權(quán) 輝

(東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長春 130024)

一、繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓

縱觀朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程，從原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)至今，朝鮮族民歌創(chuàng)作在發(fā)源與傳播數(shù)千年的歷史下憑著頑強(qiáng)的生命力逐漸成為朝鮮族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗傳承沉淀下來的寶貴遺產(chǎn)。正是這種貫穿整個(gè)前進(jìn)歷程中的民歌傳統(tǒng)為后來中朝歌唱藝術(shù)的融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，朝鮮族民歌才能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化下既能保留藝術(shù)傳統(tǒng)的精華又能跟上時(shí)代召喚的步伐。因此，在民歌歌唱藝術(shù)文化循衍的過程中，作為推動(dòng)朝鮮族民歌可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與藝術(shù)源泉，民歌傳統(tǒng)在致力于朝鮮族與中華多民族歌唱藝術(shù)傳承事業(yè)中占據(jù)了重要地位，繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓也因而成為推動(dòng)中國朝鮮族音樂藝術(shù)發(fā)展的首要啟示。

(一)傳統(tǒng)：藝術(shù)源泉與原始積累

一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族就在于其自身所形成相對穩(wěn)定的獨(dú)特文化特征，一個(gè)民族之所以能歷久不衰則在于其傳統(tǒng)文化的代代相傳，傳統(tǒng)在一個(gè)民族發(fā)展壯大過程中扮演著最基礎(chǔ)的角色。作為從朝鮮半島遷移至中國的少數(shù)民族之一，朝鮮族逐漸在中國特殊的歷史環(huán)境中形成了民族共同體，這種民族共同體既包含了中國朝鮮族特有的民族傳統(tǒng)與基本特征屬性，又強(qiáng)調(diào)了國際法律約束下朝鮮族對中國特色的融合吸收。具體來說，中國朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)早期原生態(tài)主要來自于朝鮮半島傳統(tǒng)民謠的影響。自遷移至中國發(fā)展迄今，中國朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)雖然與朝鮮半島本土音樂相區(qū)別，但其一直保留著朝鮮半島音樂文化的原生態(tài)傳統(tǒng)。這種具有中國特色的朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)的發(fā)展既發(fā)源于對朝鮮半島傳統(tǒng)音樂文化的繼承，又來自于對中華民族本土歌唱文化的借鑒補(bǔ)充。因此，傳承朝鮮族民歌音樂傳統(tǒng)對于保存與發(fā)揚(yáng)朝鮮族文化特征與豐富中華民族文化發(fā)展都具有不容忽視的意義。

朝鮮民族在中國大地上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民歌歌唱文化，對朝鮮族來說，繼承傳統(tǒng)為其自身發(fā)展提供了原始積累與物質(zhì)支持。首先，來源于朝鮮半島民謠的朝鮮族民歌主要產(chǎn)生于朝鮮族人民日常生活生產(chǎn)之中，它既是對本民族文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面生活的記錄與謳歌，同時(shí)也是對朝鮮族人民文化心理的反映，朝鮮族民歌的傳唱有利于現(xiàn)今人們對其獨(dú)特音樂蘊(yùn)涵乃至文化傳統(tǒng)特征進(jìn)行跨時(shí)空的了解與重溫。如原生態(tài)古老民謠代表《阿里郎》迄今已形成了一個(gè)巨大民歌群，人們不斷地在其原有曲調(diào)上填上新詞從而形成《阿里郎》民歌系列?？梢哉f，最初阿英姑娘與李郎小伙的古老愛情神話作為其民歌譜系中心是后人感受“阿里郎”民歌文化的必經(jīng)之路。其次傳承朝鮮族民歌傳統(tǒng)對聯(lián)結(jié)本民族歷史與現(xiàn)在發(fā)展具有深刻的紐帶維系意義。如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期產(chǎn)生的一系列抗日民謠真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)朝鮮人民打擊日本帝國侵略者的戰(zhàn)斗決心與勇氣，這種民謠的傳唱不僅能夠在現(xiàn)今人們面前再現(xiàn)朝鮮族發(fā)展歷史，還能更好為當(dāng)代朝鮮族社會(huì)的發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。最后，傳承朝鮮族民歌使朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)被賦予了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。伴隨著當(dāng)代快節(jié)奏、多元化生活的發(fā)展，朝鮮族民歌在傳承過程中為了適應(yīng)時(shí)代不得不發(fā)生某些形式上的變化，如文革時(shí)期歌頌領(lǐng)袖與強(qiáng)調(diào)“革命生產(chǎn)”的民歌占有相當(dāng)數(shù)量。對整個(gè)中華民族來說，朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)是完善與豐富中華民族音樂文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要因素。倘若離開朝鮮族民歌傳統(tǒng)而僅著眼于新元素的注入，朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)便如同無源之水無本之木無法實(shí)現(xiàn)中華民族音樂文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展。簡言之，繼承與發(fā)展中國朝鮮族民歌藝術(shù)傳統(tǒng)不僅僅是發(fā)展自身獨(dú)特個(gè)性的要求，更來自于中華民族文化背景下的召喚。因此，為了充分發(fā)揮本族民歌歌唱藝術(shù)的優(yōu)勢，朝鮮族必須大力弘揚(yáng)珍視傳統(tǒng)民歌文化，在時(shí)代賦予的機(jī)遇下激活民歌文化中的一切積極因素，從而使本族民歌文化在發(fā)展中永葆藝術(shù)永不枯竭具有青春活力。

(二)傳承朝鮮族民歌文化傳統(tǒng)

保存搜集中國朝鮮族民歌原生態(tài)并完善其傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的生存發(fā)展空間，有助于傳承朝鮮族民歌文化傳統(tǒng)。民歌主要表達(dá)了人民勞動(dòng)與生產(chǎn)生活中的各種喜怒哀樂情感，必須以廣大勞動(dòng)群眾為走訪對象，越是為人民群眾所喜聞樂見的民歌越具有頑強(qiáng)生命力與永恒審美價(jià)值；必須健全相關(guān)保護(hù)朝鮮族傳統(tǒng)民歌資源的法律法規(guī)，并從中央到地方建立振興朝鮮傳統(tǒng)民歌的相關(guān)行政和專業(yè)機(jī)構(gòu)，在政治經(jīng)濟(jì)文化上推行相關(guān)優(yōu)惠政策，加強(qiáng)對朝鮮族民歌傳承人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“博物館式”與民間生存并行式保存；民歌保護(hù)工作者也必須“積極自救”，深入學(xué)習(xí)朝鮮族原生態(tài)民歌，研究保護(hù)傳承過程中出現(xiàn)的多種問題并制定切實(shí)可行的相應(yīng)措施與方案。總之，國家政府的支持、立足人民群眾、傳承人自救，對實(shí)現(xiàn)朝鮮族原生態(tài)傳統(tǒng)民歌的保存而言，缺一不可。

積極挖掘與開展朝鮮族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。將民歌與朝鮮族民間傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)相融合，以朝鮮族各種傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗活動(dòng)為契機(jī)，組織朝鮮族民歌表演，激發(fā)全國朝鮮族人民廣泛推廣朝鮮族民歌的積極性與動(dòng)力，以農(nóng)村為中心建立朝鮮族民歌傳承譜系網(wǎng)，并實(shí)現(xiàn)專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體或文化館等機(jī)構(gòu)與農(nóng)村的文化對接，為朝鮮族傳統(tǒng)民歌音樂提供生存土壤與拓寬發(fā)展空間。例如開展諸如“全國朝鮮民族民間音樂藝術(shù)節(jié)”之類的聯(lián)結(jié)民歌與民俗的節(jié)日；在農(nóng)村建立普及朝鮮傳統(tǒng)民歌的特色音樂根據(jù)地，發(fā)揚(yáng)建設(shè)“長白山文化”、“金達(dá)萊文化”、“阿里郎文化”等特色之鄉(xiāng)，如延邊琿春的涼水鎮(zhèn)“洞簫之鄉(xiāng)”、汪清縣百草溝鎮(zhèn)的“象帽舞之鄉(xiāng)”就是實(shí)例；加強(qiáng)城市農(nóng)村的朝鮮傳統(tǒng)民歌專業(yè)化，主要體現(xiàn)在“送樂下鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)培訓(xùn)交流”等活動(dòng)的開展，此外還包括舉辦朝鮮民歌演唱會(huì)、民歌歌唱比賽以及民間文藝匯演等等。這些舉措既豐富了廣大勞動(dòng)人民的日常風(fēng)俗生活，又有助于國家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。

最后，加強(qiáng)朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)在不同學(xué)齡階段宣傳教育的普及度，多加培養(yǎng)高素質(zhì)的朝鮮族民歌手與理論研究者。這首先需要如中央民族大學(xué)音樂學(xué)院等具有朝鮮族民族特色音樂教育院校的大力支持，傳授朝鮮族民歌音樂課程與建立相關(guān)高等院校研究基地，為壯大朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)隊(duì)伍不斷地輸送教師、演員及研究人才；其次需要利用電臺、電視等現(xiàn)代傳播媒體開發(fā)有關(guān)朝鮮傳統(tǒng)民歌多種音樂節(jié)目，促進(jìn)其宣傳教育與普及功能的實(shí)現(xiàn)；此外還可以針對幼兒園到大學(xué)不同學(xué)齡階段的受教育者多角度激發(fā)其學(xué)習(xí)朝鮮族民間音樂的興趣，如舉辦不同難易程度下的朝鮮族民歌知識比賽，開展內(nèi)容豐富多彩的朝鮮民歌歌唱比賽等等。

二、弘揚(yáng)時(shí)代主題與民族精神

(一)時(shí)代主題與民族精神：生命源泉與生命節(jié)奏

藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代國情相適應(yīng)，朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)的發(fā)展不論是在作品的思想風(fēng)格還是在表現(xiàn)力及運(yùn)用技巧上都不同程度地與時(shí)代主題相聯(lián)系。在政治轉(zhuǎn)變與歷史的推動(dòng)下，不同時(shí)期不同主題的變化使朝鮮族民歌藝術(shù)逐漸積淀并形成了具有鮮明時(shí)代特色的朝鮮族民間音樂文化?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，朝鮮族人民創(chuàng)作了大量反映其斗爭生活、贊美抗日士兵的歌曲，如頌揚(yáng)洪范圖士兵的《義兵歌》等；1958年，延邊民歌搜集委員會(huì)和延邊歌舞團(tuán)等組織人力，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活與廣大人民群眾喜愛樂趣，創(chuàng)作出大量極具時(shí)代氣息的歌曲，如《躍進(jìn)之歌》；1978年10月，“解放思想，甩掉包袱，沖出禁區(qū)，大膽創(chuàng)作”號召的提出，使中國朝鮮族民歌開始跨入了新的發(fā)展階段，民歌創(chuàng)作主題也開始趨向于多元化，由原來解放前的苦難呻吟單一主題逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧炄藗兦楦欣硐胫黝}，作品增多。透過朝鮮族民歌創(chuàng)作與不同時(shí)代發(fā)展主題的磨合圓融，可以看到，時(shí)代主題的表達(dá)是朝鮮族民歌擁有強(qiáng)大生命力與實(shí)現(xiàn)永恒流傳的必備元素之一。

精神文化是對人類哲學(xué)思維與觀念形態(tài)的反映，藝術(shù)精神的發(fā)展勢必會(huì)隨著各民族文化深層結(jié)構(gòu)與心理氛圍的不同而彰顯出自身特定的面目。民族精神即對一個(gè)民族情感氣質(zhì)、思想觀念及審美意象的表達(dá)，是一個(gè)民族的靈魂所在。它既反映了物質(zhì)文化與制度文化，同時(shí)又滲透其中，其作為伴隨藝術(shù)同步發(fā)展的“生命節(jié)奏”，是對整個(gè)民族文化形象的反映。延邊是中國唯一一個(gè)朝鮮族自治州與朝鮮族主要聚集地，經(jīng)過長時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展過程中與中華其他民族的融合互補(bǔ)，已逐步形成了頗具民族特色的精神文化體系。由于外族勢力的入侵與國內(nèi)封建勢力的剝削壓榨，歷史上的朝鮮半島長期處于封建割據(jù)的狀態(tài)。這種被壓迫被奴役的生活環(huán)境對朝鮮族民族精神和民族意識的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，加之日常農(nóng)耕生活方式培養(yǎng)了朝鮮族人民對本鄉(xiāng)本土的深厚情感，不畏犧牲、自尊自強(qiáng)的英雄主義民族精神也因此孕育而生，并經(jīng)由朝鮮族后代的發(fā)展而不斷升華。日本帝國主義侵略中國東北時(shí)，全體朝鮮族同胞懷著愛憎分明的感情，眾志成城，浴血奮戰(zhàn)，在用鮮血與生命的代價(jià)維護(hù)祖國穩(wěn)定與統(tǒng)一的同時(shí)也收獲了寶貴的民族精神財(cái)富。伴隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)全球化的大浪潮，朝鮮族人民再次選擇面向世界。這種與時(shí)俱進(jìn)的民族精神的發(fā)揚(yáng)，不僅充分體現(xiàn)了朝鮮族人民的膽識與智慧，更激勵(lì)了朝鮮族后代為本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展探索新路程。在中國東北進(jìn)行開發(fā)建設(shè)的漫長歷史過程中，朝鮮族人民竭盡勤勞智慧，艱苦創(chuàng)業(yè)，為延邊自治州的現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。期間形成的艱苦奮斗的民族精神也因此成為朝鮮族人民文化精神的具體代名詞。民族藝術(shù)必須跟隨著這些民族精神不同程度的演化積淀而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，朝鮮族民歌也不例外。如戰(zhàn)爭中勇于犧牲的民族精神在朝鮮民歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)是維持中國朝鮮族文化形成與發(fā)展的紐帶，也是團(tuán)結(jié)民族凝聚力的重要工具。換言之，朝鮮族民歌藝術(shù)從一開始就表明了它與民族精神之間的某種自覺聯(lián)系，它不可能以純粹獨(dú)立的個(gè)體形式超脫于民族背景而呈現(xiàn)孤立發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有在涉及朝鮮族音樂文化關(guān)系網(wǎng)的大框架下與民族思想情感及文化內(nèi)涵保持著內(nèi)在聯(lián)系，才能煥發(fā)出蘊(yùn)涵在朝鮮族民歌藝術(shù)中的民族精神，才能有利于保存與發(fā)揚(yáng)朝鮮族的民族特征，從而也才能讓“朝鮮族民歌民族性”與時(shí)代主題合乎當(dāng)代文化藝術(shù)與時(shí)代發(fā)展的需要。

(二)朝鮮族民歌創(chuàng)作下時(shí)代主題的弘揚(yáng)與精神“民族化”

朝鮮族民歌創(chuàng)作應(yīng)不斷地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，尤其是要充分利用當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化所含的思維觀念與道德價(jià)值來改編創(chuàng)造朝鮮族民歌。首先，民歌藝術(shù)專業(yè)者與業(yè)余愛好者在收集整理相關(guān)資料的同時(shí)，也應(yīng)積極投身于民歌創(chuàng)作，通過采風(fēng)或體驗(yàn)生活等社會(huì)實(shí)踐方式積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真改造演唱技巧與演唱方法，并使其適應(yīng)時(shí)代主題的發(fā)展與人們審美需求的變化。其次，國家政府應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入力度，為朝鮮族民歌在新時(shí)代的發(fā)展提供穩(wěn)定的資金保障與強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)后盾，同時(shí)還應(yīng)出臺相關(guān)政策為朝鮮族民歌創(chuàng)造更為廣闊的發(fā)展空間。最后，結(jié)合電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種大眾傳媒手段，助力朝鮮族民歌在數(shù)字多媒體語境下對時(shí)代主題的弘揚(yáng)。如選擇朝鮮族民歌作為符合主流時(shí)代氣息下的電影或改編朝鮮族民歌中的古老素材等；再如設(shè)立專欄電視節(jié)目，選取朝鮮族民歌故事作為電視劇內(nèi)容，聯(lián)系朝鮮族民歌與電視劇插曲主題曲制作等。此外互聯(lián)網(wǎng)也為實(shí)現(xiàn)與時(shí)代主題相契合的朝鮮族民歌的傳播提供了更為自由寬闊的空間。如利用眾多社交平臺開展有關(guān)朝鮮族民歌話題的討論，如雜糅朝鮮族民歌傳統(tǒng)與當(dāng)前時(shí)代新元素并以新形式讓廣大受眾自主地接受與傳播等。

朝鮮族民歌創(chuàng)作應(yīng)始終不渝地堅(jiān)持以體現(xiàn)朝鮮族民族精神特有內(nèi)涵為根本宗旨。朝鮮族民歌“民族精神化”，主要涉及了創(chuàng)作者與歌唱者主體精神與全面文化素養(yǎng)等綜合問題。

“在歷史的長河中，每一個(gè)偉大的民族都有自己珍貴的民族文化，而每一種藝術(shù)都鮮明地彰顯著本民族的精神和審美情感?！盵1]163

作為一個(gè)當(dāng)代朝鮮族民歌創(chuàng)作者與歌唱家，即朝鮮族民歌藝術(shù)的闡釋者與延續(xù)者，首先要對源遠(yuǎn)流長與深厚久遠(yuǎn)的本民族文化形成全新認(rèn)識與高度的現(xiàn)代批評意識，然后從正視周圍真實(shí)生活出發(fā)去掘挖感受自我內(nèi)心精神境界，最后植根于當(dāng)前所生存的時(shí)代，關(guān)注感受廣大朝鮮族人民的生活狀態(tài)，并從他們的思想情感即喜怒哀樂變化之中獲得最真實(shí)的精神情感體驗(yàn)，從而創(chuàng)作出飽含民族精神的朝鮮族民歌，傳達(dá)出最切實(shí)樸素的精神感悟。此外，國家政府也應(yīng)施行相關(guān)舉措，尤其在朝鮮族民族文化教育上應(yīng)將朝鮮族民歌中的民族精神作為學(xué)校教育可有效利用資源，將富有朝鮮族民族精神的民歌文化與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系起來，從小培養(yǎng)幼兒的民族文化素養(yǎng)。如教師可給學(xué)生播放飽含民族精神的朝鮮族民歌；再如學(xué)?？蛇M(jìn)行彰顯民族特色的文化校園建設(shè)，開展相關(guān)教育活動(dòng)等。

三、他山之石：借鑒傳承、創(chuàng)新發(fā)展

(一)借鑒傳承與創(chuàng)新發(fā)展的迫切性

借鑒他山之石，是現(xiàn)代化進(jìn)程與多元文化發(fā)展的需要。作為人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，現(xiàn)代化既不是文化的同質(zhì)化，也不是文化的絕對排異性，而是要求各文化間呈現(xiàn)一種相互借鑒傳承與創(chuàng)新發(fā)展的多元共存狀態(tài)。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化則是要求在保留本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。這對于少數(shù)民族文化來說面臨著巨大的生存危機(jī)，因此朝鮮族民歌藝術(shù)必須跟隨現(xiàn)代化進(jìn)程做出相應(yīng)的選擇，否則朝鮮族民歌歌唱藝術(shù)便難以避免其民歌文化的邊緣化、同質(zhì)化以及衰微的趨勢。

借鑒發(fā)展也是朝鮮族民歌發(fā)展現(xiàn)狀的必然要求。當(dāng)前隨著朝漢兩族融合，朝鮮族語言使用人數(shù)在逐漸減少，朝鮮族人民文化欣賞趣味與生活方式也在發(fā)生著變化，加之朝鮮族一些特有的民族樂器在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下瀕臨滅絕，這使朝鮮族民歌也開始逐漸遠(yuǎn)離大眾，許多朝鮮族民歌歌詞中所包含的深刻民族文化積淀面臨著逐漸消失的危機(jī)，朝鮮族民歌傳承人在質(zhì)量與數(shù)量上令人堪憂。只有通過借鑒傳承與創(chuàng)新發(fā)展，喚活朝鮮族民歌中所有積極因素，調(diào)動(dòng)朝鮮族人民回鄉(xiāng)建設(shè)本民族文化的積極性與決心，朝鮮族民歌發(fā)展現(xiàn)狀才有可能逐漸改變其文化生存土壤逐漸消失的局面。

朝鮮族民歌的異質(zhì)包容性。在遷入中國之前，朝鮮族就擁有不因生活環(huán)境與生活方式而改變的傳統(tǒng)音樂文化，遷入中國以后的史實(shí)證明，中國朝鮮族民歌文化是由其自身具有的異質(zhì)包容性所決定形成，即在朝鮮族傳統(tǒng)民謠的基礎(chǔ)上吸收包容中國民間音樂因素從而獲得進(jìn)一步發(fā)展。因此在中國朝鮮族民歌未來發(fā)展進(jìn)程中，這種強(qiáng)異質(zhì)包容性使中國朝鮮族民間音樂文化發(fā)展因新血液的不斷注入而歷久彌新與經(jīng)久不衰。

(二)借鑒傳承

在借鑒國內(nèi)外古典現(xiàn)代音樂元素的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)作新曲目。我國朝鮮族音樂是在朝鮮半島傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)上融合中外各民族民間音樂風(fēng)格發(fā)展而成，除了堅(jiān)持朝鮮族傳統(tǒng)民歌核心音調(diào)與“長短”節(jié)奏體系外，還借鑒了西洋優(yōu)秀古典元素與現(xiàn)代演唱技法與表現(xiàn)形式。“隨著時(shí)代的發(fā)展，交通的發(fā)達(dá)，傳播手段的現(xiàn)代化，各個(gè)民族，各個(gè)國家的歌唱藝術(shù)和音樂作品都在互相交流和滲透?！盵2]50具體到民歌傳承與創(chuàng)作上，應(yīng)在演唱方法不失本民族特點(diǎn)的前提下大膽借鑒融合非本民族音樂表現(xiàn)手法與表現(xiàn)技巧，不斷拓寬表演形式與表演內(nèi)容，從而形成新的創(chuàng)作風(fēng)格，從而開創(chuàng)出一條既能滿足本民族人民審美需求又能呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的音樂創(chuàng)作路徑。

加強(qiáng)國際國內(nèi)文化交流與合作。回望歷史，中朝很早就開始互派使者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，這種交流所形成的中朝兩族之間的水乳交融關(guān)系為中國朝鮮族獨(dú)具一格文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。“在當(dāng)今，任何學(xué)科的發(fā)展缺乏全球觀察的視野孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來的?！盵3]146

近年來延邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展推動(dòng)了朝鮮族民歌的蓬勃發(fā)展，全球化傳播語境下的朝鮮族民歌逐漸擺脫了過去傳唱教學(xué)的傳統(tǒng)模式，開始突破民族界限，走出中國，走向世界。加強(qiáng)國家國內(nèi)文化交流與合作，無論在何時(shí)對朝鮮族民間音樂的傳承延續(xù)來說都頗為重要，具體表現(xiàn)在利用多媒體廣泛開展助力于推動(dòng)朝鮮族民歌走向全球化的活動(dòng)，如朝鮮族民歌外出演唱會(huì)、民族音樂學(xué)者交流學(xué)習(xí)活動(dòng)等等。

(三)創(chuàng)新發(fā)展

在繼承原有演唱內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以改革。新的歷史條件下民族藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展需要藝術(shù)主題與文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)新，從國家文化戰(zhàn)略的宏觀角度來說，即要求緊密結(jié)合“中國特色民族民間音樂”與“中國特色社會(huì)主義”這兩大原則，即朝鮮族民歌創(chuàng)作應(yīng)與時(shí)代同呼吸，在原有演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上以宣揚(yáng)時(shí)代理想為主題，貫穿以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想指導(dǎo)，在展現(xiàn)民族風(fēng)貌氣質(zhì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)凝聚力以及促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)導(dǎo)引下繼承民族文化經(jīng)典，創(chuàng)新發(fā)展民間藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂見的朝鮮族民歌精品。從朝鮮族民歌自身創(chuàng)新發(fā)展策略的微觀角度來說，實(shí)現(xiàn)對演唱內(nèi)容的改革需要堅(jiān)持做到：延續(xù)風(fēng)格，在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上重新填詞；創(chuàng)新改編，舊曲新唱，即在創(chuàng)作民歌時(shí)套用民間素材，在充分利用原有音樂材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉整理。“音樂的風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)特標(biāo)志，是從音樂作品內(nèi)容與形式，審美精神與藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特面貌，是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的外在表現(xiàn)。”[4]1020世紀(jì)朝鮮族民歌中的《新阿里郎》就是在原生態(tài)民謠《阿里郎》原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境重新整理填詞而來?！懊恳粋€(gè)民族的文化和藝術(shù)都有其共同的根源，所謂根深蒂固、源遠(yuǎn)流長，正是藝術(shù)之樹長青，藝術(shù)之泉永不枯竭的真實(shí)寫照?！盵5]38-39由于大多數(shù)朝鮮族民歌曲調(diào)優(yōu)美但其歌詞與現(xiàn)代人民生活相距甚遠(yuǎn)，重新填詞與改編有利于朝鮮族民歌在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)保留原有民間歌曲曲調(diào)和民間素材對本民族人民來說更增熟悉感，對非本民族人民來說則顯得簡單易學(xué)，有利于實(shí)現(xiàn)朝鮮族民歌的廣泛傳播。

綜上所述，人類文化發(fā)展歷史就是一個(gè)不斷繼承、借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展的過程，正如馬克思所說，“人民自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[6]585朝鮮族民歌作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國民族音樂的重要組成部分，其文化發(fā)展過程中所得到的啟示即繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓、弘揚(yáng)時(shí)代主題與民族精神、借鑒創(chuàng)新發(fā)展，這三者對未來朝鮮族民歌的發(fā)展來說都顯得頗為重要。我們只有在新的歷史條件下，堅(jiān)持做好傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承工作，高舉中國先進(jìn)文化大旗，在時(shí)代步伐的催促下不斷改革創(chuàng)新，才能承擔(dān)起推動(dòng)中國朝鮮族民歌走出延邊，走向全國乃至世界的歷史使命。我們也相信，朝鮮族民歌也會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代新元素的融合而進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代，開拓出一片廣闊發(fā)展天地。

[1] 馬曉紅，張樹武.論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性 [J]. 東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(6).

[2] 石惟正.聲樂教學(xué)法[M].天津：百花文藝出版社，1996.

[3] 樊風(fēng)龍.論民族聲樂的多元化發(fā)展[J].文藝爭鳴，2012(3).

[4] 龔妮麗.音樂美學(xué)論綱[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[5] 丁晰春.時(shí)代語境下民族音樂文化身份的思考[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1).

[6] 馬克思.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.