尚旭杰

摘 要：位于山西省芮城縣的永樂(lè)宮是元定宗元年民間藝人為紀(jì)念呂洞賓而建立的道教圣地，它最精美的地方就是壁畫(huà)，因而其壁畫(huà)也就成為文人、學(xué)術(shù)界及藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。文章的不同之處在于它以三清殿壁畫(huà)《朝元圖》的人物服裝為切入點(diǎn)，著重從色彩的裝飾效果、黑白灰關(guān)系和冷暖色調(diào)三個(gè)角度來(lái)詮釋《朝元圖》美妙的藝術(shù)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：永樂(lè)宮；《朝元圖》；壁畫(huà)；色彩關(guān)系

一、永樂(lè)宮概述

永樂(lè)宮位于我國(guó)山西芮城縣城北兩公里處的古魏國(guó)都城遺址（原遺址位于芮城縣西南方向的永樂(lè)鎮(zhèn)）。永樂(lè)宮是我國(guó)非常著名的道教圣地，（公元1246年）由沖和大師潘德沖奉清和宗師之命主持建造，經(jīng)歷了十多年的建設(shè)，直到元世祖中統(tǒng)三年（公元1262年）完成。而永樂(lè)宮壁畫(huà)卻經(jīng)歷了一百多年直至至正十八年（公元1358年）才得以完成，其主要原因是元代的社會(huì)背景與其他朝代不同，雖然所有的統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度是兼容并包，但更傾向于藏傳佛教。道教在此時(shí)期一度受到統(tǒng)治者的排擠，但也由于傳道者和統(tǒng)治者之間非凡的關(guān)系而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)壯大。

永樂(lè)宮壁畫(huà)的總面積為960平方米，主要分布在三清、重陽(yáng)、龍虎、純陽(yáng)四座大殿的墻壁上，其主殿是三清殿，又被稱為無(wú)極殿。三清殿中壁畫(huà)的總面積達(dá)到了403.34平方米，高4.62米，長(zhǎng)94.68米，壁畫(huà)所描述的是道府諸神朝謁元始天尊，故名《朝元圖》。壁畫(huà)中總共描畫(huà)人物有290個(gè)，其中以8個(gè)高為3米的主像（東極、南極、北極、后土、玉皇、勾陳、木公、金母）為核心畫(huà)眼，其余人物按照中心對(duì)稱的儀仗方式陳列，以南墻的青龍星君和白虎星君為前導(dǎo)，之后畫(huà)出天帝、王母等28位主神。他們朝拜三位主神玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君，稱為“三清”。

二、本論

（一）《朝元圖》的色彩整體概念分析

《朝元圖》的整體色調(diào)是青綠色，采用重彩勾填和堆金瀝粉的技法表現(xiàn)人物關(guān)系，材料基本上用石青、石綠所呈現(xiàn)出的冷色調(diào)。它與唐代繪畫(huà)的紅綠色調(diào)不同，也與元朝時(shí)期的文人畫(huà)所追求的素雅不同。這種沉穩(wěn)的青綠色給人一種溫和、理智、平靜、和平和莊重的感覺(jué)，從而表現(xiàn)出道家“道法自然”的思想。

《朝元圖》的色彩與中國(guó)傳統(tǒng)的五元色（紅、黃、青、黑、白）息息相關(guān)，在我國(guó)歷史上，最早提及色彩的書(shū)籍是漢朝《淮南子·墬形訓(xùn)》，文中所講“色有五章，黃其主也”首次提出“五色”的概念。書(shū)中認(rèn)為色彩與五行是具有緊密聯(lián)系的，“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)著“白、青、黑、紅、黃”五色。首次提出“五色”觀念的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍就。一直到了漢朝，“五色體系”才得到確立和鞏固，宗教和祭祀都要使用相對(duì)應(yīng)的色彩，有了十分嚴(yán)格的用色制度和規(guī)范，而且成為具備中國(guó)傳統(tǒng)特征的用色方法體系。

《朝元圖》的色彩就是對(duì)“五色體系”的繼承與發(fā)展，盡管整個(gè)畫(huà)面以石青、石綠為主，但從中也交叉使用了一些土紅、土黃、赭石、黑、白等色。這些顏色調(diào)節(jié)了畫(huà)面的明度、純度和色相，使整幅畫(huà)富有節(jié)奏和韻律，在視覺(jué)效果上起到平衡的作用。

（二）顏料使用情況

《朝元圖》的色彩主要以礦物顏料為主，大量使用了石青、石綠、朱砂、赭石等礦物顏料。礦物顏料在我國(guó)的使用歷史十分悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)最早出現(xiàn)礦物顏料要追尋到新石器時(shí)代，人類(lèi)用木炭在墻上勾勒出捕獵的情景。但因?yàn)槟咎坎灰妆４妫瑫r(shí)間一長(zhǎng)就消失了，人們采用石墨來(lái)代替木炭，并且可以長(zhǎng)時(shí)間保存，從此礦物色正式登上歷史舞臺(tái)。此后，礦物色顏料經(jīng)過(guò)各朝各代的發(fā)展和完善終于在隋唐時(shí)期達(dá)到了頂峰。之后，由于文人畫(huà)的興盛，院體畫(huà)遭到了打壓，礦物色顏料開(kāi)始衰落。

礦物色的特性是穩(wěn)定，它和錫管顏料相比最大的好處就是顏色穩(wěn)定。錫管顏料經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消磨容易發(fā)生色變，而礦物色卻可以保證長(zhǎng)時(shí)間不變色，所以《朝元圖》用礦物質(zhì)顏料可以歷經(jīng)千年不變色，給我們呈現(xiàn)出絢麗多彩、震撼人心的傳世瑰寶。

（三）《朝元圖》人物服裝的色彩搭配關(guān)系

中國(guó)古代壁畫(huà)色彩的主要特征是裝飾意味，尤其是中國(guó)壁畫(huà)的色彩效果更加追求裝飾效果?！冻獔D》中的八大主神（如南極長(zhǎng)生大帝、中天紫微北極大帝、太真金母元軍、昊天金闋至尊玉皇大帝、東華相木公青童道君、后土皇地祇等）的服裝都運(yùn)用了大量的紅色，另外還用金粉以“堆金瀝粉”的方式畫(huà)在了冠戴、衣襟、飄帶、盔甲、熏爐等處使畫(huà)面更富有立體感，周?chē)幸?guī)律地分布少量的紫、白、黃、赭等顏色，增加了裝飾效果，加強(qiáng)了視覺(jué)對(duì)比，突出了八位主神的地位。如東極青華太乙救苦天尊在諸神的擁護(hù)之下，表現(xiàn)出神的莊嚴(yán)和清凈，創(chuàng)造了色彩視覺(jué)的重心點(diǎn)。

《朝元圖》人物色彩中也具有黑、白、灰對(duì)比關(guān)系。圖中灰色部分是《朝元圖》的主色調(diào)，主要體現(xiàn)在由赭綠色調(diào)構(gòu)成的畫(huà)面，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)寧?kù)o的氛圍。圖中還出現(xiàn)了大量的白色，其原由是元朝蒙古族人崇尚白色，大量運(yùn)用白色代表著他們對(duì)神明的尊重，主要出現(xiàn)在人物的臉龐、手、服飾的袖口和光環(huán)。圖中黑色部分比較少，主要集中在黑色的線條、人物的頭發(fā)和部分首飾。永樂(lè)宮的墨線深受吳道子的影響，頗有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的氣勢(shì)，線條粗狂有力，一氣呵成，粗細(xì)間出，黑色線條從色彩的角度上講對(duì)畫(huà)面起著很重要的協(xié)調(diào)作用。如金母元君身旁的太乙（身穿深褐色的衣服）和奉寶玉女身后的太乙（身穿青色長(zhǎng)袍）兩個(gè)人物形象都位于畫(huà)面的前方，臨近主像，并且身旁都是身穿白色長(zhǎng)袍的人物形象，形成了強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，自然協(xié)調(diào)了主像身上的灰色調(diào)，體現(xiàn)了永樂(lè)宮壁畫(huà)高超的藝術(shù)手法。

《朝元圖》中人物色彩的冷暖色調(diào)關(guān)系也十分明確，巧妙地處理了前后關(guān)系和虛實(shí)關(guān)系。畫(huà)師們用大量的深淺色相純度不同的石青、石綠構(gòu)成了畫(huà)面的冷色調(diào)，主要分布在人物服裝上，占有大量的面積。同時(shí)用朱砂、赭石、石黃等顏料組成了畫(huà)面的暖色調(diào)，主要分布在主神的服裝、飾品、帽冠和花紋，面積不大但卻十分重要，使整個(gè)畫(huà)面的色彩關(guān)系富有變化，不沉悶。如壁畫(huà)中那幾組天丁力士之間的冷暖對(duì)比，一位身著朱砂色戰(zhàn)袍的力士（側(cè)身站立）與另一位身著石青色戰(zhàn)袍的力士（正面手持戰(zhàn)斧），二者都處于畫(huà)面顯著的位置，朱砂色偏暖，石青色偏冷，二者形成了明顯的冷暖對(duì)比，并且作者還用了少許的赭石畫(huà)在了石青色戰(zhàn)袍力士的頭巾和布靴上，朱砂戰(zhàn)袍力士的頭巾和戰(zhàn)靴用了少許的石青色，使畫(huà)面相互呼應(yīng)，更加協(xié)調(diào)。位于這兩位力士的正后方的是身著黃色戰(zhàn)袍的力士和石綠色戰(zhàn)袍的力士，黃色戰(zhàn)袍力士與手中的金色戰(zhàn)斧形成照應(yīng)，石綠色戰(zhàn)袍的力士裝備的是石青色的腰帶，石綠石青之間也形成了呼應(yīng)。畫(huà)師很巧妙地運(yùn)用色彩冷暖色調(diào)關(guān)系，突出了幾位力士的團(tuán)體關(guān)系，刻畫(huà)了人物特征。

《朝元圖》祥云的作用也十分明顯。如勾陳星宮天皇大帝在諸神簇?fù)碇拢率强逃芯阑y的寶座，并且在祥云的襯托下豐富了畫(huà)面的主次變化，突出了勾陳星宮天皇大帝的莊嚴(yán)和清凈，創(chuàng)造了色彩視覺(jué)的重心點(diǎn)。第二種，人物與人物之間的空隙用黃白色祥云渲染使其連接在一起，中間有節(jié)奏地透出小塊重顏色背景，在襯托人物形象的同時(shí)，還豐富了空間層次變化。

（四）《朝元圖》與其它壁畫(huà)的比較

《朝元圖》與著名的敦煌壁畫(huà)相比，二者的相同點(diǎn)是都很注重畫(huà)面的黑白灰關(guān)系和冷暖色調(diào)的搭配。在用色方面，《朝元圖》的色彩更加沉穩(wěn)，而敦煌壁畫(huà)中則有大量的紅綠對(duì)比，顏色更加鮮艷；在人物造型上，敦煌壁畫(huà)是屬于藏傳佛教，而《朝元圖》是我國(guó)傳統(tǒng)的道教文化的結(jié)晶，表現(xiàn)手法更加的民族化、傳統(tǒng)化。

《朝元圖》與明代北京法海寺壁畫(huà)比較，線條更加凝練，結(jié)構(gòu)更加舒朗，更加嚴(yán)謹(jǐn)剛健、淳樸雄渾，保留了較多的宋元繪畫(huà)風(fēng)格。

（五）《朝元圖》與同時(shí)代的紙、絹本繪畫(huà)的比較

《朝元圖》與錢(qián)選的《楊貴妃上馬圖》相比，畫(huà)面更加壯麗，色彩鮮艷，視覺(jué)效果強(qiáng)烈；而《楊貴妃上馬圖》畫(huà)面更加素雅，追求古意，給人一種清醒冷靜的感覺(jué)。

《朝元圖》與趙孟頫的《浴馬圖》相比，氣勢(shì)更加宏偉，人物形象多莊嚴(yán)、神圣?！对●R圖》中人物形象生動(dòng)，人與馬的動(dòng)作交相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系“以書(shū)入畫(huà)”，增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

永樂(lè)宮壁畫(huà)作為中國(guó)道教藝術(shù)的珍寶對(duì)探究道教藝術(shù)的發(fā)展有重要的意義，它對(duì)于學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)古代壁畫(huà)的優(yōu)異傳統(tǒng)起到重要的作用。它所采取的這種顏色象征手法和主次分明的色彩并置形式，高明的藝術(shù)手法和整體觀念令人驚嘆，是我國(guó)元代重彩繪畫(huà)藝術(shù)中的典范。永樂(lè)宮壁畫(huà)還有很多色彩知識(shí)有待我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)，去繼承和發(fā)展我國(guó)壁畫(huà)的輝煌。

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作者單位：

山西師范大學(xué)