馮國健

[摘 要]創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力，創(chuàng)意實踐素養(yǎng)是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育依托一個個具有創(chuàng)新意識的主題，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中產(chǎn)生新的思維與行為，建構(gòu)實踐新可能的過程?！兑巫拥脑O(shè)計》以中國元素的識讀、創(chuàng)生為創(chuàng)意實踐源點，關(guān)注學(xué)生認知、思維、個性等的發(fā)展，致力于為學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展而教。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意實踐；學(xué)生視角；中國元素

[中圖分類號] G623.71 [文獻標識碼] A [文章編號] 10079068（2018）09000104

著名導(dǎo)演賴聲川先生說過：“創(chuàng)意是看到新的可能，再將這些可能性組合成作品的過程?！边@是一個講究創(chuàng)意的時代，如創(chuàng)意廣告、創(chuàng)意商品、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等無處不在。創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力。那么，創(chuàng)意可以教嗎？其實，創(chuàng)意并非玄乎得不可觸及。

隨著教育進入培養(yǎng)核心素養(yǎng)的時代，創(chuàng)意實踐素養(yǎng)是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。創(chuàng)意實踐，指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育既是一個宏觀的系統(tǒng)整體，又是一個個微觀的主題實踐，依托具有創(chuàng)新意識的主題，關(guān)注學(xué)生在課堂中新的思維與行為的產(chǎn)生，建構(gòu)實踐新的可能。因此，基于培養(yǎng)核心素養(yǎng)的美術(shù)教育必須要從學(xué)生的視角出發(fā)，關(guān)注“以學(xué)為中心”的課堂構(gòu)建。

《椅子的設(shè)計》是中小學(xué)美術(shù)教材“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域中的經(jīng)典課例，椅子設(shè)計的創(chuàng)意實踐聚焦明式圈椅，旨在使學(xué)生從創(chuàng)意的萌生、豐盈、再生的過程中升華對中國元素的理解與認知，衍生、重構(gòu)創(chuàng)作實踐的新可能，實現(xiàn)中國元素的創(chuàng)意再生。

一、尊重學(xué)生的元認知起點，從解讀經(jīng)典走向元素發(fā)現(xiàn)

元認知（Metacognition）一詞最早出自美國兒童心理學(xué)家弗拉威爾的《認知發(fā)展》一書。所謂元認知，就是對認知的認知。具體地說，是關(guān)于個人在認知過程中對知識學(xué)習進行調(diào)節(jié)的能力，其實質(zhì)是對認知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。元認知的自我意識與自我調(diào)節(jié)來自于學(xué)生個體的自我行為，教師教學(xué)要積極促進學(xué)生元認知的發(fā)展，使學(xué)生能主動適應(yīng)認知的學(xué)習，積極調(diào)節(jié)認知活動，獲得新的體驗。

70多年前丹麥家具設(shè)計師漢斯·威格納基于中國明式圈椅的創(chuàng)意再生，賦予“中國椅”現(xiàn)代審美氣息，一舉成名。誠然，站在時代前沿的奇思妙想能生發(fā)創(chuàng)意，置于我們身后的歷史文化、身邊平常事物中也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。因此，教師應(yīng)尊重學(xué)生的元認知，從明式圈椅欣賞出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對圈椅的造型與設(shè)計特點進行經(jīng)典解讀，發(fā)現(xiàn)其中的中國元素，萌發(fā)新的創(chuàng)意想法。

1.繪半把椅子，解讀經(jīng)典

課堂教學(xué)中，師：“圈椅是明式家具的巔峰之作，你能用最短的時間把這把椅子的另一半畫出來嗎？”課始開門見山的導(dǎo)入后，伴隨著古箏曲《高山流水》的背景音樂，教師讓學(xué)生以線條的形式，嘗試描繪還原圈椅的另一半。熱身嘗試后，學(xué)生將常規(guī)欣賞與動筆描繪相結(jié)合，更加關(guān)注描繪對象的造型與結(jié)構(gòu)特征。隨后，教師提出問題：“圈椅造型在設(shè)計上有什么特點？”生答：“探究形式之美。”“哪些地方運用了直線？還有其他形式嗎？它們之間有怎樣的變化？”……在問題的追問與探究中，學(xué)生品味圈椅的設(shè)計。這樣教學(xué)，認識圈椅圓與直的對比呼應(yīng)及曲直、長短的交叉變化，使學(xué)生體悟平直的座面與彎曲的扶靠有沉穩(wěn)和流動的對比之美，發(fā)現(xiàn)圈椅的形式美感，對圈椅的經(jīng)典性解讀更深入。

2.析設(shè)計文化，發(fā)現(xiàn)元素

“你能找出圈椅設(shè)計上的方與圓嗎？”在學(xué)生對明式圈椅有所了解和感知的基礎(chǔ)上，教師提出這樣的問題引導(dǎo)學(xué)生從圈椅的造型與形式上認識“天圓地方”的設(shè)計理念，理解方圓的哲學(xué)思想，明白“坐”所承載的文化?！叭σ卧O(shè)計的‘天圓地方是中國人文化中典型的宇宙觀，也是中國元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展的過程中，逐漸形成的及由中國人創(chuàng)造、傳承與反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果等，都屬于中國元素?！逼鋵崳皇且恢v中國元素就是中國結(jié)、中國龍，深受大家喜歡的“中國印”“祥云火炬”“福娃”等都是中國元素。中國元素不僅是傳統(tǒng)文化的象征，而且是吸收所有民族優(yōu)秀文化經(jīng)過高度凝練的創(chuàng)新因子。只有對傳統(tǒng)文化認識越深刻，傳承與創(chuàng)新才會更到位。這樣教學(xué)，使學(xué)生從圈椅的描繪活動中發(fā)展認知，在解讀圈椅形式、設(shè)計特點、文化寓意中發(fā)現(xiàn)中國元素，讓學(xué)生的元認知學(xué)習充滿活力。

二、激活學(xué)生的思維生長點，從圖像識讀走向思維萌發(fā)

創(chuàng)意需要眼界，更需要拓展思維。拓展設(shè)計思維，教師不僅僅要明晰設(shè)計形式，更需要在探尋設(shè)計的特點中激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，從傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代圈椅設(shè)計展開圖像識讀、發(fā)現(xiàn)構(gòu)思，為中國元素的意識萌發(fā)預(yù)設(shè)個性的思維生長點。

1.在圖像中識讀現(xiàn)代設(shè)計

傳統(tǒng)是創(chuàng)新的靈魂?，F(xiàn)代設(shè)計師以中國元素為設(shè)計靈感，設(shè)計了許多優(yōu)秀作品。如溫浩的云龍椅，將硬朗的銅質(zhì)主體和明式文人扶坐、文質(zhì)彬彬的花梨圈椅完美結(jié)合，將簡潔“秒變”成雍容。又如，設(shè)計師朱小杰設(shè)計的錢椅，在意大利米蘭設(shè)計周中贏得了西方設(shè)計師的一片喝彩。這里，教師引導(dǎo)學(xué)生從明式圈椅繪畫的感悟到現(xiàn)代椅子的欣賞，觀其形、悟其義是根本，識讀設(shè)計是關(guān)鍵。

根據(jù)費德門教授的美術(shù)鑒賞理論，描繪觀察到的現(xiàn)象是鑒賞的第一步。如欣賞錢椅（如下圖）時，教師提問：“你看到這把椅子有什么感受？這寥寥幾筆的一把椅子，你能找出明式圈椅的影子嗎？”通過問題，引導(dǎo)學(xué)生談看到后的第一印象，從欣賞的直覺體驗中尋求升華，走進設(shè)計師的藝術(shù)世界。于是，學(xué)生帶著 “你在這把椅子上能不能找到中國元素”的問題開始對云龍椅（如下圖）進行欣賞。在大部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)圈椅的椅背上采用的是魚鱗的元素后，教師及時追問：“魚鱗是哪個中國特色的創(chuàng)生動物的典型元素？”學(xué)生馬上聯(lián)想到了龍鱗的創(chuàng)生靈感，這是將典型的中國元素——“龍”的局部特征遷移到椅子的設(shè)計中。

2.在創(chuàng)意中萌發(fā)設(shè)計思維

欣賞設(shè)計作品應(yīng)是從看見到看懂的思維過程。課堂教學(xué)中，師提問：“在欣賞錢椅時，你認為這把椅子的設(shè)計靈感來自哪里？”有學(xué)生說：“我看到了古代銅錢。椅子在垂直燈光的照耀之下，椅背的圓與椅面的方及座面上的圓孔形成一個古代銅錢的投影?！碑攲W(xué)生從圖片賞析中找到銅錢的創(chuàng)意靈感后，教師讓學(xué)生圍繞問題“設(shè)計師為什么要將古代錢幣設(shè)計到圈椅中呢”再度展開討論?！拔艺J為銅錢‘外圓內(nèi)方的特點就是明式圈椅‘天圓地方的設(shè)計思想的傳承?！币晃粚W(xué)生的回答將朱小杰“取象于錢，外圓內(nèi)方”的設(shè)計理念完美詮釋。又如，發(fā)現(xiàn)云龍椅設(shè)計元素時，教師巧妙預(yù)設(shè)問題：“云龍椅是怎么設(shè)計的？請識讀作品具體的設(shè)計方法?！痹趲熒邮接懻撝校瑢W(xué)生理解了為什么用龍鱗連接代替圈椅的靠背板，這是設(shè)計中的替換方法。于是，教師繼續(xù)展開思維拓展：“你覺得除了龍鱗之外，還可以用哪些中國元素去替換？如何替換才巧妙？”問題提出后，學(xué)生積極交流討論，明白可以采用祥云紋、如意紋等中國元素去替換。

中國元素內(nèi)容豐富，為美術(shù)學(xué)習的思維活動提供了豐厚的資源。在面向國際市場的大舞臺上，用好中國元素絕對不是設(shè)計形式上的簡單疊加，而是融會貫通東西方神韻后的再現(xiàn)。同樣，不僅要讀懂設(shè)計思維，更要讀透，從關(guān)注設(shè)計元素轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌吩O(shè)計思維的探析，這是圖像識讀層次的遞進。

三、關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展點，從創(chuàng)意構(gòu)想走向行為創(chuàng)生

在深化課程改革的背景下，個性與選擇性成為教育關(guān)注的熱點名詞。創(chuàng)意設(shè)計的思維與行為，個性化是關(guān)鍵。因此，創(chuàng)意構(gòu)想需要根據(jù)中國元素的思維聚斂與發(fā)散，尋找具有個性的創(chuàng)意構(gòu)想和行為創(chuàng)生的策略。任何設(shè)計都應(yīng)該是基于學(xué)生個性特點的創(chuàng)作，發(fā)展點就是要喚起創(chuàng)意和個性化設(shè)計的可能。

1.頭腦風暴，形成創(chuàng)意構(gòu)想

佐藤學(xué)教授認為，學(xué)習是通過創(chuàng)造世界（認知的實踐）、人際交往（交往的實踐）和完善自我（自我內(nèi)在的實踐）這三種對話性實踐完成的。學(xué)生的思維處于天馬行空遐想時，更能產(chǎn)生新的思維發(fā)散與鏈接，形成新的創(chuàng)意。創(chuàng)意構(gòu)想需要與同伴、師生與自我的對話，學(xué)生只有在思維頭腦風暴中才會創(chuàng)生創(chuàng)意構(gòu)想。

學(xué)生通過欣賞錢椅、云龍椅，建構(gòu)起對中國元素的直觀感知、感悟。在課件出示中國元素的祥云、竹子、絲綢、中國功夫、蘇州園林后，教師提出問題：“如果你是一位設(shè)計師，你會怎樣選用這些中國元素進行圈椅的新設(shè)計？”于是學(xué)生圍繞給定的素材，和同桌展開討論，交流個人構(gòu)思。為進一步啟迪學(xué)生的創(chuàng)意，使學(xué)生能將設(shè)計元素與創(chuàng)作思維對接，師繼續(xù)提問：“設(shè)計師會如何去運用這些中國元素？這些設(shè)計和你的想法吻合嗎？”然后讓學(xué)生帶著問題開展自主性欣賞。在觀察一幅幅作品后，學(xué)生在識圖中會不由地思考：最欣賞哪幅作品的設(shè)計？對自己的創(chuàng)作有什么啟示？這樣學(xué)生邊欣賞邊與同伴交流，在解析作品的頭腦風暴中讀懂創(chuàng)意設(shè)計的表達方式，開始個性化的創(chuàng)意構(gòu)想。

2.元素再現(xiàn)，實現(xiàn)行為創(chuàng)生

美術(shù)課程特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，所以教師應(yīng)采取多種方法，幫助學(xué)生學(xué)會運用美術(shù)的方法將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果。同時，教師應(yīng)精心預(yù)設(shè)學(xué)生創(chuàng)意再生的思維路徑，引導(dǎo)他們將中國元素創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果（作品）。如賞析圈椅、錢椅、云龍椅，師生共同探尋中國元素的創(chuàng)意靈感、設(shè)計方法等。通過想元素、猜作品，給予學(xué)生創(chuàng)意思維的遐想空間。另外，教師創(chuàng)作的當堂示范、欣賞小伙伴的手繪作品等，都為學(xué)生完成創(chuàng)意構(gòu)思向創(chuàng)作成果的轉(zhuǎn)換提供了可借鑒的方法。

學(xué)生創(chuàng)作之前，教師以課件形式再次讓學(xué)生交流熟悉的中國元素。如中國結(jié)、如意、青花瓷、京劇臉譜等圖片的出示，極大地豐富了學(xué)生對中國元素的認知儲備。這樣有層次、有梯度的教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)意再生提供了具體策略。伴隨著古箏背景音樂的響起，學(xué)生運用中國元素開始了椅子的設(shè)計。

在創(chuàng)意設(shè)計中，生1說道：“整個椅子的椅面和椅背以葫蘆為元素展開設(shè)計，而椅腳和扶手，我聯(lián)想到了葫蘆里的酒，所以就以波浪線為主?！鄙?說：“我設(shè)計的這把慶年椅，是取了慶賀新年的意思，用了平常慶賀新年的兩樣?xùn)|西，即鞭炮和燈籠。為了符合‘天圓地方的理念，我用鞭炮盤成椅面，用燈籠做成椅腿?！鄙?說：“我使用的是‘竹這個元素，因為我非常喜歡竹子的翠綠，有一種很清晰的感覺，所以用竹子這一元素來突出中國元素?！鄙?說：“我畫五福葫蘆椅，通過葫蘆表示吉祥，而每個葫蘆上的五角星則表示五福，通過傳統(tǒng)的形象來表示吉祥、如意?！薄瓕W(xué)生創(chuàng)意構(gòu)想的成果（作品，如下圖）或許沒有說的精彩，但是這樣的創(chuàng)意行為就是創(chuàng)意實踐。

“教是為了不教。”課堂不能窮盡對所有中國元素的羅列，但卻可以激發(fā)學(xué)生對竹子、鞭炮、燈籠、葫蘆等中國元素的探究與運用?！皩W(xué)的課程”應(yīng)該是以學(xué)生的認知興趣和需要為基礎(chǔ)的單元主題、作為主題探究的資源素材和資料，以及促進學(xué)生探求和交流活動的學(xué)習環(huán)境等，所以對該單元學(xué)生學(xué)習的發(fā)展的預(yù)見非常重要?！靶⌒≡O(shè)計師們”精彩的畫作配上設(shè)計思想的說明，這是對創(chuàng)意行為最好的詮釋，也是完美的預(yù)見。

四、為創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教，教師美術(shù)教學(xué)的責任擔當

在提倡培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下，課堂是學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的主陣地。美術(shù)教師應(yīng)該以學(xué)生素養(yǎng)培育的目標為課堂建構(gòu)的價值取向與使命擔當，因為培育學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)離不開創(chuàng)新意識主導(dǎo)的課堂，更離不開教師教學(xué)的創(chuàng)新。不然，創(chuàng)意實踐就缺少生發(fā)的土壤，成了空中樓閣。試想：一位不知道如何產(chǎn)生創(chuàng)意的美術(shù)教師，在課堂教學(xué)中又怎能激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)意呢？

1.緊扣素養(yǎng)要義，設(shè)計創(chuàng)意教學(xué)

在培育學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中，創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的體現(xiàn)如下：能形成創(chuàng)新意識，學(xué)習和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法，運用形象思維大膽想象，嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品；通過各種途徑搜集信息，進行分析、思考和探索，聯(lián)系現(xiàn)實生活對物品和環(huán)境進行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想，并通過草圖、模型等途徑予以呈現(xiàn)，與他人交流，不斷加以改進和優(yōu)化。創(chuàng)意實踐學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，需要回到教學(xué)的基本問題上去，從核心素養(yǎng)的本質(zhì)要義中尋找創(chuàng)意教學(xué)的設(shè)計之本。

如看到椅子的教學(xué)內(nèi)容，看到明式圈椅，將傳統(tǒng)的中國元素創(chuàng)新生成為新的教學(xué)，教學(xué)的創(chuàng)意實踐分為“讀傳統(tǒng)——析創(chuàng)作——落創(chuàng)生——展延伸”四個流程（如下圖），直面學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的發(fā)展取向。識，即學(xué)習和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法；探，即通過各種方式搜集信息，進行分析、思考和探索；創(chuàng)，即運用形象思維，聯(lián)系現(xiàn)實生活大膽想象，對物品和環(huán)境進行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想，并通過草圖、模型等方式嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品；悟，即與他人交流，不斷對自己的作品加以改進和優(yōu)化。通過具體課例的教學(xué)實踐，真正把握創(chuàng)意實踐教與學(xué)的意義，形成培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計意識和提高學(xué)生動手能力的發(fā)展目標，為提升學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教。

2.精心預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，提升創(chuàng)意品質(zhì)

課堂是由一個個教學(xué)環(huán)節(jié)組成的，好的課堂就像是首動聽的歌，一個個教學(xué)環(huán)節(jié)猶如歌曲的旋律，抑揚頓挫，節(jié)奏優(yōu)美。學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育，需要教師精心預(yù)設(shè)教學(xué)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)創(chuàng)意教學(xué)的本質(zhì)，進一步提升學(xué)生創(chuàng)意實踐的品質(zhì)，讓學(xué)生驚喜與回味。

如在《椅子的設(shè)計》展評環(huán)節(jié)，每個學(xué)生將自己的設(shè)計稿粘貼到作品展示板上，師生圍繞要點展開互評，使學(xué)生品味同伴的精彩設(shè)計。然后師提問：“請看我們的作品展板，這是什么造型？”生：“徽派建筑的馬頭墻?！睅煟骸罢堥]上眼睛，我們變個魔術(shù)，來個超級變、變、變！”當學(xué)生睜開眼睛的時候，被眼前的作品驚呆了：貼滿椅子設(shè)計稿的兩堵馬頭墻不見了，變成了兩把大圈椅?！澳憧梢越o這兩把圈椅取個什么有意思的名字嗎？”“馬頭墻椅。”“徽州椅?！睂W(xué)生答道。此刻，答案已不重要，重要的是學(xué)生懂得了設(shè)計可以這么好玩，展示可以那么酷。同時，使學(xué)生明白把自己的想法創(chuàng)作出來很重要，更重要的是將想法變成作品，這樣的設(shè)計會更有價值與意義。課后，一生寫道：“這堂課非常完美，先進行了有趣的畫出椅子的另一半的游戲，然后老師讓我們設(shè)計關(guān)于中國傳統(tǒng)元素的椅子，畫好后貼在展示板上。最妙的是最后將展板折一折變成了一把椅子，令我驚奇、點是國家高級領(lǐng)導(dǎo)人的高尚情操；《窮人》是俄國作家列夫·托爾斯泰的小說，作家筆下的漁夫夫婦，窮困但不潦倒，貧窮但有美好的心靈，在自己生活朝不保夕的情況下，收養(yǎng)鄰家孤兒，體現(xiàn)的是平凡人家的高尚情操；《白樺林的低語》是作家劉心武的一篇散文，回憶大興安嶺的看林人，在平凡的崗位上盡職盡責，胸懷看林人的樸素理想，希望能夠把“厚厚的綠毯，一直鋪到北京城的邊上”。拓展閱讀篇目中，有古人嚴格自律“慎獨”的操守，也有對沉默的大多數(shù)的謳歌與贊美。在這樣一個單元主題下，不同人群、不同民族、不同時代的人，都可以堅守同樣的操守和情懷。通過學(xué)習這些精彩的選文，學(xué)生有了非常深刻的體會。

在對人物的描寫中，《窮人》和《一夜的工作》里有大量的人物心理獨白，對于展示人物的內(nèi)心世界，再現(xiàn)主人公的高尚品質(zhì)，進一步深化學(xué)生對單元主題的理解，有非常好的效果。

而學(xué)寫人物心理活動是小學(xué)生學(xué)習寫作的一個重要內(nèi)容。學(xué)生能夠?qū)懞唵蔚男睦砘顒樱菍τ诿鑼懭宋锾幱诿苤械募m結(jié)狀態(tài)，學(xué)生的水平還有待提升。此外，本單元的實踐活動是“尋找身邊的普通人”，并設(shè)計墻報。因此，無論是出于教材的安排，還是學(xué)生的發(fā)展需求，整合教材中的內(nèi)心獨白部分進行教學(xué)，都是一個很好的選擇。

二、課堂實施：循序漸進中運用心理獨白書寫自我

在單元整合的過程中，我們要兼顧單元主題，根據(jù)單元學(xué)習目標、教材內(nèi)容的特點、文體表達的特點以及學(xué)生學(xué)習的基本情況，對單元內(nèi)的教材進行重組與構(gòu)建，使學(xué)生在整合閱讀中既能對內(nèi)心獨白這種心理描寫方法有深入的認識，又能通過情感的喚醒，運用這種方法描寫自己內(nèi)心的感受。這要求教師循序漸進地、不斷地為學(xué)生提供學(xué)習支持，以幫助他們達成目標。

在課堂實施中，教師首先引領(lǐng)學(xué)生通過將已經(jīng)學(xué)習過的《窮人》和《一夜的工作》兩篇文章進行對比，來提升學(xué)生對于“內(nèi)心獨白”這種心理描寫手法的理性認識（既要認識到這種寫法的表現(xiàn)力，也要認識到怎樣寫才是理想的狀態(tài)）。其次，教師可以引入學(xué)生已熟悉的《愛的教育》中的《爭吵》一文。因為是同齡孩子的故事，所以容易引發(fā)共鳴，激起學(xué)生寫自己生活的愿望。最后，教師借助生活情境，讓學(xué)生在真實的情境中實踐這種寫法。具體教學(xué)實施過程如下。

1.在單元整合中提升理性認識

“高尚”這一單元中《一夜的工作》一文的結(jié)尾運用了內(nèi)心獨白來抒發(fā)情感，《窮人》則在矛盾沖突中刻畫了主人公桑娜的復(fù)雜心理變化，是學(xué)生學(xué)習運用心理描寫刻畫人物的一個新的寫作提升點。因此，在教學(xué)中教師整合兩篇文章中內(nèi)心獨白描寫的段落，設(shè)計了學(xué)習單，引領(lǐng)學(xué)生進行對比、討論。課堂上，學(xué)生分析了兩篇文章的異同。

生1：我發(fā)現(xiàn)兩篇課文不同之處在于《一夜的工作》借助內(nèi)心獨白的方式直接抒發(fā)了對總理的崇敬、贊美之情，《窮人》則通過刻畫人物內(nèi)心的激烈沖突體現(xiàn)了桑娜不安、擔憂、緊張、害怕等紛雜糾結(jié)、矛盾復(fù)雜的心理。

生2：《一夜的工作》直接抒情，通過描寫作者的肺腑之言突出了周總理的高尚人格，《窮人》借助桑娜糾結(jié)、沖突的心理，反映了桑娜的內(nèi)心世界，突出了桑娜善良的品質(zhì)，使人物更顯高尚。

師：看來兩篇文章借助內(nèi)心獨白凸顯人物高尚的品質(zhì)的方式不同。

生3：我發(fā)現(xiàn)兩篇文章都是通過內(nèi)心獨白來刻畫人物的，表達效果是相同的，都有助于真實、生動地刻畫人物形象。

……

從學(xué)生的發(fā)言可以看出，在整合對比閱讀中，他們已經(jīng)體會到內(nèi)心獨白這一心理描寫方法的好處，并且已經(jīng)明白應(yīng)該怎樣來寫了。

為了進一步引導(dǎo)學(xué)生體會內(nèi)心獨白對于刻畫人物品質(zhì)的獨特效果，使之深刻感受到大文豪托爾斯泰對人物內(nèi)心刻畫的精妙，在教學(xué)中，教師引入了文段對比資料，也就是提供了正例和反例，引導(dǎo)學(xué)生在對比中去探尋寫作方法的奧妙。

對比閱讀兩段心理描寫，說說有什么不同？有什么感受？

句段1：她臉色蒼白，神情激動。她忐忑不安地想：“他會說什么呢？這是鬧著玩的嗎？自己的五個孩子已經(jīng)夠他受的了……是他來啦？……不，還沒來！……為什么把他們抱過來??？……他會揍我的！那也活該，我自作自受……嗯，揍我一頓也好！

句段2：桑娜回到家，把兩個孩子放到床上。看著熟睡的孩子們，她想：“生活確實艱難，但是無論如何，我也不能把他們送回去。人不能因為窮，就失去善良的本性。即使丈夫罵我、打我，我也不放棄自己的信念，我一定做個善良的人、仁愛的人、樂于助人的人。”想到這些桑娜驕傲地笑了。

學(xué)生在對比討論中深刻認識到，原文中托爾斯泰式的內(nèi)心獨白更符合人物的處境，符合人物的身份，真實地反映了桑娜的內(nèi)心世界，更顯出窮人之高尚。窮之極，情不安，這樣的心理描寫真實地反映了人物品質(zhì)。

通過對單元內(nèi)兩篇主體課文的整合閱讀，借助文本這一“支架”，使學(xué)生對內(nèi)心獨白這一心理描寫方法有了理性的認識，體會到了其獨特的表達效果。

2.在《爭吵》的尋常中激發(fā)習作興趣

在課內(nèi)整合閱讀的基礎(chǔ)上進行課外鏈接，教師引入了亞米契斯《愛的教育》中的《爭吵》一文，讓學(xué)生通過自主閱讀，找到描寫主人公安利柯內(nèi)心獨白的語句，體會安利柯的心理變化，體會內(nèi)心獨白的表達效果。同齡人的生活經(jīng)歷引發(fā)了學(xué)生的參與熱情。課堂上，學(xué)生聚焦主人公的一段內(nèi)心獨白展開了交流。

生1：我從文中“我覺得很不安，氣也全消了”讀出了安利柯心里很后悔自己對好朋友克萊諦的做法。

生2：我補充，我還從“啊，要是我沒有罵他，沒有做對不起他的事該有多好”中體會到安利柯很后悔。

生3：文中寫到安利柯回想起去克萊諦家里玩，他幫助父母親干活、服侍生病的母親，可以看出“克萊諦是個好人，他絕對不會是故意的”，從中我體會到安利柯內(nèi)心還很自責。

生4：我感受到安利柯很難為情，因為他說：“我覺得克萊諦很可愛，心里暗暗說‘去向他認錯吧，可是‘請原諒我這幾個字怎么也說不出來?！?/p>

在相互交流中，學(xué)生通過作者對安利柯犯了錯誤以后不安、自責、后悔、難為情這一糾結(jié)矛盾的心理描寫，感受到小安利柯的重情誼、能夠知錯認錯的可愛之處，同時也進一步發(fā)現(xiàn)了文本表達中的共性，認識到了內(nèi)心獨白的心理描寫方法對于突出人物形象的作用。這自然喚起了學(xué)生的表達愿望，為他們的自我表達提供了支撐。

3.生活體驗中書寫內(nèi)心感受

葉圣陶先生在談到作文時提到，要使學(xué)生覺得“作文是生活中的一部分，是一種發(fā)展，是一種享受”，從而產(chǎn)生一種強烈的興趣。要想達到這樣的理想境界，就要打通學(xué)生學(xué)習與生活之間的橋梁，暢通習作的渠道。在教學(xué)中，由小安利柯的生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)向?qū)W生的真實生活，教師設(shè)計了一個讀寫結(jié)合點：“在你的生活中肯定也經(jīng)歷過矛盾糾結(jié)的時候，運用內(nèi)心獨白的方法，試著寫一寫?！?/p>

學(xué)生們結(jié)合各自的生活經(jīng)歷，寫下了自己真實的內(nèi)心獨白。

生1：上一周我被評為文明監(jiān)督員，一下課我便趕緊直直地站在教室門口進行監(jiān)督?？粗瑢W(xué)們課間說說笑笑、玩玩樂樂，我心里直癢癢，真想和他們一起玩啊！我剛想湊過去……不行！老師剛剛還叮囑我要認真負責，我怎么能讓老師失望呢？再說，同學(xué)們是因為信任我才評我當文明監(jiān)督員啊！我不能辜負大家對我的信任！對！我一定盡職盡責，不能影響我們班集體的榮譽……想到這，我的身子站得更直了。

生2：怎么辦？怎么辦？還有5分鐘鋼琴課就要開始了，以媽媽的車速根本趕不到嘛！剛才真不該磨蹭??！一時間，我的心情跌倒谷底。如果遲到，又會受到鋼琴老師的“諄諄教誨”，還會被延長練琴時間?！翱禳c?。】禳c??！”我催促著媽媽。此時，路上的紅燈亮了。唉，這“紅了眼”的家伙！一輛“120”從車旁駛過，唱著“完了，完了”的歌……我?guī)缀跸萑肓私^望。

生3：爸爸去開家長會了，我獨自在家挪著步子，老師到底會說些什么？批評我？表揚我？我回憶著開學(xué)這段時間自己的表現(xiàn)，應(yīng)該還可以吧。??！對了，前天的測試我又犯了粗心的老毛病，老師會不會告訴爸爸？真是的，早知道再多檢查幾遍??！我感覺手心出汗了，像毛毛蟲一樣縮在沙發(fā)上。

很顯然，學(xué)生在實踐練筆中融入了他們真實的生活、真實的情感。在讀寫整合中學(xué)以致用，更深化了學(xué)生對內(nèi)心獨白這一心理描寫方法的認識。

這個習作設(shè)計也為本單元“尋找身邊的普通人”綜合實踐活動中進行墻報設(shè)計這一環(huán)節(jié)奠定了基礎(chǔ)。下一個環(huán)節(jié)將要完成的任務(wù)就是：以“高尚”為題出一期墻報，普通人也有高尚的品質(zhì)，通過身邊的普通人發(fā)現(xiàn)高尚、宣傳高尚。學(xué)生在寫墻報時可以嘗試運用內(nèi)心獨白的方法，以使習作更深入人物內(nèi)心，更能突出人物的品質(zhì)。

三、單元整合，習作教學(xué)探索的新途徑

以上的教學(xué)過程，經(jīng)歷了單元內(nèi)段落的整合、課內(nèi)外閱讀材料的整合，這些都是資源整合的一些基本方式。要想整合得更精彩，針對習作教學(xué)而言，需要教師有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)。所有能夠幫助學(xué)生提升習作能力的語言材料、習作方法等，都存在于每個單元精彩、優(yōu)美的選文中，需要教師在設(shè)計教學(xué)的時候，認真挖掘、仔細整理、精心重組，建構(gòu)符合本單元的學(xué)習內(nèi)容，建構(gòu)符合本班學(xué)生具體情況的習作教學(xué)框架，為學(xué)生的進一步學(xué)習做好引導(dǎo)和支持。

很明顯，通過單元整合，可以幫助學(xué)生積累同一類型的素材，并在此基礎(chǔ)上融會貫通，達到舉一反三。著名的法學(xué)家薩孟武先生在他的《中年時代》一書中回憶自己幼時習作的歷程，他說：“我總認為要寫文章，至少必須精讀二三十篇古文，讀到爛熟，文章自然會寫。但所讀古文必須屬于同一體裁的文章，一下子念先秦的文章，一下子念六朝的駢體文章，一下子又念唐宋文章，一下子復(fù)念白話文，這種讀法，文章絕不會通?！毕壬盟曌鞯那猩眢w會，講述了“同一體裁”文章的積累是多么重要。其實，同一內(nèi)容的不同寫法，同一寫法下的不同對象等，都可以豐富學(xué)生的習作資源庫，豐富學(xué)生的習作體驗和感受。

因此，在當前教材編寫受閱讀教學(xué)的影響嚴重，缺乏獨立的習作教材的情境下，對單元教材進行整合，應(yīng)該是習作教學(xué)的最佳途徑之一。

（責編 劉宇帆）