情感，我們要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在情感表達(dá)中的重要地位，這個(gè)在鋼琴即興伴奏的音樂(lè)情感表現(xiàn)中同樣重要，在這里可以用一句話來(lái)概括：“音樂(lè)是人的心理體驗(yàn)以及情感表現(xiàn)的最有效最直接的表現(xiàn)形式。”①毋庸置疑，音樂(lè)藝術(shù)以其豐富的情感內(nèi)涵，廣闊的藝術(shù)視角，深刻的藝術(shù)品味，將語(yǔ)言和文字都不能表現(xiàn)的情感形象地表現(xiàn)出來(lái)。

一、鋼琴即興伴奏的表演

如何更好地處理好音樂(lè)情感的表達(dá)與音樂(lè)形象的表現(xiàn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為要從兩個(gè)大的方面著手，一方面是鋼琴技巧的積累，這是關(guān)乎實(shí)踐方面的功夫；另一方面是音樂(lè)理論的積累，包括和聲、曲式、音樂(lè)風(fēng)格等等問(wèn)題。

從鋼琴技藝的層面來(lái)說(shuō)，我們要做到有效果地觸鍵、抬指，根據(jù)樂(lè)曲表達(dá)的需要在彈奏跳音、頓音、震音、倚音、音階時(shí)，做到恰到好處。關(guān)于這一點(diǎn)，大部分人都已經(jīng)意識(shí)到，并作為明確清晰的觀點(diǎn)發(fā)表闡釋出來(lái)：“一般來(lái)說(shuō)，要較好地彈奏鋼琴即興伴奏，應(yīng)具備車(chē)爾尼849的演奏程度”②；“鋼琴即興伴奏是多種音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的綜合應(yīng)用，首先伴奏者必須具備一定的鋼琴演奏能力”③等等。鋼琴演奏技藝的擁有，是彈好鋼琴即興伴奏的基礎(chǔ)。失去了鋼琴基礎(chǔ)技藝，就失去了鋼琴即興的根本。俗話說(shuō)，巧婦難為無(wú)米之炊。有再高深的理論，有再精湛的學(xué)術(shù)，如果沒(méi)有鋼琴技藝作為橋梁和根基，一切都是空中樓閣，演奏者不能奏響美妙的音符，只能以拙劣的聲音來(lái)充數(shù)。

從伴奏者音樂(lè)理論儲(chǔ)備的層面來(lái)講，伴奏者要具備相應(yīng)的作曲理論知識(shí)，這是指演奏者要在和聲、曲式、復(fù)調(diào)甚至是配器方面做到心中有數(shù)。如果沒(méi)有和聲、復(fù)調(diào)作為技術(shù)理論支撐，就無(wú)所謂多聲部音樂(lè)。而如果沒(méi)有曲式分析的功底，就不會(huì)正確對(duì)待樂(lè)曲的風(fēng)格，也就不會(huì)選擇正確的織體和和聲，更不會(huì)正確地處理樂(lè)曲的起承轉(zhuǎn)合，如何去斷句，如何從整體上把握和聲、旋律的走向等等。如果沒(méi)有配器法的認(rèn)知，將無(wú)法呈現(xiàn)鋼琴的伴奏音響交響化。然而，從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們便要談到鋼琴即興伴奏在角色上所處的位置。在角色上，如何處理好鋼琴伴奏和演唱、演奏的關(guān)系，何時(shí)該強(qiáng)調(diào)，何時(shí)該弱化，何時(shí)該突出，何時(shí)該隱晦，何時(shí)該推出去，何時(shí)該退回來(lái)，這需要演奏者有一定的宏觀把握能力。而且，在更高層次的處理上，演奏者應(yīng)該具備一定的文學(xué)修養(yǎng)和一定層次上的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能更好地理解歌詞中所表達(dá)的含義，藝術(shù)歌曲就是一個(gè)非常好的例子。聲樂(lè)之外的器樂(lè)曲亦是如此，對(duì)于一些器樂(lè)曲，如中國(guó)的民樂(lè)，當(dāng)從其深厚的歷史文化意義和民族文化意蘊(yùn)當(dāng)中得到知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)，如古琴曲《梅花三弄》。

只有豐富了以上所講的鋼琴技巧和理論配備這兩方面的內(nèi)容，才能在音樂(lè)形象和音樂(lè)情感的表達(dá)上做到處理得當(dāng)，以一個(gè)高、精、準(zhǔn)且全面的視角對(duì)待鋼琴即興伴奏，奏出美妙的合乎音樂(lè)美學(xué)演奏規(guī)律的音響來(lái)，以饗聽(tīng)眾。

二、從音樂(lè)欣賞的角度來(lái)看

在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞時(shí)，我們所要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是音樂(lè)是否傳達(dá)一定的音樂(lè)形象的問(wèn)題，也就是音樂(lè)本體的自律與他律的問(wèn)題，也可以說(shuō)是音樂(lè)里面聯(lián)覺(jué)的問(wèn)題。所以，當(dāng)我們進(jìn)行鋼琴即興伴奏的設(shè)計(jì)與表演時(shí)，要考慮是否能正確表達(dá)音樂(lè)形象的問(wèn)題。觀眾對(duì)器樂(lè)曲或聲樂(lè)曲的欣賞，主要是建立在伴奏和樂(lè)曲正確協(xié)作配合的表演之上，這種演奏是一種根基，具有橋梁和中介的作用。觀眾作為樂(lè)曲演奏的欣賞者、接受者和評(píng)判者，他們必定會(huì)將自己置身于音樂(lè)，音樂(lè)具有表達(dá)情感和陶冶性情的作用。作為演奏者、編配者，我們需要正視自律與他律的問(wèn)題，因?yàn)檫@將牽扯到我們?nèi)绾螌?duì)一段旋律進(jìn)行正確的分析和編配，而這也將影響觀眾對(duì)音樂(lè)欣賞之路的選擇。因此，我們有必要從理論的高度，從音樂(lè)美學(xué)的視角來(lái)看待鋼琴即興伴奏里面有關(guān)欣賞的問(wèn)題。

當(dāng)我們論及聯(lián)覺(jué)問(wèn)題，就是談到一定的音樂(lè)旋律、織體、節(jié)奏和一定的事物和現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，這個(gè)命題在很大程度上是一個(gè)心理學(xué)的命題，這正如張前先生所言：“對(duì)一種感覺(jué)器官的刺激可以引起其他感官的感覺(jué)，這種心理現(xiàn)象被稱(chēng)為‘聯(lián)覺(jué)?！雹苤芎：晗壬瑫r(shí)指出，音樂(lè)本身并不能傳達(dá)什么哲理性的內(nèi)容和戲劇性的情節(jié)，乃是在同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的基礎(chǔ)之上，在經(jīng)驗(yàn)情感的介入下，在思維的邏輯組織之下，人們對(duì)情感和經(jīng)驗(yàn)的反思和升華⑤。恰如，當(dāng)我們聽(tīng)到《東方紅》的曲調(diào)時(shí)，腦中就會(huì)浮現(xiàn)起毛澤東的形象，而這段旋律本身并不具有這樣豐富的內(nèi)涵，只不過(guò)是人們情感經(jīng)驗(yàn)介入的結(jié)果。同樣的，這也涉及音樂(lè)形象表現(xiàn)的問(wèn)題。音樂(lè)形象的表達(dá)，自古以來(lái)有自律論與他律論的問(wèn)題。有學(xué)者曾說(shuō)，“在音樂(lè)美學(xué)史上，曾出現(xiàn)兩種相互對(duì)立的流派：主張以音樂(lè)的形式和造型表現(xiàn)為中心的‘自律論音樂(lè)美學(xué)流派；主張以音樂(lè)的情感和思想表現(xiàn)為中心的‘他律論音樂(lè)美學(xué)流派。”⑥這就是說(shuō)，自律論者認(rèn)為，音樂(lè)除自身之外并不表達(dá)任何東西，所以就不存在音樂(lè)與事實(shí)之間的聯(lián)覺(jué)問(wèn)題。他律論則認(rèn)為，音樂(lè)與音樂(lè)情感的表達(dá)和音樂(lè)形象的描述有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。筆者認(rèn)為，這兩種提法都有自己的道理，而兩者之間也并非不可調(diào)和。自古以來(lái)的爭(zhēng)論，都是偏執(zhí)己見(jiàn)，每每抓住一個(gè)觀點(diǎn)，往往會(huì)走向極端，導(dǎo)致不可理喻的錯(cuò)誤和問(wèn)題出現(xiàn)。這不但是在音樂(lè)美學(xué)的研究中會(huì)出現(xiàn)，在其他諸如哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等各方面都會(huì)有出現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為，所謂自律論者，認(rèn)為音樂(lè)除自己之外并不表達(dá)任何內(nèi)容和情感，乃是從音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)講，從音樂(lè)的物理屬性來(lái)講。音樂(lè)就是一系列的音構(gòu)成的音響組合，其本身是物體振動(dòng)所產(chǎn)生的聲波，除自身之外并未附帶任何情感或文化的部分。從這一方面來(lái)理解，音樂(lè)中的自律論是可以理解的。他律論說(shuō)，音樂(lè)不但表達(dá)情感表現(xiàn)音樂(lè)形象，還與民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)有非常大的關(guān)系。這個(gè)說(shuō)法也是沒(méi)有錯(cuò)的，音樂(lè)自古希臘的亞里士多德、中國(guó)的孔子以至近代的吳夢(mèng)非、蕭友梅等，甚至現(xiàn)代的許多專(zhuān)家學(xué)者，都提到了音樂(lè)表達(dá)除自身之外的東西，都推崇音樂(lè)的他律論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)就要牽涉到音樂(lè)的聯(lián)覺(jué)作用和人們對(duì)音樂(lè)文化之定規(guī)。這恰如我們?cè)谝陨系奈恼庐?dāng)中所提到的《東方紅》一曲，其原曲為陜西民歌《騎白馬》⑦，在其被改編為歌頌毛澤東的《東方紅》之前，并未含有歌頌的含義，也并沒(méi)有毛澤東這一形象與音樂(lè)的旋律節(jié)奏等相聯(lián)覺(jué)，只不過(guò)是人們賦予了音樂(lè)這一形象，當(dāng)其被奏響時(shí)，便會(huì)有相應(yīng)的音樂(lè)形象和音樂(lè)情感相適應(yīng)。所以，從這一方面來(lái)看，音樂(lè)是他律的，是表現(xiàn)音樂(lè)情感和形象的。因而，當(dāng)我們?cè)趯?duì)樂(lè)曲進(jìn)行即興編配時(shí)，就要將樂(lè)曲所表達(dá)的情感與我們所編配的伴奏有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這恰如我們?cè)谏厦嫠岬摹稏|方紅》這首歌曲，我們?cè)诰幣鋾r(shí)就不能以《騎白馬》所傳達(dá)的情感和所表現(xiàn)的風(fēng)格來(lái)編配，雖然它們是完全相同的旋律。這就要以在音樂(lè)美學(xué)的視角看待音樂(lè)情感的表達(dá)，看待鋼琴即興伴奏情感表達(dá)的重要性。雖是細(xì)微之至，有點(diǎn)吹毛求疵之嫌，但為了好的音樂(lè)表達(dá)和好的音響，我們不得不如此細(xì)化，如此這般。

因此，當(dāng)論及鋼琴即興伴奏時(shí)，作為一種音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)實(shí)體，我們可以肯定地說(shuō)它能充分地表達(dá)一定的音樂(lè)情感和音樂(lè)形象?；蛘哒f(shuō)，它是站在配合的角色，站在參與者的角色上配合人聲或器樂(lè)演奏來(lái)表達(dá)一定的音樂(lè)形象和音樂(lè)情感。鋼琴即興伴奏的演奏者在演奏時(shí)并不僅僅是和聲的堆砌和織體的層疊，還應(yīng)有音樂(lè)情感的投入和刻意的音樂(lè)形象的描述。表演者的表情和動(dòng)作，都附加在鋼琴即興伴奏的表演范疇之內(nèi)。同樣，作為欣賞者，他們所關(guān)注的也就不單單是聲樂(lè)或器樂(lè)部分了，而是要將相當(dāng)?shù)木Ψ旁阡撉侔樽嗌厦妗？梢哉f(shuō)，人們不可割裂伴奏和其他表演的關(guān)系，要從整體上把握音樂(lè)所傳達(dá)的音樂(lè)形象和音樂(lè)情感，這樣才能完整地把握音樂(lè)，把握樂(lè)曲的本質(zhì)。

鋼琴即興伴奏，作為一種音樂(lè)實(shí)體的存在，在高師的音樂(lè)教學(xué)中具有舉足輕重的地位。然而，作為這樣一門(mén)重要的課程卻沒(méi)有在高師課堂里得到應(yīng)有的重視，甚至被輕視和忽視，這與廣大師生對(duì)其認(rèn)識(shí)的層次和深度是分不開(kāi)的。我認(rèn)為，從音樂(lè)美學(xué)的視角簡(jiǎn)單地對(duì)鋼琴即興伴奏這種音樂(lè)藝術(shù)形式進(jìn)行論述，旨在引起廣大師生的關(guān)注和反思，從而在更高的學(xué)理層面認(rèn)識(shí)鋼琴即興伴奏，并推動(dòng)其更加科學(xué)、合理地發(fā)展。音樂(lè)美學(xué)中所涉及的一些問(wèn)題，對(duì)鋼琴即興伴奏具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。俗話說(shuō)，麻雀雖小，五臟俱全，在鋼琴即興伴奏這一小小的學(xué)科領(lǐng)域，同樣有豐富的音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題值得我們深思和探究。這樣，我們就可以使鋼琴即興伴奏從音樂(lè)本體的觀照上升到音樂(lè)美學(xué)層面的思考，使鋼琴即興伴奏發(fā)自肺腑且不失理性，真正體現(xiàn)出它的絢麗多彩。

注釋?zhuān)?/p>

①徐起飛.論音樂(lè)的情感美及審美意義[J].民族音樂(lè)，2009，（1）：56-57.

②吳心慧.彈好鋼琴即興伴奏必須具備的幾個(gè)基本條件[J].大舞臺(tái)，32.

③姜珊珊.鋼琴即興伴奏的音型與應(yīng)用研究[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005，4（1）.

④張前.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海音樂(lè)出版社，2002，2.104.

⑤周海宏.同構(gòu)聯(lián)覺(jué)—音樂(lè)音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間轉(zhuǎn)換的基本環(huán)節(jié)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（2）：50-63.

⑥覃式.“自律論”音樂(lè)美學(xué)思想的應(yīng)用意義[J].藝術(shù)探索，2012，4.26（2）：59-61.

⑦吳志菲.《東方紅》誕生與傳唱后的撲朔迷離[J].文史精華，2011，（09）：42-47.

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[3]張前主編.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.141.

[4]朱長(zhǎng)莉.鋼琴即興伴奏教學(xué)探究[J].黃河之聲，2008，（17）：48-49.