毛雄飛

摘 要：廣西玉林在明清時期稱為“郁林州”。歷史上的玉林是中原南下至合浦港出海的南方“海上絲綢之路”古水道重要河海交接內(nèi)陸港口。這條古水道同樣也是郁林州士子們北上科考和出仕往返的征途之路。玉林高山村松城驛館壁畫圖像演繹了郁林州民間“雖為稻菽謀，不墮青云志”的科舉之道。

關(guān)鍵詞：高山村驛站壁畫；科考之路

[課題資助：廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“靈渠南下古水道沿線明清物質(zhì)遺存藝術(shù)圖飾的文化研究”，批準(zhǔn)號：15DZS001]

廣西玉林在明清時期稱為“郁林州”。漢武帝元鼎六年，漢帝國平定了“南越”，置南海、蒼梧、郁林等嶺南9郡，郁林之名始于此。其時所置郁林郡轄地沿襲秦制之桂林郡。清雍正三年改直隸郁林州，直隸于廣西布政使，領(lǐng)博白、北流等4縣。

古代嶺南以西“海絲路”古水道，從長江中下游南下湘江入靈渠，轉(zhuǎn)漓江經(jīng)桂江至蒼梧，又從西江沿北流河南下，經(jīng)陸路從天門關(guān)進(jìn)入郁林，最后沿南流江南下貫通整個廣西，直通廉化古海港出海，通達(dá)東南亞的安南（越南）、暹羅（泰國）等國。

一、高山村驛館壁畫題材“水”與“陸”繪畫場景釋放的科考之路信息

玉林高山村古民居建于明朝天順年間，現(xiàn)在遺存下來的玉林高山村松城驛館的前身，是明代《徐霞客游記》中被稱作為“松城圩”的松城客棧。其原址在今高山村以西，掩映于一片高大松林間筑舍相依而居的十幾間客房。游記中記錄了地理學(xué)家徐霞客于崇禎十一年在玉林高山村屐址留宿的經(jīng)歷。高山村松城驛館壁畫則至少應(yīng)該在此之后繪制。那時候的郁林州是廣西境內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃之地。

事實(shí)上，玉林自古就是桂東南重要的交通樞紐，由于五嶺天險，中國古代中原和嶺南交通基本依賴于水路，而玉林則是名副其實(shí)的運(yùn)輸中轉(zhuǎn)站，南下北上通過玉林進(jìn)行旅途生活給養(yǎng)和貨運(yùn)補(bǔ)充。因此玉林自秦漢以來一直是“海絲路”靈渠南下古水道沿線的商貿(mào)重鎮(zhèn)，而高山村驛館壁畫“水”與“陸”繪畫場景素材便依據(jù)于郁林州當(dāng)時的環(huán)境現(xiàn)實(shí)。

清代邱桂山所修乾隆版《郁林州志》卷二山川志序云：“郁林去桂林千余里，控引潯梧，毗鄰廉化，其山邐迤曠衍，林木叢萌，望之蔚然而深秀。水則渟泓曲折，無笨灘險溜為涉灘者病。以故清淑之氣，毓奇誕靈，士能文章，民亦壽考，固不僅伐材溉田之資其利而已。若夫村落之繁庶，市集之駢闐，則又嶺南—大都會也?！盵1]很明顯的，高山村松城驛館壁畫題材所描繪的水汀野趣，帶有顯著的區(qū)域地理特征。那些烘托瑞草祥獸的“水”與“陸”場景傳達(dá)出作為古水道樞紐的郁林州，這條古水道同樣也是郁林州士子們北上科考和出仕往返的征途之路。

誕生于玉林本土的清代廣西名宦蘇宗經(jīng)曾經(jīng)留下描寫自己家鄉(xiāng)江岸村景色的詩句：“釃江岸上得村名，后枕青山面向城。明鏡瀠回雙溪澗，飛虹蜿蜒兩橋橫。百年松樹參天秀，六月荷香繞舍清。幾座樓臺深竹里，唔咿常有讀書聲?！盵2]

詩中的松、竹、荷、青山、池塘、小橋和樓臺，正是高山村松城驛館壁畫描繪的江岸題材的取材源泉。而“百年松樹參天秀”則正是當(dāng)年徐霞客在《徐霞客游記》中描述的稱為“松城圩”的高山村明清時期的真實(shí)寫照。

蘇宗經(jīng)是舉人、廣西名學(xué)者、詩人，他在中舉之后曾多次北上趕考。在路經(jīng)古水道另一節(jié)點(diǎn)靈渠時，留下了著名的詩文《出陡河過興安縣》，描述傳遞出科考途中經(jīng)靈渠北上的行程：“行盡靈渠路，興安別有天。徑緣橋底入，舟向市中穿。槳腳揮波易，蓬船買酒便”。[3]蘇宗經(jīng)的科考之路必定是從老家郁林州出發(fā)，沿水路北上經(jīng)靈渠過湘江至中原地區(qū)。

這條古水道江岸兩邊風(fēng)景秀麗，不僅是北上科考的必經(jīng)之路，同時也是文人騷客南下“文會”的絕佳途徑。高山村李拔謀故居遺址，至今留有本村進(jìn)士李拔謀后人珍藏的幾幅筆墨詩詞遺存，從中可管窺高山村明清“文會”之風(fēng)。道光年間桂林“三元及第”狀元陳繼昌曾拜訪李拔謀，題聯(lián)：“文章爾雅訓(xùn)詞深厚，事理通達(dá)心氣和平?！眰鬟_(dá)出惺惺相惜的同籍之誼。同來會訪的廣西才子北流籍翰林李紹昉當(dāng)即詠吟一聯(lián)，揮灑題字：“蠹魚自嗮閑箱極，蝌蚪長收古鼎鐘。”

明清時期，南下北上行經(jīng)于這條古水道的士子們曾幾度意氣風(fēng)發(fā)、春風(fēng)得意，又幾度跌入人生低谷、落榜失意？江河無語卻冷暖自知。如今作為地方史料記錄在冊的，唯有只字片語和點(diǎn)滴事軼。幸得這些壁畫、詩詞為證，才不被湮沒于無情歲月。

二、高山村驛館壁畫釋放出的全民科舉之道：“雖為稻菽謀，不墮青云志”

楊梅在《玉林高山村明清古民居文化初探》論文中簡略提到高山村明清古民居裝飾，可惜的是文章并沒有對古建筑裝飾作進(jìn)一步詳細(xì)的闡釋，對高山村壁畫更未曾深入地研究。而文章中所表述的“圖必有意，意必吉祥”，也屬中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的普泛性特征。

玉林高山村松城驛館壁畫比較于大多中原建筑附件，特別是北方地區(qū)的壁飾，沒有那種濃厚的裝飾味。相反，高山村壁畫沿襲了傳統(tǒng)中國文人畫的表現(xiàn)形式，筆法兼工帶寫，寫實(shí)中又有寫意的意趣。其國畫技法淳熟，雖描述題材僅限于花草瑞獸，但栩栩如生，逼真生動地還原了桂東南區(qū)域生活的原型。這是玉林高山村驛館壁畫藝術(shù)中的地緣性文化形態(tài)特征的呈現(xiàn)。

高山村古民居的壁畫每一幅都用行書提款，比如：繪制鹿的場景提款為“福祿高位圖”；繪制公雞晨鳴的畫面提款為“一品當(dāng)朝圖”等。這些壁畫圖像皆體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想中“書畫同源”的審美情趣。壁畫畫面結(jié)構(gòu)如同書籍排版，左圖右畫，整體給人的印象是書法和繪畫相生相濟(jì)，勾勒出中國傳統(tǒng)花鳥畫的意境美。

高山村驛館壁畫內(nèi)容形式上，體現(xiàn)了漢科舉選拔官員制度的推行對郁林州這一南疆邊遠(yuǎn)山區(qū)世俗觀念帶來的深刻影響和變化?，F(xiàn)在看來那些古民居墻壁上漸趨斑駁脫落的彩繪壁畫痕跡，在明清時期曾凝聚了高山村祖輩對子弟登科及第的殷勤期盼?？婆e雖競爭殘酷，但卻給予了交通閉塞的“南蠻之地”的寒門子弟上升的空間，從而從根本上引起了這片“化外”世界文化領(lǐng)域的翻天覆地的變化，鍛造出了“進(jìn)士村”的文化淵源。

玉林高山村驛館壁畫在對村民教育方面的訓(xùn)涵育化，又顯示出了公共性的功能作用。可以說高山村驛館壁畫是明清時期郁林州的公共藝術(shù)，是郁林州通過驛館交通性質(zhì)向外界展示文化實(shí)力和進(jìn)行文化交流的正式場所。同時，也從更高的層面證實(shí)了中國作為文化大國，其推行的科舉制度對掃除邊遠(yuǎn)地區(qū)愚昧、文化的普及起到了真正積極的推動作用。

由于明清時期科舉制度嚴(yán)格秉行無差別遴選官員的舉措，不論出身貴賤，皆可通過科考取得功名。這就將包括郁林州在內(nèi)的偏遠(yuǎn)山區(qū)的讀書人納入中華儒學(xué)的文化中心圈之內(nèi)。下層知識分子通過科舉選拔展示自己的才華，實(shí)現(xiàn)人生價值。古代中國科舉制度的優(yōu)越是世界上其它任何教育制度無法比擬的，體現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的世界先進(jìn)性地位。

即使是在我國遼闊大地這一偏遠(yuǎn)山區(qū)小小的高山村也被文明光輝普照。高山村自李拔謀首中進(jìn)士后，村里各個家族競相開辦啟學(xué)蒙館、私塾、學(xué)館等，到清未全村共有15間。明萬歷年間（1574年），村里便辦起了“獨(dú)堆坡書房”。自清乾隆二十二年（1757）到清末150年間，高山村共出4名進(jìn)士，21名舉人，193名秀才。

高山村讀書的風(fēng)氣盛行各家各戶：“深深幽靜巷，學(xué)子讀書勤。日曉吟詩句，夜臨頌賦文。家家藏墨寶，戶戶登青云。仕途亨通暢，興家益國民”。[4]在這里“家、國、天下”的儒學(xué)理念被詮釋得淋漓盡致。詩中所描述的“深深幽靜巷”就是由原“企嶺巷”改名的“青云巷”。這條巷子在“牟紹德堂”附近，巷中歷代科考人才輩出。小巷稱呼的改變外人看來不足為道，卻從一定程度上反映了高山村人“青云志”理想的精神歸屬。

“雖為稻菽謀，不墮青云志”從根本上影響到了高山村民尚讀的文化氣息，不僅使那些窮困而好學(xué)的學(xué)子以“蒸嘗資助”的方式，得到了稻谷糧食等對生活有幫助的實(shí)質(zhì)性助學(xué)資助，同時，也使農(nóng)家賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)閑居家讀書兩不誤，兼顧了讀書與生產(chǎn)，也使村民的物質(zhì)精神財富同時得到了提升?！皩W(xué)館讀仕途通，蒸嘗資助勵學(xué)童。研墨相勉樹風(fēng)范，家風(fēng)熏陶民俗功?！盵5]

科舉制度推行對世人的文化貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在高山村普通百姓思想觀念的轉(zhuǎn)化上：“雖為稻菽謀，不墮青云志”。這是中國農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的體現(xiàn)，是融官方儒家思想意識和民間習(xí)俗信仰為一體的地方科舉之“道”，從而在人生觀、價值觀轉(zhuǎn)變的過程中促使了“耕讀”精神的誕生。

而這些人生觀價值觀的形成不但體現(xiàn)在玉林高山村驛館壁畫的象征精神內(nèi)涵上，也作用于高山村村民的實(shí)際行動上，乃至于整個的日常生活行為中。建于清嘉慶年間的高山村古建筑“承緒樓”主人牟承續(xù)，其父親牟緒亭生平舉人不中，但一生勤學(xué)不輟，對子孫學(xué)習(xí)勉訓(xùn)有加。牟承續(xù)子承父志，在“承續(xù)樓”二廳中堂壁上懸掛牌匾：“黎明即起，灑掃庭院，子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀，讀書志在圣賢，為官心存君國”生動地演繹了“雖為稻菽謀，不墮青云志”的家風(fēng)鞭策。我們不能簡單地將之歸為“科舉情結(jié)”，這是由科舉制度滋生的科舉文化的核心精髓，這種進(jìn)取的“科舉之道”對人生態(tài)度，對人類文明的進(jìn)步是具有積極意義的。

爾今，后人對科舉制度的看法眾說紛紜，民國和文化大革命時期對科舉進(jìn)行了猛烈的抨擊和碾棄。人們忽略了科舉在制度上世界領(lǐng)先性的歷史真相，以及學(xué)術(shù)上精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那把匦詺v史事實(shí)，這種全盤否定是歷史的原因造成的。出自元代高明《琵琶記》的：“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”也讓世人慨嘆科舉的利與弊，但那種“頭懸梁、錐刺股”的苦讀精神，卻實(shí)在是在任何時代任何行業(yè)都需要的敬業(yè)精神。

的確，這條古水道承載了太多的因科考制度輻射這邊遠(yuǎn)山區(qū)帶來的希望和失意。高山村人為從這山村走出去的寒門士子而歡欣鼓舞，也為名落孫山的族人黯然辛酸。玉林古驛館壁畫圖像從題材到內(nèi)容到形式，至今猶如一面亮可鑒人的銅鏡，雖飽經(jīng)歲月滄桑洗禮，卻依然存有郁林州舊時的容儀，憑借其特有的藝術(shù)語言向世人表述明清時期郁林州的科舉之道。

注釋：

[1][清]邱桂山.（乾?。┯袅种葜綶M].南寧：廣西人民出版社，2011.

[2][清]蘇宗經(jīng).釃江詩草[M].據(jù)光緒十八年雕本影印，2006.

[3]唐柳林.水街[M].桂林：漓江出版社，2005.

[4][5]楊梅.玉林高山村明清古民居文化初探[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報，2006，（02）：77.

作者單位：

江西師范大學(xué)