沈雪慧

摘 要：在人類文化史上，宗教和藝術(shù)之間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深刻的影響和重大的作用。藝術(shù)的想象也激發(fā)和升華宗教的想象，宗教藝術(shù)的創(chuàng)造更加深和擴(kuò)大了宗教的影響。

關(guān)鍵詞：佛教；宗教藝術(shù)；油畫；淺析

一、佛教繪畫

眾生皆知，釋教是宗教，佛法是哲學(xué)。走向佛教藝術(shù)，最初不能只將它作為空泛的藝術(shù)感悟，而要作為一種宗教去體會(huì)，一旦沿著這條思路深入進(jìn)去，便會(huì)獲得一種藝術(shù)的境界。宗教可以用來(lái)慰藉百姓，而哲學(xué)思想則會(huì)啟發(fā)人的智慧，在當(dāng)今社會(huì)有很多大家都曾試用油畫來(lái)闡述佛教這類神圣的主題。一些至今保存完好的藝術(shù)作品用其特有的魅力吸引著許多油畫畫家的眼光，不斷對(duì)它們進(jìn)行研究創(chuàng)作吸取精華，而后便運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中去了。其中有很大一部分畫家是從敦煌壁畫的美妙絕倫中來(lái)汲取藝術(shù)養(yǎng)分的，將中國(guó)繪畫中傳統(tǒng)的一些造型因素，嘗試著與西方油畫相結(jié)合。例如，我所欣賞的畫家曾浩先生，他一系列的敦煌飛天的油畫佳作當(dāng)真是讓人心生仰慕與欽佩。藝術(shù)造型并不局限于敦煌現(xiàn)有的藝術(shù)形象，而是立足于本并大膽設(shè)色創(chuàng)新，采用西式古典浪漫主義的風(fēng)格，創(chuàng)造出東西結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)力相得益彰的意境，具有強(qiáng)烈的自身繪畫特點(diǎn)，用以呈現(xiàn)敦煌人物的動(dòng)態(tài)神情。曾先生所塑造出的敦煌人物不再以俗世人物做范本，而是將從各式人物中提煉出的圣潔、高貴、善良、美好的品性，用畫筆來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而營(yíng)造出敦煌仙人神秘、高貴、圣潔的天性?？梢哉f(shuō)敦煌系列的油畫佳品無(wú)論是從繪畫人物的形象塑造方面，亦或是服飾、配飾場(chǎng)景營(yíng)造等，都一改以往的人物形象。他的繪畫從一個(gè)相對(duì)比而言比較新的角度來(lái)詮釋宗教繪畫，從而脫離了宗教原本的約束。繪畫風(fēng)格和意境大膽灑脫，現(xiàn)代風(fēng)格濃郁，而又充滿著人性化，有著脫俗而又離經(jīng)叛道的意味，同時(shí)又氤氳著奮力掙脫束縛不拘一格的完美。

談至佛教文化的傳入，隨之帶來(lái)的即為佛教繪畫藝術(shù)的興盛。佛畫的盛行，主題內(nèi)容包含了佛經(jīng)故事、諸佛菩薩和金剛力士等。東晉畫家顧愷之所繪的《維摩詰像》壁畫，光彩耀目并被后人所稱贊，而后的梁代畫手張僧繇以及唐朝的尉遲乙僧、吳道子等諸位繪畫大家都是佛教繪畫的妙手，所繪的宗教人物情態(tài)各異，舉手投足間既不失風(fēng)骨而又勁爽灑脫，被許多繪畫大家所稱贊。其絕大多數(shù)都擅用墨筆丹青以繪制佛畫，在創(chuàng)作過(guò)程中，他們思想受到了佛家思想的滲透，其自身的繪畫觀念和技藝等同樣也都得到了不同程度的升華。宗教主題的繪畫藝術(shù)與其他類型的傳統(tǒng)繪畫在藝術(shù)的理念和技法方面相互兼容，而又相互影響和滲透。可以這么說(shuō)通過(guò)宗教藝術(shù)繪畫大量的繪制實(shí)踐，不僅是促進(jìn)了畫者本人藝術(shù)風(fēng)格和繪畫技巧的嫻熟，也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并影響到了之后油畫作品的創(chuàng)作。

油畫原本是西方世界所特有的創(chuàng)作形式，但是西式東用同樣也能表現(xiàn)出博大精深的東方佛學(xué)思想，我認(rèn)為一幅極好的宗教藝術(shù)作品，并不是色彩艷麗、只注重形式而忽視內(nèi)涵的裝飾畫，也不是造型虛幻的單一抽象作品，而是采用一定的寫實(shí)手法，通過(guò)具象的人物造型來(lái)傳達(dá)出一種抽象卻曠達(dá)的精神世界，這樣的角度能夠更精準(zhǔn)地詮釋佛的凡人一面。而作為西洋畫之一的油畫，盡管其表現(xiàn)宗教題材的歷史可以追溯到歐洲中世紀(jì)之前，但佳作并不多見，表現(xiàn)佛教題材的油畫就數(shù)量而言是無(wú)法與國(guó)畫相比擬的。其主要的原因還是西方更多信仰基督教、天主教，而佛教更多是被亞洲人所信奉，而國(guó)畫本身就是中國(guó)本土所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

因此，用西洋的油畫來(lái)表現(xiàn)東方，本身就有一定的難度，更不用說(shuō)是用來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的佛教，而且還是急需悟性參透的“佛教思想”，這樣想來(lái)無(wú)疑有難度。所以說(shuō)，就目前而言，我認(rèn)為佛教油畫作品在中國(guó)尚且沒(méi)有很好的發(fā)展，佳作不多，想要畫出好的宗教作品，并有震懾人心的作用，畫家本人是一定要去透徹了解宗教本身的。故而，就要求畫家本身對(duì)佛教本身有一定的領(lǐng)悟了。如何能相得益彰地用繪畫語(yǔ)言詳盡而頗具表現(xiàn)力地創(chuàng)作出一幅佳品，是值得深思和不斷探索的。

二、感悟佛教

現(xiàn)如今，社會(huì)發(fā)展日新月異，折射出的各種社會(huì)現(xiàn)象卻也是良莠不齊，可悲可嘆的。在物欲橫流的時(shí)間長(zhǎng)河里，文明似乎被上了枷鎖，人心也越來(lái)越淡漠麻木無(wú)所謂，沖淡了信仰，模糊了道德的邊緣線。想至此處，就不由慨嘆，造成這些現(xiàn)象背后的緣由，刨去客觀因素不說(shuō)，主觀原因難道不是缺乏心靈的信仰，缺乏一種來(lái)源于精神的約束力，從內(nèi)而外來(lái)告誡自身什么是允許可做的，是修身養(yǎng)性大有裨益的，什么又是惡孽叢生絕不可以肆意妄為的。釋教中的佛法不僅是給古人的認(rèn)知行動(dòng)帶來(lái)很深的影響，對(duì)當(dāng)代的影響力也是不可估量小覷的。

歷史學(xué)論著中談到了釋教發(fā)生成長(zhǎng)的軌跡，即于公元前6世紀(jì)晚期發(fā)生于古印度，兩漢之際傳入中國(guó)內(nèi)地。佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，不斷中國(guó)化，成為中國(guó)最重要的宗教之一。浩瀚的佛教經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，欲認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。佛教文化，即是中華文化中很重要的一部分。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成為了中國(guó)文化思想不可分割的一部分。

我們總會(huì)聽到“大乘佛教”“小乘佛教”兩種聲音。在教義學(xué)說(shuō)方面，小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個(gè)人的主觀精神主題，但對(duì)客觀世界的否定卻不徹底。大乘佛教則通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認(rèn)為關(guān)于客觀事物，“空”的認(rèn)識(shí)并不是通過(guò)“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。 簡(jiǎn)單來(lái)講大乘就是在教化人們要度人，小乘佛教則是注重度己，二者皆是在告訴眾人們要與人為善修身養(yǎng)性，僧侶們則要勤于修習(xí)佛法，以此來(lái)解困于世人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我更傾慕于小乘的教義——度己。一個(gè)人，如果連自己都沒(méi)有度化，自身還有很多需要參悟修行的，那又如何去度化他人度化世人呢？

在大學(xué)寒假，我有幸去了泰國(guó)旅行，去的原因有二，一是對(duì)那里常年是熱帶氣候感到欣喜，二就是泰國(guó)是著名的小乘佛教國(guó)家，寺廟興隆，信善不斷，我很期望能夠親眼去看看聞名世界全民信教的著名佛教國(guó)。去了之后發(fā)現(xiàn)，果真是家家都有供奉的佛龕佛像，且人們生活開心滿足，我曾問(wèn)過(guò)熟識(shí)了的導(dǎo)游，信奉佛教帶給他的積極的引導(dǎo)和影響，他嚴(yán)肅而鄭重地說(shuō)，信奉是靠?jī)?nèi)心去信的，并不是我們對(duì)佛有私心有所求才去朝拜，去供奉寺廟的修行僧，每個(gè)人有每個(gè)人的福報(bào)，不貪心奢求，遇事謙讓三分，善待他人好運(yùn)自來(lái)，提醒自己要用善心過(guò)活，萬(wàn)不可起歹意。當(dāng)時(shí)在聽了這么一番話后，我真的是很震驚，在泰國(guó)小乘的影響下果真是人人心中皆有佛。佛的教義、佛的戒律成為了一種強(qiáng)而有力從“心”出發(fā)的約束力，這種力量不是無(wú)妄虛無(wú)的，而是實(shí)實(shí)在在的根植在內(nèi)心深處的。試問(wèn)，世間有哪一種條律比從自我意識(shí)層面中所形成的堅(jiān)固的善惡是非的判斷準(zhǔn)則來(lái)的更加有效呢？

記得看過(guò)一本宣揚(yáng)佛法小冊(cè)子，感觸頗深。上面說(shuō)到：佛教教導(dǎo)眾生要“看得破，放得下”，消除執(zhí)著、分別和妄想，安住在極度的寧?kù)o當(dāng)中，并且隨緣弘法，普利有情。諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意。明心見性，宇宙一切事物都是因緣聚合而生，因緣散失而滅。佛教主張人人皆有佛性、佛心，只要一直不懈怠追求智慧，勤修善行，人人都可以覺(jué)悟成佛，自覺(jué)覺(jué)他，向自己內(nèi)心求福，而不是像其它宗教那樣去求外在的東西。所謂參佛修佛禮佛的境界，并不是指光去叩拜、斷青絲遁入空門、僅僅注重表象、做無(wú)謂的形式主義，或是為給別人看而做做樣子的虛妄，心其實(shí)是空的，而是要去覺(jué)悟、參悟，去修性。佛曾曰生有八苦：生苦、老苦、病苦、死之苦、愛(ài)分袂、求不得、痛恨苦、五陰過(guò)盛苦。在了解佛經(jīng)所傳達(dá)給世人積極影響后，我想一些生活中的苦便會(huì)消散大半吧。不鉆牛角尖，拿得起放得下，不去怨恨傷害，不留無(wú)謂的執(zhí)念，一切朝前看。人生的苦樂(lè)，取決于本身的心理，以夸姣的心去賞識(shí)方圓的事物；以樸拙的心來(lái)看待每一個(gè)人；以賣力的心做好份內(nèi)的事；以謙善的心，檢驗(yàn)本身的毛??；以穩(wěn)定的心，對(duì)待準(zhǔn)確的理念；以包庇的心，包涵對(duì)不起你的人；以戴德的心，感激所具有的一切；以泛泛的心，接受已發(fā)生的事實(shí)；以放下的心，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)最難的割舍。

佛偈它具有無(wú)限包容性，很廣博。人們會(huì)從中學(xué)習(xí)良多，貫通良多，想通良多。星云法師曾說(shuō)過(guò)：“也許大徹大悟很難，但每天有一點(diǎn)小小的開悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不斷用心去開悟?！比松?dāng)是如此，生活中亦如此。當(dāng)我們心中有了屬于我們自己深信不疑始終堅(jiān)守的東西，或許一切便不同了。在面對(duì)物欲橫流、燈紅酒綠之時(shí)，或許做不到孑然而退，但至少為自己保留著一份純真，一份堅(jiān)持和一份清晰于心的道德底線?；蛟S，有一份佛心更會(huì)如此罷。我可能不會(huì)是一名虔誠(chéng)的佛教徒，但我會(huì)是一名專注的佛語(yǔ)傾聽者，因?yàn)槲覀兛此坪?jiǎn)單的佛語(yǔ)箴言，卻往往在隱晦中顯露著大智慧。

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作者單位：

山西師范大學(xué)