改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入第四十個(gè)年頭，中國(guó)正走入一個(gè)新時(shí)代。這是一個(gè)需要新思維、新理念、新思想、新理論、新學(xué)術(shù)而且能夠產(chǎn)生新思維、新理念、新思想、新理論、新學(xué)術(shù)的時(shí)代。

田國(guó)強(qiáng)。

如何構(gòu)建具有中國(guó)特色、解決中國(guó)問(wèn)題、符合世界潮流的社會(huì)科學(xué)理論和知識(shí)體系？這是一個(gè)擺在中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)人面前的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其破解需要綜合哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的范式重構(gòu)與理論探索。

其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為與中國(guó)改革發(fā)展最為密切、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義最強(qiáng)的學(xué)科，在推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)學(xué)派方面尤其具有重要作用?；诖?，中央提出的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，有助于推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建。

但值得注意的是，現(xiàn)實(shí)中也存在一種排斥一切、唯我獨(dú)尊的極端傾向，這非常不利于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體的發(fā)展及其對(duì)構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的推動(dòng)。

增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的包容性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本意是研究上層建筑（國(guó)家、體制、制度及其體制機(jī)制轉(zhuǎn)型改革）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。然而，當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在很大程度上偏離這個(gè)基本點(diǎn)，許多支持改革的理論、舉措和實(shí)踐及改革的成果沒(méi)有被納入進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，甚至一些人將其對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為是西方的東西，讓學(xué)者、從事政策研究者和領(lǐng)導(dǎo)談改革、提建議、給舉措時(shí)難以思想解放，而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，縮手縮腳。

如果這也是西方的東西，那也是西化，許多改革建議和舉措，回頭來(lái)看，盡管有許多不足，但為什么在中國(guó)的改革和發(fā)展中起到這么大的推動(dòng)作用呢？這說(shuō)不通。

之所以如此，是不少人以傳統(tǒng)書(shū)本教條和不合時(shí)宜的舊理念為據(jù)，用主觀意識(shí)裁判現(xiàn)實(shí)，不能理解甚至誤解中央的大政方針和許多改革舉措（如市場(chǎng)化改革、國(guó)企改革、發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等等），乃至產(chǎn)生抵觸情緒，將社會(huì)主義的國(guó)體與改革開(kāi)放的國(guó)策對(duì)立起來(lái)，造成了人們思想、理念上的很大困惑，難以形成上下一致共識(shí)，從而會(huì)嚴(yán)重地影響中央的大政方針、決策部署和改革舉措的落地，甚至動(dòng)輒上綱上線，使得許多政府官員不敢主動(dòng)作為和擔(dān)當(dāng)，學(xué)術(shù)探討難以深入，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開(kāi)放的進(jìn)程及現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生較大負(fù)面影響，弄不好會(huì)嚴(yán)重影響到實(shí)現(xiàn)中央宏偉愿景目標(biāo)的大局。

與此同時(shí)，如同中共中央總書(shū)記習(xí)近平所言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科在“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在包容性、規(guī)范性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前瞻性和思想性方面，還有比較大的改進(jìn)空間。中國(guó)的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離這些標(biāo)準(zhǔn)差得更遠(yuǎn)，遠(yuǎn)沒(méi)有形成科學(xué)體系，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、時(shí)代性問(wèn)題（如改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的許多問(wèn)題）顯得力不從心，有些研究的結(jié)論甚至是與改革開(kāi)放的國(guó)策沒(méi)有較好地融合。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要有時(shí)代性，要有利于改革開(kāi)放，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在這個(gè)定義下眾多研究中國(guó)改革發(fā)展及其體制轉(zhuǎn)型方面的研究成果都可以納入進(jìn)來(lái)，這樣更有利于思想解放，凝聚改革和學(xué)理共識(shí)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的包容性和生命力，有助于研究和解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型問(wèn)題，而不是將其排斥在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之外。

在筆者看來(lái)，凡從中國(guó)國(guó)情（特別是認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是一大優(yōu)勢(shì)，也是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)）出發(fā)，并以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)（也就是實(shí)事求是，存在決定意識(shí)），采用規(guī)范分析框架和研究方法進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)在邏輯的推理和論證（不見(jiàn)得是數(shù)學(xué)模型）來(lái)研究上層建筑（國(guó)家、體制、制度及其改革）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系等方面的問(wèn)題，都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義（新）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

當(dāng)然，盡管屬于同一范疇，也可能會(huì)有非常不同的理論和結(jié)論。這不奇怪，即使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也有許多針?shù)h相對(duì)的理論，比如有贊成凱恩斯理論，也有否定凱恩斯理論的理論，有贊成中國(guó)改革的，也有不贊成（或不支持）的。

這樣界定的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，吸收人類(lèi)文明一切成果，繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)可形成最大公約數(shù)，國(guó)內(nèi)外眾多研究中國(guó)改革發(fā)展及其體制轉(zhuǎn)型方面的學(xué)術(shù)成果都可以納入這一學(xué)科體系，從而增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的包容性和生命力，更有利于解放思想，凝聚改革和學(xué)理共識(shí)，有助于研究和解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型的實(shí)際問(wèn)題，而不是將其排斥在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外。這將有助于加快推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派構(gòu)建進(jìn)程。

理論同源

經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是研究如何管理家庭財(cái)富的，然后擴(kuò)展到如何管理國(guó)家財(cái)富，最后從管理財(cái)富到創(chuàng)造財(cái)富，這就牽涉到制度和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自此就慢慢衍生了，所以，它主要是談制度、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)思想寶藏，它既構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源頭，它們都要研究制度問(wèn)題，為什么就一定要把它們對(duì)立起來(lái)呢？當(dāng)代的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可不是像不少人所理解的那樣，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人只學(xué)到新古典為止），它其實(shí)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了新古典范疇。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在許多方面是相容的，只是研究的側(cè)重點(diǎn)不同，考慮問(wèn)題的角度、方式和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所處的時(shí)間階段也不太一樣。馬克思主義最重要的原理就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，動(dòng)態(tài)、宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮問(wèn)題;而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的思想覺(jué)悟有限的情況下，考慮現(xiàn)階段人們具體的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

從而，兩者都需要研究，不能將國(guó)體和國(guó)策對(duì)立起來(lái)。中國(guó)的國(guó)家體制是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面能發(fā)揮明確指導(dǎo)作用;而中國(guó)的基本國(guó)策是改革開(kāi)放，提升綜合國(guó)力，為此需要讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性的作用，讓政府發(fā)揮好的、恰當(dāng)而不是更多的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)能發(fā)揮指導(dǎo)作用。

辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)按照本身固有的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律運(yùn)行發(fā)展，存在決定意識(shí)，歷史唯物主義同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展具有固有的客觀規(guī)律。筆者認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中也得到體現(xiàn)。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)按照本身固有的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，存在決定意識(shí)，意識(shí)反作用于存在。歷史唯物主義同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。個(gè)體（無(wú)論是個(gè)人、單位、國(guó)家）自利性和信息不對(duì)稱(chēng)是當(dāng)前兩個(gè)最大客觀現(xiàn)實(shí)，就是一種客觀存在。否則，中國(guó)就不要搞改革開(kāi)放了。如何實(shí)事求是地應(yīng)對(duì)這兩大現(xiàn)實(shí)，采用什么樣的游戲規(guī)則（制度、激勵(lì)機(jī)制和政策）是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最關(guān)心的核心問(wèn)題和主題，提出的各種激勵(lì)機(jī)制就是辯證法的典型應(yīng)用。

同時(shí)，如同中共十九大指出的，不平衡不充分的發(fā)展與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要之間的矛盾已成為社會(huì)主要矛盾?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的，在解決社會(huì)主要矛盾方面具有重要作用。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)制設(shè)計(jì)理論為例，其激勵(lì)相容思想就是最典型的辯證法，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一方面，它承認(rèn)個(gè)體自利性和信息不對(duì)稱(chēng)的客觀存在，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為人在自利傾向下有可能利用信息不對(duì)稱(chēng)，做出利己而不利他的活動(dòng)，對(duì)整體福利的改進(jìn)形成負(fù)面影響。另一方面，它認(rèn)為制度、機(jī)制是可以設(shè)計(jì)、可以調(diào)整的，通過(guò)適當(dāng)制度（游戲規(guī)則）的設(shè)計(jì)（當(dāng)然前提是充分考慮各類(lèi)約束條件，如國(guó)情）可以將具有自利傾向的不同個(gè)體導(dǎo)向一個(gè)共同的目標(biāo)。這就是激勵(lì)相容的核心思想，要激勵(lì)對(duì)方說(shuō)真話。而現(xiàn)在假大空、放空話、空對(duì)空，文件空轉(zhuǎn)的現(xiàn)象太多了。鄧小平改革取得巨大成就的一個(gè)根本性原因，就是構(gòu)建各種激勵(lì)機(jī)制，以此搞活經(jīng)濟(jì)。

如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這個(gè)主要矛盾，不能解決中國(guó)改革、發(fā)展和體制轉(zhuǎn)型問(wèn)題，甚至將其對(duì)立起來(lái)，那就說(shuō)明這個(gè)學(xué)科還很不成熟，就沒(méi)有生命力。與此同時(shí)，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，總的方向應(yīng)該都是朝著科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、前瞻性和思想性等方面發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離這些標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也是如此。盡管其經(jīng)濟(jì)思想很有洞見(jiàn)，有人批評(píng)它的原因，就是它的許多假設(shè)既沒(méi)有理論證明也沒(méi)有通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證，并且沒(méi)有一個(gè)基本的哈耶克定理能夠闡明他的批判，這是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗農(nóng)·史密斯所言。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已超越了僅靠經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)來(lái)產(chǎn)生思想的階段，從經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)到數(shù)理模型方法的嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化提升，再到嚴(yán)格理論的通俗化、一般化，在后一階段同樣可以產(chǎn)生深刻思想。

筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該如此。從這個(gè)意義上來(lái)講，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科近些年來(lái)在程恩富、馬艷等教授的帶領(lǐng)下，在數(shù)理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做了一些有意義的嘗試。同時(shí)，中國(guó)特色的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要在體系化、標(biāo)準(zhǔn)化方面著力，否則就不能有大作用，在某些情況下甚至還會(huì)起反作用。比如，你一談改革開(kāi)放，他就說(shuō)你搞什么休克療法。

如何衡量好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和差的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)最基本的原理就是必須在約束條件下做事，不管你喜歡還是不喜歡這些約束條件。研究中國(guó)問(wèn)題要充分考慮的約束條件之一就是中國(guó)特色或國(guó)情，就是我們?cè)谘芯咳魏我豁?xiàng)改革和提出應(yīng)對(duì)或解決方案的時(shí)候必須要考慮到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等等，包括國(guó)情。

衡量什么是好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和差的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)有其標(biāo)準(zhǔn)。這很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是外部性特強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，具有很大的正或負(fù)外部性。不像醫(yī)生，醫(yī)術(shù)不好，受損只是個(gè)人，而經(jīng)濟(jì)理論一旦用錯(cuò)，影響和危及的不僅是個(gè)體，甚至是整個(gè)國(guó)家層面的發(fā)展，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，知道其理論邊界和適應(yīng)范圍。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要成其為一門(mén)科學(xué)，必須在科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、前瞻性和思想性等方面下大功夫，在問(wèn)題導(dǎo)向和學(xué)術(shù)基質(zhì)方面取得良好平衡。現(xiàn)在不少所謂“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究，缺乏學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性或思想性，甚至沒(méi)有內(nèi)在邏輯性。

如何應(yīng)對(duì)個(gè)體在通常情況下的自利性和信息不對(duì)稱(chēng)兩大客觀現(xiàn)實(shí)，以此解決信息、激勵(lì)及效率問(wèn)題，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該提供兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)理論：基準(zhǔn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，旨在提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。在基本、基礎(chǔ)性制度選擇方面起到求真、明道的導(dǎo)向和指向作用。通俗地說(shuō)，就跟最好的比，向最好的學(xué)，才有可能做得更好。這就是基準(zhǔn)理論導(dǎo)向、取向及建立基準(zhǔn)點(diǎn)的核心思想和具體運(yùn)用。相對(duì)實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，旨在解決具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其前提假設(shè)更為接近現(xiàn)實(shí)，是對(duì)基準(zhǔn)理論的修正和發(fā)展，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題起到務(wù)實(shí)、優(yōu)化的應(yīng)用和操作作用。這樣，前者基本理論更注重目標(biāo)，旨在解決做什么，應(yīng)不應(yīng)該做的方向性問(wèn)題;而后者則更注重過(guò)程，旨在解決如何做，怎么做，能不能做，如何做才是最優(yōu)的問(wèn)題。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多基準(zhǔn)理論，它嚴(yán)格證明了亞當(dāng)·斯密看不見(jiàn)的手的論斷，在個(gè)體逐利和信息完備前提下競(jìng)爭(zhēng)自由市場(chǎng)制度在資源配置方面的最優(yōu)性（福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一基本定理）、普適性（福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二基本定理）、唯一性（經(jīng)濟(jì)核極限定理）、公正性（公正定理）及有利于社會(huì)的穩(wěn)定性（經(jīng)濟(jì)核定理）。有了這樣的基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系，人們就可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出評(píng)估比較，才知道現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)和理想狀態(tài)下的市場(chǎng)的差距有多大。這些結(jié)果對(duì)當(dāng)下激烈爭(zhēng)論到底是有為還是有限政府，國(guó)企還是民企、市場(chǎng)化改革方向要不要堅(jiān)持等基本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)方向性改革的指導(dǎo)作用毫無(wú)疑問(wèn)異常重大。

按照中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)我們選擇經(jīng)濟(jì)體制，到底是大政府小社會(huì)還是相反，是讓市場(chǎng)還是讓由政府決定資源配置？不能把改革開(kāi)放中的許多舉措動(dòng)不動(dòng)地和馬克思主義基本原理及中國(guó)國(guó)情對(duì)立起來(lái)，否則無(wú)法解釋改革開(kāi)放所取得的巨大成就，在政治上也沒(méi)有跟黨中央保持一致。必須將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革實(shí)踐和實(shí)際相結(jié)合，而不是將其對(duì)立起來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面需要發(fā)展源發(fā)于中國(guó)的基準(zhǔn)理論，另一方面可以通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)有基準(zhǔn)理論前提假設(shè)的放松，以及對(duì)于描述性理論的規(guī)范化，不斷發(fā)展出新的更加貼近現(xiàn)實(shí)的第二類(lèi)經(jīng)濟(jì)理論。由上述這兩類(lèi)理論組成的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)是一個(gè)具有相當(dāng)包容性和開(kāi)放性的處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的學(xué)科。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既屬于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分學(xué)科領(lǐng)域，從而被外界接受。

這將使得中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體，其洞察力、解釋力、邏輯推斷和預(yù)測(cè)力變得越來(lái)越強(qiáng)大，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐更可為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富的現(xiàn)實(shí)土壤。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還處于不斷構(gòu)建之中，只有進(jìn)一步在規(guī)范化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的導(dǎo)向下，從體系結(jié)構(gòu)、核心價(jià)值、研究范圍、研究方法、實(shí)踐功能等維度，聚焦理論體系、話語(yǔ)體系及學(xué)科體系構(gòu)建等方面不斷創(chuàng)新和集成，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正成其為一門(mén)科學(xué)。

中國(guó)從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)必然要經(jīng)過(guò)資源的競(jìng)爭(zhēng)、制度的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)和話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，千萬(wàn)不能關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話。我們要善于和擅長(zhǎng)用國(guó)際同行的語(yǔ)言和學(xué)術(shù)規(guī)范，來(lái)研究和講述中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的故事，才能為世界所普遍接受和認(rèn)可。最近正在由南京大學(xué)全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心創(chuàng)辦的英文刊物China Political Economy（《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》）是一個(gè)很好的嘗試，有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新和國(guó)際化。

中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建不是一個(gè)封閉性的過(guò)程

基于以上認(rèn)知，筆者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新路徑有三個(gè)：

一是基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革深化和轉(zhuǎn)型發(fā)展，提煉升華具有理論創(chuàng)新價(jià)值和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究成果，為經(jīng)濟(jì)學(xué)注入中國(guó)元素。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)變革實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊的空間。結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)學(xué)者提出了中國(guó)改革的各種理論，包括如何成功變革，避免失敗讓中國(guó)能長(zhǎng)治久安的綜合治理的中國(guó)改革理論。這些理論成果顯然屬于筆者前面所提出的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

二是以原創(chuàng)性理論和方法論研究推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展，尤其是要推動(dòng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。目前中國(guó)很多經(jīng)濟(jì)研究還停留在對(duì)策應(yīng)用研究或?qū)?jīng)濟(jì)政策的解釋性成果，純理論、公理性理論方面的貢獻(xiàn)嚴(yán)重不足，在國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)方面嚴(yán)重滯后于世界先進(jìn)國(guó)家，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大短板和遺憾。那些基礎(chǔ)性的、原創(chuàng)性的，具有共性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和工具方法的研究和創(chuàng)新，沒(méi)有國(guó)界，具有一般性，其重要作用在于它們中的一些理論，如消費(fèi)者選擇理論、廠商理論、一般均衡理論等，提供了分析問(wèn)題的基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系，而另外一些理論，如博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、機(jī)制設(shè)計(jì)理論、委托代理理論、拍賣(mài)理論、匹配理論等，則為研究更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提供了一般分析框架，是對(duì)人類(lèi)知識(shí)大廈的添磚加瓦，不應(yīng)主觀附加意識(shí)形態(tài)色彩而對(duì)其予以排斥。

三是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的充分挖掘和現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑸槭澜缃?jīng)濟(jì)思想發(fā)展史補(bǔ)上中國(guó)篇章。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想曾經(jīng)繁榮而富有光輝成就，許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所論及的思想，我們先哲們?cè)缫颜撌龅剑@不僅為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界提供了思想指導(dǎo)，而且也為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展提供了一些先行思想要素。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于古今中外語(yǔ)言的隔閡、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)育的遲滯、話語(yǔ)體系的不兼容，再加上傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想主要是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒(méi)有形成嚴(yán)格的科學(xué)體系，沒(méi)有給出結(jié)論成立的范圍或邊界條件，沒(méi)有建立嚴(yán)格內(nèi)在邏輯分析，很少被外人所知，國(guó)際上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)知總體還非常片面。

中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建不是一個(gè)封閉性的只追求獨(dú)特性而忽視一般性的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該也完全可能成為一個(gè)包容性的學(xué)科學(xué)術(shù)體系。將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想熔鑄于一爐，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互印證，共同服務(wù)于全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化，服務(wù)于國(guó)家長(zhǎng)治久安和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，服務(wù)于國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)和獲得規(guī)則制定權(quán)，而不是盲目地制造不同學(xué)科之間的對(duì)立、壁壘。

任何成熟經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的提煉和升華，都需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論要具備指導(dǎo)意義，就必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的檢驗(yàn)，才能成為可以具有解釋力的系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，這不可能是一蹴而就的。中國(guó)在這方面還有很長(zhǎng)的路要走，但我們還是要有這樣的理論雄心，以理論求真、實(shí)踐務(wù)實(shí)的態(tài)度推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建。

（作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、高等研究院院長(zhǎng)）