靳凱學(xué)

【摘要】在視覺(jué)文化的發(fā)展史中，攝影占據(jù)著重要地位，關(guān)于攝影理論的研究一直都是以“攝影作為藝術(shù)”為中心展開(kāi)的。以往對(duì)攝影作為藝術(shù)這—課題的辯護(hù)是不成功的，并且以屈服于原有的藝術(shù)理念為代價(jià)。因此，“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”這一藝術(shù)理念的轉(zhuǎn)變，是推進(jìn)藝術(shù)攝影理論進(jìn)行革命性改革的重要因素。本文將以多角度、全方位的文化視角去闡述“藝術(shù)作為攝影”以及“攝影作為藝術(shù)”這兩個(gè)藝術(shù)理論的具體內(nèi)涵，提出自身對(duì)視覺(jué)文化理念的見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);攝影;視覺(jué)文化

攝影是具備記錄性的一門(mén)視覺(jué)性藝術(shù)，這是攝影的一項(xiàng)重要特質(zhì)，而這一特質(zhì)決定了攝影需要介于客觀與主觀兩個(gè)方面。在客觀方面，攝影具備表達(dá)傳輸信息的功能，攝影作品直接體現(xiàn)了攝影對(duì)象的客觀形象。而在主觀方面，攝影具備對(duì)攝影師個(gè)人情感、思維等主觀因素表達(dá)的功能。如何理解“藝術(shù)作為攝影”和“攝影作為藝術(shù)”的真正內(nèi)涵是本文研究的關(guān)鍵。

一、藝術(shù)作為攝影

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，從攝影誕生開(kāi)始，就與藝術(shù)有著較為激烈的沖突?！八囆g(shù)作為攝影”這一藝術(shù)理念的提出，表達(dá)了攝影技術(shù)不單單是一門(mén)簡(jiǎn)單的技術(shù)，更是以一種藝術(shù)的形式存在，并且不斷發(fā)展完善。在攝影技術(shù)和藝術(shù)的激烈對(duì)抗中，反駁“攝影作為藝術(shù)”這一藝術(shù)理念有兩種截然不同的派別。一種派別為“據(jù)斥派”，另一種派別為“辯護(hù)派”，這兩大派別持有不同的觀點(diǎn)，爭(zhēng)議激烈。其中，“拒斥派”認(rèn)為攝影跟藝術(shù)與生俱來(lái)的高貴性不相符，攝影是不具備藝術(shù)審美價(jià)值的，攝影只是普通庸俗的事務(wù)，無(wú)法與藝術(shù)的神圣相匹配。它以固有的藝術(shù)審美理念為思想陣地，在很大程度上阻止了攝影與藝術(shù)進(jìn)行融合，認(rèn)為攝影與藝術(shù)之間本不該存在著關(guān)聯(lián)。因此，在藝術(shù)領(lǐng)域，沒(méi)有攝影的一席之地，攝影無(wú)法作為一門(mén)藝術(shù)而存在。

面對(duì)這一理論，相關(guān)攝影工作者開(kāi)始對(duì)攝影進(jìn)行辯護(hù)。值得注意的是，在一般性的辯論中，大多數(shù)辯論局限在攝影作為藝術(shù)層面的美學(xué)思想上，而忽略了藝術(shù)作為攝影的社會(huì)意義。在攝影與藝術(shù)的長(zhǎng)期抗衡中，前者逐步取得了優(yōu)勢(shì)與勝利，在藝術(shù)領(lǐng)域擁有合法的地位。在影像資料日益增多的當(dāng)今時(shí)代，有部分人仍然抱有對(duì)攝影的偏見(jiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為攝影是一門(mén)較為低級(jí)的藝術(shù)，但這一情況不會(huì)影響攝影作為一門(mén)藝術(shù)形式的存在。攝影自身具備雙重表達(dá)形式，即是對(duì)客觀事物的表達(dá)，更是對(duì)攝影者自身思維與情感的表達(dá)。然而正是由于攝影的這一特質(zhì)，在理解與認(rèn)知“藝術(shù)作為攝影”與“攝影作為藝術(shù)”時(shí)增加了一定的難度。在攝影與藝術(shù)的爭(zhēng)辯中，攝影表面上取得了勝利，但這是一場(chǎng)虛假的勝利，這場(chǎng)勝利是建立在一定的代價(jià)之上的。

二、攝影作為藝術(shù)

根據(jù)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，將“攝影作為藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成“藝術(shù)作為攝影”只是從單純美學(xué)角度出發(fā)，向哲學(xué)社會(huì)角度進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今社會(huì)，影像技術(shù)高速發(fā)展，所存在的影像資料層出不窮。各種機(jī)械化所復(fù)制的視像內(nèi)容極為豐富，例如廣告、電視等。視像在不斷增加，與印刷文化為中心的傳統(tǒng)文化不同，當(dāng)代的視覺(jué)文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)今人民對(duì)文化的感知更多地依賴(lài)于影像資料?！皵z影作為藝術(shù)”可以看作是一種思考方式，而這一思考方式存在一定的局限性，即將攝影的產(chǎn)生只當(dāng)作藝術(shù)史的一個(gè)組成部分。攝影為當(dāng)代文化帶來(lái)了不可忽視的影響，將“藝術(shù)作為攝影”當(dāng)成思考角度，是一個(gè)無(wú)法規(guī)避的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，“攝影作為藝術(shù)”也是一個(gè)同樣無(wú)法忽視的角度，在當(dāng)今歷史發(fā)展潮流中，這兩者有著密切的關(guān)系，但又是完全不相同的兩個(gè)概念。在表面上只是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)位置替換，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)“藝術(shù)與攝影”和“攝影與藝術(shù)”進(jìn)行明確地區(qū)別，同時(shí)又進(jìn)行科學(xué)的辯證看待，是十分必要的?！八囆g(shù)作為攝影”發(fā)展到“攝影作為藝術(shù)”是對(duì)攝像工具功能進(jìn)行更深層次地挖掘，單從攝影的角度出發(fā)，這一發(fā)展是不值一提的，因?yàn)閿z像工具的本職工作就是攝影。

三、攝影藝術(shù)與創(chuàng)造性思維

阿恩海姆的視覺(jué)思維理論旨在證明知覺(jué)中存在著直覺(jué)和直覺(jué)思維，當(dāng)知覺(jué)思維的主體——視知覺(jué)思維以直覺(jué)思維的特種形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，就為創(chuàng)造性思維提供了基本和必要的條件。因此，創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺(jué)思維。換言之，創(chuàng)造性思維一步也離不開(kāi)直覺(jué)和直覺(jué)思維。事實(shí)也表明，科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造就是直覺(jué)思維和創(chuàng)造性思維相結(jié)合的產(chǎn)物。攝影與創(chuàng)造性思維有什么關(guān)系？攝影對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力能做些什么？前面說(shuō)過(guò)，直覺(jué)思維是攝影藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，直覺(jué)又是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性的突破往往是通過(guò)發(fā)現(xiàn)隱蔽關(guān)系和創(chuàng)造性想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)家學(xué)攝影與其說(shuō)是愛(ài)好，不如說(shuō)是訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維能力。作為一種思維能力的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作重要的不是結(jié)果，而在于其時(shí)時(shí)處處存在的創(chuàng)造思維伴隨著的過(guò)程。照相機(jī)、感光材料的不斷進(jìn)步，則為攝影家解放了雙手，使他們能更多地專(zhuān)注于藝術(shù)、專(zhuān)注于創(chuàng)造。

總之，根據(jù)以上研究，要清楚地認(rèn)識(shí)到“攝影作為藝術(shù)”與“藝術(shù)作為攝影”之間的轉(zhuǎn)換并不是單純地進(jìn)行詞語(yǔ)替換。這一看似簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換將引起攝影理論領(lǐng)域中的一次革命性改革，與此同時(shí)，也給攝影的具體實(shí)踐帶來(lái)翻天覆地的變革。如何真正領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，掌握其精髓，是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行研究的核心所在。