盧 麗

(東北師范大學(xué) 中國赴日本國留學(xué)生預(yù)備學(xué)校，吉林 長春 130117)

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本著名的思想家、政治學(xué)者、教育家南原繁奔走呼號，強(qiáng)烈呼吁日本一定要走“永久和平”的道路，并警示日本若欲在“人類世界共同體”占有一席之地，則必須和中國、蘇聯(lián)在內(nèi)的所有國家“全面講和”；要誠心誠意地向以中國為首的亞洲近鄰道歉以求他們的原諒；永遠(yuǎn)不搞軍事備戰(zhàn)，采取并保持“中立立場”；要與世界各國“和平共存”。南原繁對日本侵華戰(zhàn)爭的“謝罪”認(rèn)識(shí)和他的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”為二戰(zhàn)后百廢待興的日本提供了如何生存下去的密鑰。在當(dāng)今東亞地域錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系中，重新開啟以南原繁為代表的日本學(xué)界對侵華戰(zhàn)爭“謝罪”認(rèn)識(shí)的研究，對維護(hù)地域和平穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南原繁對日本侵華戰(zhàn)爭的“謝罪”認(rèn)識(shí)

1946年2月11日，日本紀(jì)元節(jié)*原為日本的四大節(jié)日之一。明治以后，以神武天皇即位之日的2月11日為慶祝日，現(xiàn)改為“建國紀(jì)念節(jié)”。之際，擔(dān)任東京帝國大學(xué)二戰(zhàn)前最后一位總長*二戰(zhàn)前日本東京帝國大學(xué)和京都帝國大學(xué)的校長稱為總長，南原繁認(rèn)為這是東京帝國大學(xué)的特權(quán)。、二戰(zhàn)后第一位總長的南原繁在東京帝國大學(xué)的安田講堂做了題為《新日本文化之創(chuàng)造》的公開演講。這是南原繁的首次就職演說，也是他代表日本二戰(zhàn)后知識(shí)分子和學(xué)術(shù)界公開表明自己立場和觀點(diǎn)的極為重要的一場演講。事實(shí)證明，南原繁的這場演講對二戰(zhàn)后的日本思想界、學(xué)術(shù)界和日本社會(huì)影響巨大。

面對“茫然不知所措”的莘莘學(xué)子，南原繁在演講中聲情并茂地講道：“在我們迎接戰(zhàn)敗后第一個(gè)建國紀(jì)念日之際，我和大家同樣感慨萬分！我們不禁要反思陷入戰(zhàn)后如此悲慘境地的日本戰(zhàn)前曾經(jīng)是個(gè)怎樣的國度？日本曾經(jīng)是一個(gè)怎樣的民族，未來又會(huì)成為怎樣的國民？”他進(jìn)而指出，只有實(shí)現(xiàn)了“人間革命”和“創(chuàng)造新國民精神”的“精神革命”，才能“創(chuàng)造新日本文化、建設(shè)道義國家日本”?！叭毡局挥小畬κ澜绾妥约核赶碌倪^錯(cuò)’進(jìn)行‘贖罪’，方能謀求‘民族之復(fù)活和新生’。”[1]145

支撐南原繁在演講中提及的“人間革命”和“建設(shè)道義國家”的理論構(gòu)架正是他在戰(zhàn)前就提出的由真、善、美、正義和文化價(jià)值相輔相成構(gòu)建的“價(jià)值并行論”[2]77。南原繁從政治哲學(xué)的角度詮釋“真正的革命”是實(shí)現(xiàn)以正義為目的政治價(jià)值的“政治革命”與以“確立真理與人格價(jià)值”為目的“人間革命”的兩者完美結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)。

南原繁認(rèn)為“失去個(gè)性的民族是要消亡的。自古以來日本民族所具有的心理缺欠即每個(gè)人都是作為‘一個(gè)獨(dú)立的人’的這種意識(shí)實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人類理想的重大缺失。人類意識(shí)的這種缺欠會(huì)形成一種特有的國體觀念，從而人們就會(huì)盲目地跟從少數(shù)人魚貫而行，這也是導(dǎo)致日本國走向戰(zhàn)爭并最終戰(zhàn)敗的根本原因。因此，我們必須深刻地反省”[3]15由此引發(fā)的“中日戰(zhàn)爭并導(dǎo)致二戰(zhàn)后國家徹底失敗”[4]117的深層原因。

南原繁在二戰(zhàn)后的多次講演和學(xué)術(shù)著作中經(jīng)常會(huì)提及“犯罪”和“贖罪”這兩個(gè)詞。他一針見血地指出：“日本人在這場戰(zhàn)爭中的暴行是對人類犯下的滔天大罪。”[3]16他在《如何繼承戰(zhàn)沒學(xué)徒的遺產(chǎn)》一文中指出：“這場對中國大陸以及東南亞諸島國施加了如此暴虐并導(dǎo)致幾百萬人(實(shí)際數(shù)字應(yīng)為一千余萬[3]16)喪生的戰(zhàn)爭，不正是我們民族的暴行和過錯(cuò)導(dǎo)致的對我們自己的同胞和人類所犯下的大罪嗎？”“我們應(yīng)該拋棄兩千年自以為傲的歷史，勇敢地站在世界歷史的審判臺(tái)上?！盵5]62

南原繁認(rèn)為戰(zhàn)后的日本應(yīng)遵循的“理性和真理”就是要深刻地汲取法西斯軍國主義教訓(xùn)，向亞洲被侵略國家真誠地“謝罪”以求得他們的諒解。為此，日本必須要永久放棄武力和戰(zhàn)爭，永遠(yuǎn)做維持和平的國家，并始終在國際事務(wù)中保持“中立”的態(tài)度和立場。

二、南原繁對侵華戰(zhàn)爭“謝罪”認(rèn)識(shí)的影響*筆者將加藤節(jié)“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的四個(gè)部分概括歸納為：戰(zhàn)后教育新體制構(gòu)想、永久和平論構(gòu)想、天皇退位論構(gòu)想、創(chuàng)建新民主主義國家構(gòu)想。因篇幅所限，本文只探討南原繁就日本侵華戰(zhàn)爭的“謝罪”認(rèn)識(shí)相關(guān)的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”中“永久和平論構(gòu)想”和“天皇退位論構(gòu)想”。

作為日本知識(shí)界的著名代表，南原繁對日本侵華戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的“謝罪”意識(shí)，其知性的學(xué)術(shù)思想，諸如“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”中“永久和平論構(gòu)想”和“天皇退位論構(gòu)想”等思想體系，對戰(zhàn)后日本的思想界、學(xué)術(shù)界，乃至整個(gè)日本社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

(一)戰(zhàn)后體制構(gòu)想

“南原繁研究會(huì)”會(huì)長加藤節(jié)教授認(rèn)為南原繁的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”可以分為戰(zhàn)前(1931年“九一八”事變之前)、戰(zhàn)中(自“九一八”事變開始至1945年日本戰(zhàn)敗)和戰(zhàn)后(日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后)三個(gè)時(shí)段。南原繁戰(zhàn)前與戰(zhàn)中主要是運(yùn)用戰(zhàn)前就已構(gòu)建的政治哲學(xué)體系中的原理對德國法西斯和日本法西斯進(jìn)行了徹底的批判；戰(zhàn)前與戰(zhàn)后主要依據(jù)戰(zhàn)前構(gòu)筑的政治哲學(xué)體系“共同體論”[6]177。其背景是他的政治哲學(xué)立場，即將宗教和經(jīng)濟(jì)上下配置，其間配置具有民族個(gè)性的“文化共同體”的“共同體論”與追求政治價(jià)值“基于正義的永久和平”構(gòu)成的“價(jià)值并行論”；戰(zhàn)中與戰(zhàn)后南原繁主張“真理立國”通過“人間革命”謀求日本二戰(zhàn)后各項(xiàng)事業(yè)的復(fù)興。由此我們不難看出，其思想和精神的一貫性構(gòu)成了南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”。

南原繁的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”分為四個(gè)部分:第一個(gè)部分是教育改革構(gòu)想：主要體現(xiàn)在日本《教育基本法》中的“六·六·三·四制”的戰(zhàn)后新教育體制、廢除舊制高中和設(shè)置全國新制高中、大學(xué)引進(jìn)一般教養(yǎng)課程等，這些均是為了培養(yǎng)能承擔(dān)戰(zhàn)后體制下“自由自律的國民”教育制度的構(gòu)想；第二個(gè)部分是關(guān)于參與日本新憲法制定過程和戰(zhàn)后世界格局的構(gòu)想：國體的變更、自由自律地制定日本新憲法，承認(rèn)自衛(wèi)權(quán)和保持必要的最小限度的軍事力量，日本回歸國際社會(huì)、由正義支配下的同一個(gè)和平世界、曲學(xué)阿世之爭、反對再軍備和《日美安保條約》等的“永久和平構(gòu)想”；第三個(gè)部分是圍繞天皇和天皇制的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”：天皇退位論、天皇存續(xù)論；第四個(gè)部分主張國民精神的“人間革命”，通過“人間革命”和“精神革命”，將日本建成新民主主義國家的“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”[7]6。

(二)永久和平論構(gòu)想

眾所周知，在著名的“曲學(xué)阿世論戰(zhàn)”中，以時(shí)任日本首相吉田茂為首的政府官員積極主張與以美國為首的西方國家實(shí)現(xiàn)“片面媾和”；以南原繁為首的知識(shí)界人士則主張要實(shí)現(xiàn)包括與中蘇在內(nèi)的所有二戰(zhàn)交戰(zhàn)國實(shí)現(xiàn)“全面媾和”。南原繁等人堅(jiān)決主張以“和平四原則”代替舊金山體制，即反對重新備戰(zhàn)，反對媾和后美軍仍舊滯留日本，全面講和，在冷戰(zhàn)中保持永久中立[8]219。

1949年12月南原繁出席在美國華盛頓“被占領(lǐng)國全美教育會(huì)議”時(shí)慷慨激昂地演講道：“如果沒有政治上的獨(dú)立自主，那么，民族的自由和精神上的獨(dú)立是難以達(dá)成的。所以，我們殷切地希望與美國和其他聯(lián)合國成員齊心協(xié)力，盡快締結(jié)與日本的媾和條約?！薄半m然現(xiàn)在歐洲和亞洲還處在冷戰(zhàn)期，即使某一天出現(xiàn)了最嚴(yán)重的狀況，日本也會(huì)選擇嚴(yán)守中立，絕不參與任何形式的戰(zhàn)爭！”消息傳回到日本，首相吉田茂便公開批判南原繁：“所謂永久和平、中立的‘全面媾和’，僅僅是演說家過過嘴癮而已，這實(shí)際上是根本辦不到的！東京大學(xué)南原總長肆無忌憚地闖入政治家們的領(lǐng)域，信口雌黃，這只能說是‘曲學(xué)阿世’之輩的胡言亂語?！睂Υ耍显绷x正嚴(yán)辭地反擊道：“把主張‘全面媾和’說成是‘曲學(xué)阿世之輩’的妄言，這種標(biāo)簽是自‘七七事變’以來，由法西斯軍部及其黨羽貼在美濃部達(dá)吉博士和我們這些知識(shí)分子身上的，這純粹是對學(xué)術(shù)的褻瀆，是對正直的學(xué)者們的壓制！‘全面媾和’是每一位日本國民衷心希望的。對于我個(gè)人而言，闡明‘全面媾和’的理論依據(jù)，表明每一位國民的決心，乃是我作為政治學(xué)者不可推卸的責(zé)任?！薄叭绻F(xiàn)在就把‘全面媾和’和‘永久中立’的主張視為‘曲學(xué)阿世之輩’的空談，并企圖把它封殺起來，可以說這簡直就是日本的民主政治危機(jī)?！盵9]415

南原繁之所以針鋒相對地與首相吉田茂展開公開論戰(zhàn)，是因?yàn)樗砸粋€(gè)政治家敏銳的頭腦已充分意識(shí)到中國在日本未來發(fā)展的道路上具有舉足輕重的作用。他認(rèn)識(shí)到問題的核心在于中國，正如過去一樣，決定日本命運(yùn)的完全取決于日本對中國的態(tài)度如何。他注意到1949年成立的中華人民共和國已經(jīng)不是過去那個(gè)舊中國了，在960萬平方公里的土地上正發(fā)生著翻天覆地的巨大變化。南原繁形容中國猶如睡獅般從沉睡中蘇醒過來了，新中國不僅擺脫了外國人的掌控，還完成了獨(dú)立自主的新民主主義革命。在中國幾千年的歷史長河中，只有當(dāng)下誕生的中國共產(chǎn)黨的政權(quán)才是代表中國人民獲得新生的政權(quán)。因此，他在《和平與走向獨(dú)立之路》[10]76演講中呼吁道：“我們應(yīng)該對新中國的誕生和美好的未來表示真誠的祝福，并和他們攜起手來，以圖東亞地區(qū)的和平穩(wěn)定和發(fā)展”，“如果處理不好與中國的關(guān)系，日本就不會(huì)有真正意義上的復(fù)興，東洋的和平也不可能實(shí)現(xiàn)！這是因?yàn)槿毡咀詽M洲以來侵略中國大陸，并挑起東亞和太平洋戰(zhàn)爭，最終自取滅亡?！盵11]149南原繁認(rèn)為決定日本民族命運(yùn)和未來能否生存下去的只能是建立在真正和平基礎(chǔ)上的日中兩國關(guān)系的正常化，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)的一個(gè)最根本的前提條件就是日本國民要對“七七事變”以來的戰(zhàn)爭責(zé)任做出深刻的反省和“謝罪”?！叭毡拒婈?duì)對中國人民犯下了滔天大罪卻得到了中國領(lǐng)導(dǎo)人寬宏大量的諒解?！盵11]150他進(jìn)一步呼吁：“歷經(jīng)戰(zhàn)后磨難的日本國民當(dāng)下最重要的‘大義名分’就是我們不要再侵略東亞鄰國了！我們要相互理解相互尊重、努力共建民族共存的友好合作關(guān)系，跨越中日兩國意識(shí)形態(tài)和上層建筑之間的各種障礙。這也是中日兩國兩千多年來歷史和文化傳統(tǒng)及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀發(fā)展使然，也是日本民族今后賴以生存下去、不可或缺的奠基石?！盵12]198“如果僅僅以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制的不同為緣由而永遠(yuǎn)水火不相容，并在彼此間畫上一條楚漢相爭的分界線，那么請問：難道我們要重蹈戰(zhàn)爭的覆轍嗎？這豈不是要把我國推向永遠(yuǎn)滅亡的道路上去又是什么？”[3]19

南原繁的“永久和平論構(gòu)想”來源于康德的“永久和平論”[2]78，構(gòu)成南原繁“永久和平論構(gòu)想”的基礎(chǔ)是上文中提到的“精神革命”。南原繁所指的“精神革命”既是對日本法西斯軍國主義將日本拖向黑暗的戰(zhàn)爭年代，使成千上萬年輕有為的青年學(xué)子在戰(zhàn)火紛紛的戰(zhàn)斗中失去了寶貴生命的懺悔，也是南原繁由舊有的國體主義思想轉(zhuǎn)向“人間革命”和“精神革命”的深刻反省。南原繁所指的“精神革命”是指尊重每一個(gè)個(gè)體的人格，創(chuàng)造具有普遍性的豐富的文化層面上的個(gè)體精神世界[13]69。南原繁還把自己這種人生的遠(yuǎn)大理想由日本擴(kuò)展到世界各地，他始終都把永久和平的理想和信念作為人生恒久的課題。他不僅呼吁日本要恪守《日本國憲法》中第九條的永不戰(zhàn)備、永久和平的精神實(shí)質(zhì)；他還寄厚望于日本堅(jiān)守《日本國憲法》第九條的面向世界裁軍、與各國和平共處之規(guī)定；他希冀世界展開雙臂迎接以正義與恒久和平為基調(diào)的新的21世紀(jì)之時(shí)，要通過以正義為基石的“世界共同體”實(shí)現(xiàn)永久和平，重建新的國際政治秩序。一直以來，南原繁把“永久和平”與人類的自由視為同等重要的地位。小林正彌評價(jià)道：“如此重視永久和平的價(jià)值，應(yīng)該說這是南原繁對世人獨(dú)特的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。”[14]309南原繁提倡的“精神革命”就是鼓勵(lì)人們都要經(jīng)歷“精神革命”的歷練，唯此，方可建成超越任何霸權(quán)國家的國際政治組織，建立正義和平的新世界。

南原繁的“永久和平論構(gòu)想”在日本自主自律參與新憲法制定的過程中得到了很好的體現(xiàn)，并被寫入日本新憲法中。我們深知，《日本國憲法》中一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是放棄戰(zhàn)爭和非軍事化。《日本國憲法》第九條規(guī)定：“放棄戰(zhàn)爭、否認(rèn)戰(zhàn)爭力量及交戰(zhàn)權(quán)”?！叭毡緡裰孕闹\求基于正義與秩序的國際和平、永遠(yuǎn)放棄以國權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、武力威脅或行使武力作為國際爭端的手段?！薄盀檫_(dá)到前項(xiàng)目的，不保持陸海空軍及其他戰(zhàn)爭力量，不承認(rèn)國家的交戰(zhàn)權(quán)?！盵15]71這一非軍事化的條款可以說是日本新憲法的最大特色。《日本國憲法》第九條不僅反映了二戰(zhàn)后世界反法西斯聯(lián)盟各國堅(jiān)決鏟除日本法西斯軍國主義的決心，也在一定程度上反映出戰(zhàn)后日本政府和日本人民對從戰(zhàn)爭走向戰(zhàn)敗的深切反省。

(三)天皇退位論構(gòu)想

“天皇退位論”最初是東京帝國大學(xué)七位教授秘密完成的“終戰(zhàn)構(gòu)想”提出來的，正式公開地提出來則是南原繁在1946年4月29日東京帝國大學(xué)舉辦的日本天長節(jié)慶典儀式上演講時(shí)提到的。

1945年3月，就任東京帝國大學(xué)法學(xué)部部長的南原繁和東京帝國大學(xué)法學(xué)部的高木八尺、田中耕太郎、末延三次、我妻榮、岡義武、鈴木竹雄六位教授，歷經(jīng)三個(gè)多月的分析和研究，秘密地完成了“終戰(zhàn)構(gòu)想”[6]177。“終戰(zhàn)構(gòu)想”中第四個(gè)構(gòu)想即是日本戰(zhàn)敗后的終戰(zhàn)條件。大家密談的結(jié)果是終戰(zhàn)的唯一條件即不拘泥于任何形式的“無條件”投降、“無條件結(jié)束戰(zhàn)爭”。他們認(rèn)為無論以什么樣的條件結(jié)束戰(zhàn)爭都要依賴天皇發(fā)布終戰(zhàn)詔書，親自“裁決”，向世人宣布日本的戰(zhàn)敗。換言之，東大七教授希望通過天皇頒布“詔書”，向國內(nèi)外明確天皇自身的責(zé)任，并在合適的時(shí)機(jī)退位。但是，七人一致認(rèn)為一定要維持日本現(xiàn)有的天皇和天皇制。“終戰(zhàn)構(gòu)想”中第六個(gè)構(gòu)想是戰(zhàn)敗后由誰來承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任的問題。為確保戰(zhàn)敗后國民道德的基礎(chǔ)，天皇在終戰(zhàn)詔書上特別要對國內(nèi)外明確自己在道義和精神上的責(zé)任，與此同時(shí)，終戰(zhàn)后在合適的時(shí)機(jī)現(xiàn)有的天皇要退位。然而，他們又特別指出要維持現(xiàn)有的天皇制，只不過要限制天皇手中的權(quán)力，以圖戰(zhàn)后日本的民主化[16]270-272。

關(guān)于天皇和天皇制的問題，南原繁在1946年天長節(jié)慶典儀式上講到：天皇通過“人間宣言”與國民已經(jīng)結(jié)合為一體，與國民之間有了相互信賴和相互敬愛的關(guān)系；戰(zhàn)爭時(shí)天皇在法律上、政治上對戰(zhàn)爭沒有任何責(zé)任，但天皇自身負(fù)有道德和精神上的責(zé)任[6]43。南原繁還強(qiáng)調(diào)：“天皇制是日本國家權(quán)威的最高表現(xiàn)、是統(tǒng)合日本國民的象征”，所以，國民“要維護(hù)天皇制”。這與他提倡的“人間革命”和“精神革命”的主張相左，也與他終生信奉的基督宗教觀相悖。筆者以為南原繁想延續(xù)二戰(zhàn)后天皇制這種日本國體的“民族主義”情結(jié)是他構(gòu)筑“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的一個(gè)重大缺失。

韓東育先生在《兩個(gè)“八一五”》一文中曾指出：無論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，南原繁都一貫主張維持日本天皇制，但是，他也承認(rèn)使日本國民陷入自建國以來徹底的失敗和悲慘的境地，天皇負(fù)有道德和精神上的責(zé)任。在他看來，“建立在神話和蒙昧意識(shí)上的天皇制國體論，無疑是導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的精神病源”[3]17。因此，南原繁對天皇宣布自己不再是“現(xiàn)人神”而是“普通人”表示出超乎尋常的歡迎。因?yàn)檫@不僅僅是天皇從“日本神學(xué)和神道教義”中獲得解放和人性獨(dú)立的宣言，也是日本文化和日本國民從此擺脫所謂的“特殊民族宗教之大束縛”、確立具有普世人文主義價(jià)值的基礎(chǔ)，并有可能使日本成為和平的“世界共同體”的一分子。更加重要的是，這“一舉完成的日本式宗教改革”還促使南原繁開始進(jìn)一步思考“天皇退位”的必要性和可能性[3]19。

從南原繁確立的以真、善、美、正義的“價(jià)值并行論”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)基本框架，到他借鑒康德的“永久和平論”而主張日本二戰(zhàn)后的“全面媾和論”，似乎可以斷言南原繁的政治哲學(xué)體系和知性學(xué)術(shù)思想乃東西方文化碰撞融合之碩果，這又與他理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意識(shí)密不可分。南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”源于其知性學(xué)術(shù)思想體系中“價(jià)值并行論”的理論，這亦是南原繁政治哲學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中付諸實(shí)踐的成功典范?！坝谰煤推秸摌?gòu)想”構(gòu)成了南原繁“戰(zhàn)后體制構(gòu)想”的基本理念，亦成為《日本國憲法》第九條的基本框架。南原繁提倡的“人間革命”、“精神革命”、“真理立國”、“創(chuàng)造新日本文化”、“建設(shè)道義的日本國家”，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本整裝待發(fā)之際起到了舵手般的引領(lǐng)作用，被人稱為日本的“建國之父”。

南原繁提出的日本要面向世界“永久和平”、“全面講和”，不搞軍事備戰(zhàn)，要與世界各國“和平共存”的呼喚與吶喊，在近現(xiàn)代日本和東亞思想史所占有的重要性不言而喻。值得我們慶幸的是，南原繁對日本侵華戰(zhàn)爭的“謝罪”認(rèn)識(shí)由他的弟子們——二戰(zhàn)后追求日本民主化的政治思想學(xué)者福田歡一、丸山真男[17]68和加藤節(jié)等人——很好地傳承下來了。

[1] 加藤節(jié).南原繁——近代日本と知識(shí)人[M].東京：巖波書店出版，1997.

[2] 盧麗.南原繁的知性學(xué)術(shù)思想[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(4).

[3] 韓東育.兩個(gè)“八一五”[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[4] 立花隆.新日本文化の創(chuàng)造.南原繁の言葉[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2007.

[5] 南原繁.新日本の建設(shè)：南原繁著作集(第6卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[6] 盧麗.愛國的“民族主義”：南原繁的“共同體論”[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014(3).

[7] 南原繁研究會(huì).南原繁の戦後體制構(gòu)想[M].東京：橫浜大気堂，2017.

[8] 鄭毅.鐵腕首相吉田茂[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.

[9] 丸山真男，福田歓一.曲學(xué)阿世論爭のころ[A].回想の南原繁[C].東京：巖波書店，1984.

[10] 南原繁.平和と獨(dú)立の道:南原繁著作集(第9卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[11] 南原繁.中國問題：南原繁著作集(第9卷)[M].東京：巖波書店，1984.

[12] 南原繁.和平か戰(zhàn)爭か：南原繁著作集(第9卷)[M].巖波書店，1984.

[13] 高木博義.南原繁の平和構(gòu)造[A].南原繁と現(xiàn)代[C].東京：To be出版発行，2005.

[14] 小林正彌.戦爭批判の公共哲學(xué)[M].東京：勁草書房，2003.

[15] 正村公宏.戦後史：上卷[M].東京：筑摩書房，1985.

[16] 丸山真男，福田歓一.法學(xué)部長就任と終戦工作[A].聞き書 南原繁回顧録[C].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1990.

[17] 盧麗.試論丸山真男對南原繁學(xué)術(shù)思想的傳承性批判[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2).