李浩博 廖元新

【摘要】儀式是高校文化的有機組成部分，本應(yīng)是高校教育的重要—環(huán)，但在現(xiàn)今的大學(xué)校園中，這一寶貴的教育資源正逐步被人們扭曲和淡忘。高校儀式作為一種群體活動，與群體心理學(xué)息息相關(guān)。大學(xué)生對正式群體的向心力較弱，自我中心主義盛行，進而使得儀式的思想不被接受、群體影響被削弱、其意義被曲解等問題。抓住大學(xué)生群體特點，并運用群體心理學(xué)的基本理論，通過施加群體壓力、以學(xué)生作為儀式主體、領(lǐng)導(dǎo)重視、完善“后儀式”教育等方式，來達(dá)到重構(gòu)校園儀式、發(fā)揮儀式德育功能的目的。

【關(guān)鍵詞】高校儀式;缺失與重構(gòu)：群體心理學(xué);大學(xué)生

現(xiàn)今，儀式文化缺失的現(xiàn)象在大學(xué)校園中正顯露端倪，致使大學(xué)生在即將步入社會這一階段得不到充分而良好的指引，

“我們現(xiàn)在比以前任何時候都需要重振儀式和典禮，將其作為我們的精神燃料”。重構(gòu)校園儀式理應(yīng)提上日程。儀式活動作為一種具有濃烈群體色彩的活動，對規(guī)范學(xué)生的行為和意識，增強學(xué)生集體歸屬感，傳承校園的歷史文化，均有著重要意義。而儀式的教育功能也需要依賴群體來發(fā)揮，群體凝聚力對開展儀式起到原發(fā)性的作用，儀式精神的傳達(dá)需要憑借群體的規(guī)范性活動與情緒感染。儀式活動與儀式的群體洼相輔相成、相互依靠。因此，我們有必要從群體心理學(xué)的視角，把握大學(xué)生群體心理特點，來分析現(xiàn)今高校儀式衰落的原因及提出重構(gòu)高校儀式的建議。

一、群體心理學(xué)相關(guān)理論簡述

有學(xué)者認(rèn)為，“群體是指在意識和行動上相互發(fā)生聯(lián)系或影響，為共同的目標(biāo)而協(xié)同活動的一群人?！痹谌后w定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合群體的各個構(gòu)成要素與影響因素，運用群體心理學(xué)研究高校儀式時需要運用以下概念：

（一）群體凝聚力

群體凝聚力是群體成員獲得了個體單獨無法取得的滿足而產(chǎn)生的聚眾意識。凝聚力強，成員會更積極地參與群體活動，容易受群體情緒的感染，群體目標(biāo)也更容易達(dá)成。個體與群體的價值目標(biāo)是否一致、正式群體和非正式群體的關(guān)系是影響群體凝聚力的重要因素。

（二）群體壓力與從眾心理

來自群體的壓力會使個體產(chǎn)生從眾心理，從而強化或消退個體的行為。個體符合群體規(guī)范的行為，會由于得到群體的肯定而得到鞏固，反之，當(dāng)群體成員意識到自己與群體相抵觸時，會產(chǎn)生背離群體的緊張感，或遭到群體的施壓，從而抑制不合群的行為，使得群體的規(guī)范和理念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的行為和意志。

（三）群體領(lǐng)導(dǎo)

群體領(lǐng)導(dǎo)對群體心理具有導(dǎo)向作用，成員的意識傾向會與領(lǐng)導(dǎo)保持一致，領(lǐng)導(dǎo)的思想意識或行為的變化必然會引起群體心理構(gòu)成的變化。

群體領(lǐng)導(dǎo)分為兩類：一是正式領(lǐng)導(dǎo)，多在正式群體中形成，二是非正式領(lǐng)導(dǎo)，多產(chǎn)生于非正式群體。前者在形成之初具備的是由“領(lǐng)導(dǎo)”這個名號帶來的強迫性質(zhì)的外部影響力，如獎懲力、模范力、合法力等，后者對群體的影響力源于其自身特長、代表力、個人魅力等，這種內(nèi)在影響力更容易使群體成員主動接受其影響。

（四）正式群體與非正式群體

群體可分為正式群體和非正式群體。前者是根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定建立起來的，有著一定的規(guī)模、職責(zé)和權(quán)利;后者是基于人們的相互認(rèn)同和吸引而自發(fā)形成的。當(dāng)非正式群體的意志與正式群體一致時，前者就能對后者產(chǎn)生積極作用，反之，便產(chǎn)生消極作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生群體心理特征

大學(xué)生作為校園儀式的參與主體，其群體心理會對儀式產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。因此，把握其群體心理特征是分析的基石。其中，正式群體缺乏凝聚力與自我中心主義盛行是當(dāng)今大學(xué)生尤為突出的，也是對校園儀式影響最為深刻的特征。

（一）正式群體缺乏凝聚力（以班集體為例）

1.班集體目標(biāo)與學(xué)生個體目標(biāo)不一致

班級目標(biāo)與個體目標(biāo)的統(tǒng)一與班級凝聚力密不可分。當(dāng)兩者聯(lián)系緊密時，群體中的資源和信息有利于個體實現(xiàn)自身的目標(biāo)，群體才會對個體具有吸引力，形成凝聚力。在大學(xué)之前，班集體的目標(biāo)與學(xué)生的個體目標(biāo)是一致的——提高學(xué)習(xí)成績，班級的資源和學(xué)生之間的交流都是為了滿足學(xué)習(xí)的需要。而在大學(xué)階段，學(xué)生的目標(biāo)開始多樣化、個性化，有“考研一族”“考證一族”，有打算畢業(yè)后就業(yè)的，有熱衷于社團活動的。班級缺乏統(tǒng)一的目標(biāo)，有限的班級資源又很難滿足學(xué)生們多樣化的需求，因此，他們更愿意去融入培訓(xùn)機構(gòu)、社交團體等對自己有價值的群體。個人與集體目標(biāo)的背離和班級對個人的價值驟減，導(dǎo)致了大學(xué)班級凝聚力遠(yuǎn)不如中小學(xué)。

2.班集體內(nèi)部交流時間減少

班級內(nèi)部缺乏交流也是班集體向心力衰弱的主要原因。譬如，“一些學(xué)生進入大學(xué)后感到學(xué)習(xí)枯燥乏味、精神空虛，或是受到從眾心理、攀比心理的影響，于是便尋求戀愛，來彌補自己空虛的心靈。”他們還未形成正確、成熟的戀愛觀，以戀人為中心，無法理性處理自身與他人、個人與集體的關(guān)系，分散了對班集體的注意力。

同時，大學(xué)生的社會活動明顯增加。勤工儉學(xué)成了一種潮流，兼職工作無疑會減少他們參與班集體活動的時間。大學(xué)生有著強烈的自我展示與社交需求，而大學(xué)不缺少自由廣闊的社交平臺，老鄉(xiāng)會、研討會、興趣社團等非正式群體的大量存在進一步削減了班級歸屬感。

（二）自我中心主義盛行

1.青年時期自我意識的顯現(xiàn)

青年身體和心智的明顯變化致使他們不得不把注意力集中于自身，從而形成自我中心意識，具體體現(xiàn)為兩種心理現(xiàn)象：第一，假想觀眾，他們往往會產(chǎn)生“自己正在被別人關(guān)注”的想法，會盡力避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬的行為，渴望被關(guān)注，在意自己在群體中的地位;第二，個人神話，指青年人關(guān)于自我獨特性的想法，他們常常認(rèn)為自己是獨一無二的、無法被別人理解的。

若這兩種心理狀態(tài)無法得到滿足或正確引導(dǎo)，他們就可能做出有違常理的行為，例如違反學(xué)校紀(jì)律，甚至從事犯罪活動，以此尋求別人對自己的關(guān)注或證明自己的獨特性。有些青年人會感到領(lǐng)導(dǎo)者的管理和話語根本不符合自己的個性，從而對權(quán)威產(chǎn)生逆反心理。

2.集體責(zé)任感下滑

“當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感的確在下滑，但更多不是在思想上，而是體現(xiàn)在行動上?！彼麄冇蟹瞰I(xiàn)社會的美好愿望，在觀念上具有高度的社會責(zé)任感，會譴責(zé)他人違背社會公德與利益的行為，但當(dāng)自身利益與現(xiàn)實相沖突時，他們最終還是選擇了滿足自身利益為先。

當(dāng)代大學(xué)生“理想標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)相脫離，對人標(biāo)準(zhǔn)與對己標(biāo)準(zhǔn)相脫離”，其原因是多方面的，例如：大學(xué)生學(xué)業(yè)就業(yè)競爭激烈，不得不以私利為重;社會正處于價值轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生難免不受拜金主義、個人主義的影響等。同時，越來越多的大學(xué)生出身于獨生子女家庭，缺少與同齡人親密交流的家庭環(huán)境，他們在處理自己與他人、個人與集體的關(guān)系時，自我中心意識過強。

對于個人私事，“享受孤獨已經(jīng)成了大學(xué)生普遍且自覺的行為方式”，遇到心事，更多人愿意獨自排遣，而非找朋友傾訴;對于集體事務(wù)，大學(xué)生對學(xué)校的管理工作容易產(chǎn)生誤解、質(zhì)疑和抵觸心理，尊師觀念日漸淡薄。集體觀念的下滑已成為當(dāng)今大學(xué)生的真實寫照。

3.信仰缺失

據(jù)《中國青年研究》調(diào)查，絕大多數(shù)大學(xué)生沒有信仰，團員黨員中信仰共產(chǎn)主義的更是寥寥無幾，有些學(xué)生做人黨選擇時，考慮更多的是黨員身份帶來的政治前途，或者黨員是否會在外企遭到歧視等。

同時，各種網(wǎng)絡(luò)平臺的興起，讓不同的價值觀有了相對平等的展示機會，而大學(xué)生正是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，這讓一些腐朽觀念有了侵害大學(xué)生思想的機會。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育在“精心包裝”的西方功利主義面前顯得蒼白和虛化。大學(xué)生在追求自我的同時可能會為了彰顯個性而主動接受不正確的思想。大學(xué)生信仰的缺失、對意識形態(tài)問題的漠視與疏離成了當(dāng)下思政教育無法回避的一大難題。

三、大學(xué)生群體心理現(xiàn)狀對儀式的影響

群體心理無時無刻都在影響群體的行為與活動。校園儀式活動之所以被冷落與排斥，與大學(xué)生群體心理特點無不關(guān)聯(lián)。分析大學(xué)生心理對儀式的作用過程，有利于發(fā)現(xiàn)儀式衰落的問題所在，從而為重構(gòu)儀式量身訂造一套可行的方法。

（一）正式群體與非正式群體的沖突：儀式對群體的影響淡化

大學(xué)中，非正式群體對正式群體的沖擊無疑是影響儀式群體凝聚力的重要因素。凝聚力使具有震撼力和感染力的儀式情景帶動群體情緒，進而發(fā)揮儀式的功能。然而，與儀式相沖突的非正式群體，使得大學(xué)生儀式群體像一盤散沙，儀式難以開展。

個體往往按照非正式群體的規(guī)范行事，因為相比正式群體，非正式群體跟個人接觸的機會更多，對他的態(tài)度將直接關(guān)系到他精神環(huán)境的好壞。作為正式群體的儀式群體存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個人在他非正式群體里生活的時間，若儀式群體要求參與者做出與他非正式群體的規(guī)則相違背的行為，那他可能不會遵從儀式的要求。

大學(xué)生活中，這樣沖突的例子并不少見，一些學(xué)生會以老鄉(xiāng)聚餐、社團活動、兼職工作為由拒絕參加學(xué)校官方舉辦的活動。與儀式相沖突的非正式群體越多，儀式便越難以進行，儀式的意義的所要傳達(dá)的思想將大打折扣，其德育功能也將無從提起。

（二）群體與個體目標(biāo)脫節(jié)：儀式被貼上“走形式”的標(biāo)簽

群體是個體獲得心理滿足的場所。個體可以在群體中獲得信心、自尊感和安全感，得到社交的機會，這正好迎合了青少年的自我中心意識和強烈的社交需求。正如美國人類學(xué)家康納頓所言：

“儀式的參與者會注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象。”

但是，不少高校儀式變成了走過場，讓領(lǐng)導(dǎo)露個臉，或是成了拉商業(yè)贊助的手段。神圣崇高的升旗儀式、莊嚴(yán)肅穆的入黨儀式也成了“例行公事”而被隨意地偷工減料乃至直接取消。這種內(nèi)容空泛、形式扭曲、意義缺失的儀式所拼湊起來的群體無法滿足青少年的需求，官僚主義引起了他們內(nèi)心的抵觸，濃厚的商業(yè)氣息沖淡了他們對儀式本身的注意力，儀式參與度越來越低，同時其意義也在流失。因此，儀式也會被學(xué)生貼上“走形式”的標(biāo)簽，其本身豐富的內(nèi)涵正被機械、簡單的形式主義殘蝕。

（三）自我中心意識過強：儀式思想被抵觸

校園儀式傳達(dá)的往往是主流意識形態(tài)，但在大學(xué)生集體責(zé)任感下滑、政治信仰缺失的趨勢下，這些思想將難以被接受，儀式的作用日漸銷蝕。在自我功利主義的影響下，大學(xué)生的精神需求讓位于物質(zhì)需求，而他們所關(guān)心的自身就業(yè)問題、考研問題，不可能在一場校園儀式中得到解決。家庭教育缺失和個體化趨勢更是使大學(xué)生不愿主動參與校園儀式這類的集體活動。若漠視大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，仍采用灌輸式教育，那么國家集體觀和社會責(zé)任感的培養(yǎng)只能停留在淺層階段，無法內(nèi)化為大學(xué)生的感情觸動與思想認(rèn)知。

對權(quán)威的逆反心理也使儀式的精神被排斥在外。儀式承載的內(nèi)容往往由負(fù)責(zé)主持儀式的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或社會知名人士來傳達(dá)。而這些正式領(lǐng)導(dǎo)往往與學(xué)生缺少交流溝通。因此他們很容易產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為這不過是一群不理解自己的人在利用強迫力向自己灌輸想法，從而對儀式所表達(dá)的思想產(chǎn)生抵觸。

四、把握群體心理，重構(gòu)校園儀式

大學(xué)生群體既具有作為群體的一般共性，也有自身的獨特性。在重構(gòu)校園儀式的途徑上，運用群體心理學(xué)理論的同時，也要結(jié)合大學(xué)生群體的特點。既要保留傳統(tǒng)儀式教育精髓，也要根據(jù)新時代大學(xué)生的變化而有所革新。

（一）規(guī)范儀式紀(jì)律，形成群體壓力

制定與執(zhí)行嚴(yán)格的群體規(guī)范能讓成員直觀感受到群體壓力。遵守儀式規(guī)范并不僅是為了維持活動秩序，更是讓學(xué)生的外在行為逐漸內(nèi)化為一種意識，進而達(dá)到儀式的教育目的。同時，比日?；顒痈鼑?yán)格的規(guī)范讓儀式顯得更神圣，更有震撼力。因此教育工作者必須要制定好儀式的各項紀(jì)律并嚴(yán)格執(zhí)行，例如升旗儀式要準(zhǔn)時到地、統(tǒng)一著裝、隊列整齊、嚴(yán)肅安靜等。大部分學(xué)生在老師的督促下都遵守儀式紀(jì)律時，個別遲到者、著裝另類者、喧嘩者會察覺到自身與群體行為的違逆而感到無形的心理壓力，同時在“假想觀眾”的心理作用下，審視自身的行為，從而自覺地糾正自己的行為，維護儀式紀(jì)律。

（二）明確儀式主題，以學(xué)生為主體

讓大學(xué)生的注意力回歸到儀式本身，是校園儀式建設(shè)和發(fā)展的重要前提和保證。儀式要以學(xué)生為主體，擺正主題，拒絕門面工程、商業(yè)工具，消除“儀式形式化”的偏見。只有當(dāng)儀式價值與學(xué)生個體價值達(dá)成一致時，學(xué)生才會感受到自我的存在，對儀式群體產(chǎn)生向心力。群體內(nèi)部有了聚合力，校園儀式才得以營造各種各樣的現(xiàn)場氛圍，讓學(xué)生在有力的情景場域中接受群體的感染，從而在感情、行動、思想上隨著儀式的進行而發(fā)生由景及情、由外而內(nèi)的變化。前華中科技大學(xué)校長李培根在本科生畢業(yè)典禮上的演講就是典例。他對華中科大未被列為中國“常青藤”等敏感話題沒有刻意回避，而是面對六千多名畢業(yè)生坦然說出了學(xué)校所面臨的問題。這也是學(xué)生們?yōu)椤案逖葜v”頻頻叫好的原因。

以學(xué)生為主體并不意味著一切要順從學(xué)生。高校儀式的德育內(nèi)容固然會一定程度引起學(xué)生的反感?？扇绻麅H因為學(xué)生認(rèn)為儀式過于形式化、限制個性自由便取消掉入黨儀式和軍訓(xùn)，便是因噎廢食?！皟x式鞏固了群體的規(guī)范，給個人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價值觀念提供了基礎(chǔ)?！眱x式正是糾正學(xué)生不良風(fēng)氣、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀的教育手段，軍訓(xùn)是為了增強集體凝聚力和榮譽感。在原則性問題上教育工作者不能一味讓步，而應(yīng)在順應(yīng)學(xué)生思潮與堅守儀式德育之間尋找平衡點，并積極與學(xué)生交流溝通，尋求共識。

（三）從領(lǐng)導(dǎo)層面重視儀式教育

教育工作者對儀式認(rèn)知的不足是校園儀式神圣性和嚴(yán)肅感泯滅的重要原因。儀式教化效果的發(fā)揮，有賴于儀式的組織者和參與者對儀式意義的理解和信仰。作為有指導(dǎo)群體作用的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)對儀式懷有敬仰之心，帶頭從觀念上重視儀式的意義，主動了解儀式所擁有的無可替代的德育作用。儀式是需要精心設(shè)計的文化活動，組織者應(yīng)該對儀式的內(nèi)容、程序、宣傳、細(xì)節(jié)上做出詳盡合理的規(guī)劃，并賦予其豐富而深刻的內(nèi)涵。如果領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為儀式僅僅是走過場而已，那么學(xué)校也不會加強儀式文化建設(shè)，儀式將愈加空泛化，那學(xué)生們自然也是士氣低落，不愿主動、積極地認(rèn)可和接受儀式所傳達(dá)的思想。

主導(dǎo)者與參與者之間并非存在著不可逾越的鴻溝，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注重與學(xué)生的溝通，了解學(xué)生的思想動向和心理特征，并提高自身能力，從而得以對學(xué)生施加內(nèi)在影響力，而不僅僅是帶有強迫性質(zhì)的外在影響力，學(xué)生對領(lǐng)導(dǎo)的逆反抵觸心理便會消解。

（四）構(gòu)建“后儀式”教育

想要引導(dǎo)一個人，遠(yuǎn)不是一場儀式就能做到的，但這也啟發(fā)我們，在改良儀式本身的同時，也要在儀式之外對學(xué)生加以引導(dǎo)，我們不妨稱之為“后儀式”教育。比利時宗教學(xué)家杜普瑞認(rèn)為：“儀式行徑的目的并非重復(fù)它所象征的日常行動，而是將它置于更高的視域，以便賦予意義”。“后儀式”教育做好了，也會有利于儀式的開展，擴大儀式對學(xué)生的影響力。針對大學(xué)生信仰缺失的問題，教育工作者要加強學(xué)校線上自媒體的建設(shè)，搶占網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，在舉辦愛國教育儀式后，通過大學(xué)生喜聞樂見的方式在線上進行活動宣傳，或者以與國家榮譽相關(guān)的人物事件為依托進行線上儀式活動，例如，為邊疆軍人、奧運健兒點贊。同時，在日常教學(xué)活動中要對大學(xué)生中的非正式群體加以管理和引導(dǎo)、提高班級活動質(zhì)量、改良思想道德教育方法等。這樣，儀式的生命力才會更加持久，煥發(fā)強大的生機與活力，更廣泛而深遠(yuǎn)地發(fā)揮儀式這一寶貴的教育資源的作用。