金濡欣

摘 要：文章從漢畫(huà)像石的題材內(nèi)容、造型藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)作思路與創(chuàng)作意識(shí)以及其中所蘊(yùn)含的精神觀(guān)念四個(gè)方面進(jìn)行分析，闡釋漢畫(huà)像石藝術(shù)中所獨(dú)具的民間美術(shù)特性。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石藝術(shù)；造型特點(diǎn)；創(chuàng)作思路；精神觀(guān)念 ；民間美術(shù)特性

漢畫(huà)像石藝術(shù)是漢代美術(shù)的重要組成部分，研究漢畫(huà)像石的美術(shù)特性對(duì)于整體把握漢代的藝術(shù)特征具有一定的指導(dǎo)意義。整個(gè)漢代的藝術(shù)傾向于民間美術(shù)的美學(xué)特征，而本文以漢畫(huà)像石藝術(shù)為研究的契入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其題材內(nèi)容、造型藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)作思路與創(chuàng)作意識(shí)以及其中所蘊(yùn)含的精神觀(guān)念等四個(gè)方面的分析，來(lái)闡釋漢畫(huà)像石藝術(shù)中所具有的民間美術(shù)特性。

一、漢畫(huà)像石藝術(shù)的題材內(nèi)容

漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的形象與元素直接取自日常生活中的事物，畫(huà)面中所表現(xiàn)的大多是漢代百姓常見(jiàn)的生活場(chǎng)景與周遭環(huán)境。從出土的大量漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚中我們可以看到其常見(jiàn)的題材包括車(chē)馬出行、樂(lè)舞宴飲、會(huì)客訪(fǎng)謁、庖廚、男耕女織、漁獵、婚娶等，甚至包括一些民間流行的消遣娛樂(lè)活動(dòng)。娛樂(lè)題材涉及的形式和內(nèi)容，既有弈棋、斗戲、博戲、雜耍、球戲（如蹴鞠），又有說(shuō)唱、曲藝、舞蹈等，從旁觀(guān)側(cè)賞、身體力行到智力比拼，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象。這些題材皆是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活內(nèi)容，反映出了漢代社會(huì)世俗生活的方方面面，具有極強(qiáng)的民間與民俗性（圖1）。

二、漢畫(huà)像石藝術(shù)的造型特點(diǎn)

（一）造型生動(dòng)質(zhì)樸，具有趣味性

漢代畫(huà)像石中的藝術(shù)造型特征趨于生動(dòng)質(zhì)樸。它既不同于先秦時(shí)期美術(shù)造型的符號(hào)化與抽象化，也不同于漢代以后逐漸走向成熟的中國(guó)平面繪畫(huà)藝術(shù)體系的規(guī)律嚴(yán)整以及文人畫(huà)的精神內(nèi)省。漢代畫(huà)像石中的藝術(shù)造型，不求嚴(yán)密苛刻，不求逼真成熟，卻自在而生動(dòng)，天真而質(zhì)樸。而在描述人物、動(dòng)物的動(dòng)態(tài)與表情時(shí)，其造型能夠突出對(duì)象的典型特點(diǎn)，適度夸張而極富表現(xiàn)力，顯示出民間美術(shù)獨(dú)有的活潑與趣味（圖2）。從漢畫(huà)像石圖像中的馬戲、建鼓、跳丸、長(zhǎng)袖百戲到庖廚、宴飲、博弈等人物造型，無(wú)一不顯示出民間美術(shù)造型獨(dú)有的生動(dòng)、率樸。

（二）大量運(yùn)用曲線(xiàn)造型元素

曲線(xiàn)造型成為漢代畫(huà)像石藝術(shù)圖像中的重要造型語(yǔ)言。曲線(xiàn)相較于直線(xiàn)，更易于傳達(dá)一種愉悅、流動(dòng)的狀態(tài)，傳遞出一種自在喜悅的心情。正如18世紀(jì)白俄羅斯畫(huà)家夏加爾的繪畫(huà)藝術(shù)，受猶太文化背景及民間故事的熏染，他把猶太民間傳說(shuō)融入作品，并從自然界天真樸實(shí)的形象中汲取素材。他的畫(huà)中大量運(yùn)用流動(dòng)的線(xiàn)條輪廓與色塊，呈現(xiàn)出浪漫、夢(mèng)幻、具有象征性的手法與色彩。像《我和村莊》《生日》《小鎮(zhèn)之上》等典型作品中，都能看到這種純真流暢的曲線(xiàn)風(fēng)格。而漢代畫(huà)像石藝術(shù)中圖像的曲線(xiàn)造型語(yǔ)言體現(xiàn)在人物動(dòng)作、動(dòng)植物形態(tài)、裝飾紋樣等方方面面的事物輪廓中。譬如車(chē)馬出行圖中對(duì)漢馬及云紋的表現(xiàn)；農(nóng)耕圖中對(duì)樹(shù)木的表現(xiàn)；六博圖和拜謁圖中對(duì)鳳鳥(niǎo)的表現(xiàn)以及大量莊園宴樂(lè)圖中對(duì)雜耍樂(lè)舞人物的形象塑造等。可以說(shuō)，曲線(xiàn)的造型深入貫穿在漢代藝術(shù)精髓中。這種自在活潑的曲線(xiàn)造型，表達(dá)出情緒的流動(dòng)和一種浪漫情懷，蘊(yùn)含了漢代民間百姓的那種樂(lè)觀(guān)自足的精神氣息與生活態(tài)度。

三、漢畫(huà)像石藝術(shù)的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作意識(shí)

漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚圖像的創(chuàng)作者多是來(lái)自民間的工匠藝人，區(qū)別于美術(shù)史中繪畫(huà)走向獨(dú)立與成熟后出現(xiàn)的“職業(yè)畫(huà)家”與“文人畫(huà)家”群體，它的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作意識(shí)具有民間百姓創(chuàng)作者“信天而游”的特點(diǎn)。雖然其圖像有規(guī)律可循并有固定的題材，卻幾乎沒(méi)有完全相同的兩塊畫(huà)像石。在每個(gè)具體畫(huà)面的創(chuàng)造上，創(chuàng)作者（工匠）根據(jù)石料、圖面、環(huán)境以及自己的喜好，發(fā)揮主觀(guān)性，創(chuàng)造出因地制宜的多樣性的藝術(shù)圖像。這些來(lái)自民間的工匠與藝人，創(chuàng)作思路具有自發(fā)與流動(dòng)性，不拘束于固定的理論框架，表現(xiàn)出民歌中“信天而游”的思維特點(diǎn)。尤其是出土于四川和重慶的巴蜀漢畫(huà)像石（磚）圖像，由于在地域上遠(yuǎn)離政治中心而偏于一隅，具有更大的民間性、流動(dòng)性。與尊崇儒風(fēng)、儒家禮儀的孔孟之鄉(xiāng)齊魯、蘇北、中原等地區(qū)相比較，巴蜀漢畫(huà)像石與畫(huà)像磚較少有畫(huà)面分割和分格處理的圖像結(jié)構(gòu)，顯示出自由不拘的民間風(fēng)格（圖4）。

四、漢畫(huà)像石藝術(shù)中的民間精神觀(guān)念

（一）萬(wàn)物有靈觀(guān)念

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，老百姓終年與土地、自然相處，祖祖輩輩的生活都與宇宙中的自然萬(wàn)物共生共處。鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、花草樹(shù)木既是百姓日常中的一部分，也成為融入人們生命中的有機(jī)組成部分。在古代人的認(rèn)知觀(guān)里，人們對(duì)自然保有天然的敬畏心，并以神靈來(lái)解釋不能解釋的事物，譬如風(fēng)神、雨神，雷公、電母等。在民間百姓的觀(guān)念里，人們相信萬(wàn)物有靈。這些神靈多數(shù)被冠以某種動(dòng)植物的形象，還有一些則被富于創(chuàng)造力的百姓們借助不同動(dòng)植物的特征綜合成新的形象，顯示出民間特有的智慧與想象力。他們用蟾蜍和玉兔代表月神，以三足金烏代表日神；又以不同的動(dòng)物來(lái)代表不同的方位——東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武；伏羲與女?huà)z被塑造成人首蛇尾的形象，而“蛇有著冬眠、蛻皮、出蟄的習(xí)性，年年歲歲，周而復(fù)始，在古人心目中是生命創(chuàng)造、生死輪回的象征，人身蛇尾的伏羲女?huà)z形象便是人文創(chuàng)造的始祖神”[1]。百姓同樣樂(lè)于把自然環(huán)境中常見(jiàn)的動(dòng)植物當(dāng)作自己的朋友，它們是百姓生活中的常客，也成為漢畫(huà)像石藝術(shù)中的重要組成元素。譬如，在描寫(xiě)人的行為與活動(dòng)——車(chē)馬出行、莊園宴飲、庭院生活、漁獵耕織等世俗生活的圖像中，總會(huì)伴隨鳥(niǎo)飛魚(yú)鳧的自然元素，建筑物的上方時(shí)?？坍?huà)有大量的鳳鳥(niǎo)元素。這些動(dòng)植物的元素似乎已被賦予了人的感情，顯示出一種移情的手法。在徐州出土的漢畫(huà)像石中還出現(xiàn)貓頭鷹與鳳鳥(niǎo)分立屋脊兩側(cè)的圖面，似乎代表了一日的晝與夜，同樣也顯示出一種天人合一、萬(wàn)物有靈的民間觀(guān)念。

（二）民間的樂(lè)觀(guān)主義精神

漢畫(huà)像藝術(shù)中似乎沒(méi)有憂(yōu)愁的情緒，幾乎洋溢著一派自在喜樂(lè)的生活狀態(tài)。百姓的藝術(shù)帶有一種天然的樂(lè)觀(guān)主義。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，即使一天勞作辛苦，在有限的物質(zhì)條件里，但凡有一點(diǎn)時(shí)間和空間用來(lái)娛樂(lè)調(diào)劑也是極度開(kāi)心的事情。而漢代作為封建王朝第一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)過(guò)初期休養(yǎng)生息的文景之治后，百姓生活相對(duì)安居樂(lè)業(yè)，得到了較好的發(fā)展。漢畫(huà)石像藝術(shù)中體現(xiàn)出這種“長(zhǎng)樂(lè)未央”的時(shí)代氣息，也處處顯示著民間百姓自得其樂(lè)的樂(lè)觀(guān)主義精神。如出土于江蘇徐州的六博圖（圖6），從圖像顯示的信息（左下方的耕牛與右下方的木輪車(chē)）可見(jiàn)，兩位主人公的身份應(yīng)是尋常百姓。勞作之余的閑暇之隙，兩人對(duì)坐六博，以解勞頓。在建筑物的上方分別是展翅或止或翔的鳳鳥(niǎo)，姿態(tài)舒展優(yōu)美，契合了一種愉快安樂(lè)的氛圍。而這種民間美術(shù)的精神旨趣明顯區(qū)別于中國(guó)美術(shù)史中文人畫(huà)與宮廷藝術(shù)。

綜上所述，從題材內(nèi)容、造型特點(diǎn)、創(chuàng)作思路與創(chuàng)作意識(shí)以及其中所蘊(yùn)含的民間精神觀(guān)念四個(gè)方面出發(fā)，可見(jiàn)漢代畫(huà)像石藝術(shù)中所具有的民間美術(shù)特性。這個(gè)民間美術(shù)的脈絡(luò)在民間刺繡、剪紙、泥塑、木石雕，甚至現(xiàn)代的農(nóng)民畫(huà)等民間藝術(shù)類(lèi)型中得到延續(xù)，成為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)中的一支重要流脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪震.漢畫(huà)像石[M].北京：新世界出版社，2011.

作者單位：

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)與裝飾學(xué)院