李婷

摘? ? 要：艾麗絲·沃克是當(dāng)代美國著名的黑人女作家，她的代表作《紫顏色》發(fā)表于1982年。沃克在作品中揭露了黑人婦女受到的壓迫和歧視，詮釋了她對“婦女主義”思想的定義。

關(guān)鍵詞： 艾麗絲·沃克? ? 《紫顏色》? ? 婦女主義

20世紀(jì)70年代以來，一大批黑人女作家異軍突起，艾麗絲·沃克就是其中一位杰出的代表。她的代表作《紫顏色》獲得了包括普利策獎在內(nèi)的三大獎項，而且成為暢銷小說并被改變成電影。

《紫顏色》講述了黑人婦女西麗亞的成長之路。與以前的黑人文學(xué)和婦女文學(xué)相比，《紫顏色》不再停留在單純地揭露、抨擊各種社會不公平現(xiàn)象的階段，而是進(jìn)入到黑人婦女的精神世界中去，探索黑人婦女精神上的困惑、掙扎和追求。沃克曾說過：“我探討黑人婦女的種種壓迫、瘋狂、忠誠和勝利。對于我來說，黑人婦女是全世界最令人著迷的創(chuàng)造物?！盵1]沃克既是黑人婦女，又是一位女性作家，這使得她比普通的女性作家具有更深刻體驗和感觸。

一、理解“婦女主義”

我們知道白人婦女曾經(jīng)發(fā)起過聲勢浩大的“女權(quán)運動”，但是白人婦女所處的社會環(huán)境、文化氛圍包括長久以來的形成的思想都和黑人婦女的現(xiàn)實處境是不一樣的，因此，黑人婦女無法完全坐享白人婦女的經(jīng)驗成果，而是必須提出與黑人婦女生存環(huán)境和社會地位緊密相關(guān)的符合黑人實際具有黑人特色的主張和態(tài)度?！皨D女主義”實際上是艾麗絲·沃克根據(jù)Womanish（婦女的，女子氣的）一詞創(chuàng)作而來的，是“有色女性主義尤其是黑人女性主義”的代名詞。簡單的來說，婦女主義主要表現(xiàn)在四個方面，分別是：反對性別歧視、反對種族歧視、非洲中心主義和人道主義。

小說《紫顏色》是“婦女主義”思想的代表，西麗亞原本是一個苦命的黑人婦女，十四歲的時候就被繼父強(qiáng)暴并生下了兩個孩子。后來嫁給某某先生依舊生活在水深火熱之中，不僅家務(wù)操勞，更要忍受某某先生的家庭暴力。西麗亞把自己想象成一棵樹，忍受著某某先生的打罵而從不還口。后來在好友莎格的幫助之下，西麗亞終于離開了某某先生，還有了屬于自己的擅長的事業(yè)。在作者筆下，西麗亞的成長有目共睹，她從受制于家庭和丈夫的苦難婦女成長為一個有自己事業(yè)的獨立女性。此外，我們也必須看到，作品中的重要男性角色——某某先生，也是在成長。他從一個動輒打罵妻子，把自己的妻子當(dāng)做“物品”人成長為一個可以和女性友好相處的人。故事的最后西麗亞原諒了某某先生，某某先生也開始幫組西麗亞打理褲子事業(yè)。從小說的內(nèi)容中我們可以感受到，沃克不僅是為黑人婦女發(fā)聲，希望黑人婦女能夠掙脫枷鎖，她還對黑人男性充滿期盼，希望男性也可以像女性一樣不斷成長。

“婦女主義”傳遞出了黑人女性的生存智慧，具有普救主義的內(nèi)涵。沃克認(rèn)為婦女運動不能有地域、種族和性別的限定，而要包括“全世界的婦女”。婦女解放的意義不僅局限于婦女，也意味著男人思想的解放，乃至全人類的解放。由此可見，艾麗絲·沃克對婦女解放的理解上升到了更高的層面。因此，在《紫顏色》的結(jié)尾處，是黑人男人和女人的共同經(jīng)營事業(yè)。沃克認(rèn)為黑人男女之間必須消除性別歧視，消除隔閡，團(tuán)結(jié)一致，共同反抗種族歧視，以使黑人這個民族能以平等身份立于世界民族之林。

婦女主義與女權(quán)運動相比，沃克給予了恰如其分的比喻：“婦女主義者之于女性主義者有如紫色之于淡紫色。”[2]這樣一比，兩者的異同之處昭然若揭。相同之處在于紫色和淡紫色屬于同一個色系，意在突出“婦女主義”和“女權(quán)主義”的共同基礎(chǔ)——反抗男性為中心的社會朱旭，二者都把爭取女性的精神解放和合法地位作為自己的奮斗目標(biāo)。然而，淡紫色與紫色還是有很大差異的，正如婦女主義和女權(quán)主義者有各自的側(cè)重點和內(nèi)涵，二者救護(hù)的對象是不完全重疊的，女權(quán)主義排斥了包括黑人婦女主義在內(nèi)的有色女性，但是婦女主義卻涵蓋了包括黑人婦女在內(nèi)的全人類。婦女主義與女權(quán)主義的還有一個重要區(qū)別是女權(quán)主義反對性別歧視，竟把男人看成敵人，把男女間的矛盾看得不可調(diào)和，而沃克的婦女主義摒棄了這種盲目的排斥，致力于維護(hù)“全體人民的生存和完整性，包括男人和女人”。

艾麗絲·沃克并未人云亦云地照搬女權(quán)主義的全部理論，她筆下的西麗亞不像激進(jìn)的女權(quán)主義者一樣排斥一切男性，把同性戀看作是解決婦女問題的唯一辦法。西麗亞愛慕莎格，在莎格愛上別的男人時她感到痛苦萬分。然而西麗亞并沒有干涉莎格的選擇，她認(rèn)為每個人都有選擇自己生活道路的權(quán)利[3]。同時值得注意的是，小說的最后某某先生獲得了西麗亞的原諒，二人成為了知心朋友。

二、婦女主義思想在《紫顏色》中的具體演繹

1.反對性別歧視

千百年來的社會法則馴化著女人要沉靜溫良，要永遠(yuǎn)地順服自己的丈夫，以男人作為自己的頭而榮耀，心甘情愿地對男人逆來順受。面對長久以來女性主體性缺失的困境，歷來女性作家都不斷地把自身的痛苦訴諸于筆端，后起的黑人女性作家更是如此。黑人婦女的壓迫更甚，她們被逼擠到了最為邊緣的墻角，成為“他者”的“他者”，這意味著她們幾乎完全處在他人或環(huán)境的掌控之下，成為失去主體人格的被遺忘的群體。這種性別壓迫不僅來自男性本身，還來自女性的自我觀念。大部分黑人婦女沒有反抗意識，面對來自男性的迫害，她們只能默默承受，認(rèn)為這一切都是理所當(dāng)然的。這種雙重壓迫仍在繼續(xù)中，書寫性別歧視陰影下的黑人女性成為黑人女性作家們義不容辭的責(zé)任。

在《紫顏色》這本書中，我們深深地為西麗亞的遭遇感到震驚和同情。在西麗亞面對婚姻大事的時候，她沒有自己選擇的權(quán)利，完全由她的養(yǎng)父決定。她的養(yǎng)父對某某先生說“你對她可以很隨便，他絕不會向你要吃要穿的?！盵4]父親和未婚夫?qū)ξ鼷悂喌幕橐鰬B(tài)度更像是一場交易談判，西麗亞和一頭母牛一樣，要作為談判的結(jié)果送給某某先生，同時她也像那頭她養(yǎng)大的母牛一樣溫順，某某先生可以隨便處理一頭母牛，也可以隨便對待西麗亞。

在家庭生活中，女性要承擔(dān)大部分的事情，除了教養(yǎng)孩子，操持家務(wù)，還要下田勞作。西麗亞嫁到了某某先生家，仍然像頭母牛一樣干活。反觀某某先生，不僅不愛干活，還認(rèn)為西麗亞的辛苦勞動都是應(yīng)該的，都是天經(jīng)地義的。

此外，西麗亞還要接受某某先生的毆打?！肮▎査职譃槭裁匆嵛?。某某先生說因為她是我的老婆。”[5]某某先生毆打妻子是他經(jīng)常做的事情，但是西麗亞對此也沒有反抗。她“把自己變成木頭”[6]，忍受著肉體上的折磨。不僅如此，當(dāng)哈波和妻子索菲亞的發(fā)生矛盾，哈波深感索菲亞不像西麗亞一樣聽話的時候，西麗亞對此提出的建議是“打她”。西麗亞不把自己看成是人，是和男人有著平等人格的女人。所以她無法接受索菲亞身上所表現(xiàn)出來的反叛精神和倔強(qiáng)性格，此時的西麗亞完全被不斷降臨的種種不幸所扭曲，不僅適應(yīng)了馴化的生活，而且在內(nèi)心深處存在著因其苦痛而栽害他人的憤怒。西麗亞正是無數(shù)黑人婦女的一個縮影，她的遭遇無疑是千萬黑人婦女境遇的濃縮。西麗亞作為女性，但卻沒有自己獨立意志和地位，她認(rèn)為男人打女人是應(yīng)該的。長久的被壓抑的女性性格在此時被體現(xiàn)的非常清楚。

沃克清醒地認(rèn)識到黑人男子一方面痛恨白人殘酷的種族壓迫，一方面又崇拜白人文化，并且主動地繼承了白人鮮明的父權(quán)制思想即男人是社會的主體并因其供養(yǎng)家庭的特殊貢獻(xiàn)而獲得對家人的全面控制。然而在離開個人家庭以外的白人控制的社會里，黑人男性不但不能實現(xiàn)自己“應(yīng)有的”主體地位，還要淪為他人之奴，使其心靈上蒙受了無限的屈辱和不平。這種在白人面前既不敢怒又不敢言的積怨被帶到了家中，隨時噴發(fā)在家中自己女人和孩子的身上。黑人男性借此來緩解內(nèi)心的挫敗感，并滿足其內(nèi)心虛妄的男權(quán)至上的思想。黑人男性往往相信“私人的世界、家庭世界和親密的關(guān)系將使他們恢復(fù)自己的權(quán)力感，他們把這種權(quán)力感與男性等同起來?！麄儗⒖梢栽诩彝ブ羞M(jìn)行管理、控制和統(tǒng)治?！边@樣，家庭就成了他們渲泄怒氣和施暴的場所，被踩在腳下的婦女和孩子們證明了他們一家之長的的統(tǒng)治地位。對此，赫斯頓給了一個很生動的描述“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ?，他挑了起來。因為不挑不行，可他不挑走，把?dān)子交給了身后的女人。……黑女人在世界上是頭騾子。”[7]

作為活躍當(dāng)代的美國黑人婦女主義作家艾麗絲·沃克，面對黑人女性幾個世紀(jì)以來遭受種族主義和性別主義雙重壓迫的困境，深刻體會到這種二元對立的等級體系給黑人女性帶來的深重災(zāi)難，以及為她們尋求身份的抗?fàn)幩鶐淼木薮笳系K，從而顯示了改變不合理社會意識形態(tài)的迫切需要。

莎格是一個與眾不同的黑人女子。西麗亞不僅愛慕她，而且深受莎格的影響。在莎格的幫助和引導(dǎo)下，西麗亞終于開始擺脫“女人命中注定受男人擺布”的舊思想。她發(fā)現(xiàn)自己不像人們說的那樣又丑又笨，在愛她的人眼里，她不僅美麗而且能干。莎格充分教育西麗亞尊重自己，認(rèn)識自己的才能，并且想法設(shè)法爭取應(yīng)有的權(quán)利，和大男子主義思想作斗爭。她鼓勵西麗亞不到教堂或《圣經(jīng)》里尋找不解決問題的上帝，而是去自然界和和諧的關(guān)系中尋找自己的上帝。[8]莎格的思想大大開闊了西麗亞的眼界，她開始用新的眼光觀察世界、思考問題，和丈夫展開斗爭“你這個卑鄙無恥的混蛋”“我現(xiàn)在要離開你去創(chuàng)作新世界了”。[9]

西麗亞開設(shè)裁縫鋪，過起自食其力的生活。她的成長是對性別歧視的有力反撥：獨立自主的女性即使離開男性和家庭，也一樣可以擁有自己的生活。同時也告訴所有深受性別壓迫的黑人婦女，只有擺脫精神枷鎖，維護(hù)精神世界的完整，并且依靠婦女之間相互關(guān)系與支持，就可以獲得真正的獨立和自由。

2.反對種族歧視

眾所周知，在美國社會里黑人遭受白人歧視的歷史由來已久，種族矛盾成為社會一大瘤疾。被迫遠(yuǎn)離非洲家園的黑人，走進(jìn)英語文化圈，并與生息其中的人構(gòu)成共同的生存空間，隨即也陷入一種受奴役、受歧視的境地。

在《紫顏色》中，最早和白人發(fā)生沖突并且受到迫害的就是哈波的妻子——索菲亞。索菲亞本身就是一個具有戰(zhàn)斗精神的女性，她不畏懼自己父兄的壓力，毅然決然地和哈波未婚先孕，婚后也敢于和哈波做抗?fàn)?。她的斗爭精神還體現(xiàn)在對白人市長的反抗之上。市長太太要求索菲亞去她家干活，做她的傭人。索菲亞明確拒絕：“他媽的，不好?！盵10]白人在當(dāng)時的地位是要高于黑人的，因此他們有權(quán)利要求黑人做他們的傭人，在被拒絕后市長還打了索菲亞一個巴掌。不僅如此，就連警察也毆打索菲亞的孩子。黑人是白人的奴隸，白人市長可以對黑人為所欲為，就連婦女和孩子也必須服從命令。不愿意屈服的索菲亞被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，在監(jiān)獄里受到了嚴(yán)酷的折磨。即使后來索菲亞被營救出獄，也還是被送到了市長家做傭人。索菲亞表示“我沒日沒夜的聽他們使喚。他們不許我見我的孩子。他們還不讓我見男人?！盵11]

種族歧視還體現(xiàn)在資本主義發(fā)展過程中對黑人家園的摧毀。耐蒂所在的奧林卡本來就當(dāng)?shù)睾谌司用竦募覉@，他們祖祖輩輩都生活在奧林卡。但是英國的橡膠公司卻侵占了他人的家園，“全部土地，包括奧林卡人的村子，現(xiàn)在都屬于英國的一個橡膠公司了?！盵12]奧林卡人崇拜的屋頂樹被砍伐，所有原住民被驅(qū)趕，而這一切都是這些白人通過欺詐的手段得來。耐蒂和丈夫趕到英國傳教士協(xié)會等組織求救，卻遭到冷遇和侮辱。不僅如此，因為村子不是奧林卡人的了，所以他們必須付租金，必須付水費。黑人的樂園被白人的機(jī)器和工廠占領(lǐng)，在他們祖先世世代代生長的土地上，黑人需要通過長久的工作才能換來微薄的收入，最后這些收入又被資本家以其他理由剝削。無論是利用職務(wù)之便欺壓索菲亞的白人市長，還是侵占奧林卡家園的白人橡膠公司，他們對黑人的態(tài)度都帶有強(qiáng)烈的種族歧視意味。他們的所作所為不需要理由，也不需要同黑人商量，只要他們想，所有的黑人就必須配合他們，如果有反抗，就會像索菲亞一樣被制裁。

沃克用非洲黑人的遭遇說明美國黑人所受的壓迫是第三世界黑人民族所遭受的壓迫和歧視的一個方面，黑人問題是一個世界性的問題。但是作者并沒有將視野僅僅停留在這種揭露和鞭撻上。在小說的結(jié)尾處，索菲亞維護(hù)個人尊嚴(yán)的獨立精神吸引著市長的女兒打聽她的身世，尊重她的斗爭精神，從此心甘情愿地為她服務(wù)。由此可見，只要消除了種族隔閡，尊重不同的文化，那么白人和黑人也是可以和平相處的。

3.非洲中心主義

艾麗絲·沃克不僅對南方黑人的窮困和苦難有著切身的體會;另一方面，黑人積極向上的品格也給她留下了深刻的印象。沃克看到的不僅是黑人的苦難，還有黑人寶貴的文化。沃克高度贊頌黑人的故鄉(xiāng)風(fēng)光、傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的品質(zhì)。

《紫顏色》中，沃克通過耐蒂一行人表達(dá)了對非洲故土無比熱愛和贊美之情，當(dāng)耐蒂看到非洲的海岸線時，是這樣寫信向姐姐描述的“我的靈魂，西麗亞，像個大鐘，而我只是擺動著?？屏蘸蜕Ｄ獱栆灿型?。我們就在甲板上跪下，感謝上帝讓我們看到這片土地。我們的父母曾為它哭泣過，我們的祖先就在那兒生與死。我們又見到它了”[13]。

黑人是有色人種，黑色的皮膚一度成為他們苦難的一種象征。但是當(dāng)耐蒂來到非洲時，她看的黑人全部“黑得耀眼，他們的光澤好像來自月光，真是熠熠生輝，不過他們的皮膚在陽光下也是閃閃發(fā)亮”[14]。

奧林卡是作者筆下非洲的縮影。那里貧窮落后，雖然也有一些陋習(xí)，但作者也寫出了奧林卡人的善良和淳樸。他們對耐蒂一行人像孩子一樣充滿好奇心，并且熱情地歡迎他們。他們用傳統(tǒng)儀式歡迎黑人傳教士的到來，把他們自己的熱愛的屋頂大葉子樹的樹葉莊嚴(yán)地送給新來的人做屋頂。這一細(xì)節(jié)不僅表達(dá)了非洲黑人對同胞的歡迎與祝福，還表明了黑人傳教士與白人傳教士的不同：“在你們之前來的白人傳教士，不許我們舉行這個儀式，但奧林卡非常喜歡這個儀式。我們懂得：一棵屋頂大葉子樹并不是耶穌基督，可它本身那謙遜的樣子，豈不象上帝嗎？”[15]黑人和白人不同，他們有自己的文化，白人的的傳教士來到非洲是為了傳播宗教，“教化”黑人，但卻不把黑人自己的文化傳統(tǒng)放在眼里。但事實上是，黑人千百年來有屬于自己的信仰。

耐蒂一行人來到奧林卡不是為了掠奪，而是為了傳播知識，傳播文明，幫助黑人擺脫貧困，促進(jìn)黑人同胞團(tuán)結(jié)友愛。他們的工作取得了很好的效果。面對入侵的白人，奧林卡人學(xué)會了反抗和斗爭，他們中的很多人都去投奔母布雷人，“騷擾白人的種植園，策劃著要毀滅白人——至少要使白人離開他們的非洲大陸”。這些奧林卡人已經(jīng)學(xué)會了保護(hù)自己的家園。非洲女孩塔希曾經(jīng)不愿意接受黑人的傳統(tǒng)儀式——紋面。但是當(dāng)白人入侵之后，盡管已經(jīng)過了年齡，但塔希還是堅定地紋了面?？陀^地說，這是一種落后又危險的儀式，但塔希在面對入侵者時選擇了這個古老的傳統(tǒng)儀式，不正是說明了她對自己傳統(tǒng)文化的肯定和熱愛嗎？

沃克在作品中不斷呼吁黑人增強(qiáng)民族自信，增強(qiáng)文化自信，努力改變白人灌輸給黑人的殖民意識，推翻了白人文化賦予黑色的指代和象征意義，認(rèn)為黑色是美麗高貴的象征，真正的人是最黑的人，而那些依附白人，欺凌同胞的人只不過是患了“白化病”的黑人。作者對白人統(tǒng)治者的猙獰面目的揭露也是毫不留情的，從而喚起更多的正義之士為消除種族歧視、爭取黑人社會地位的提高而努力奮斗。

三、結(jié)語

艾麗絲·沃克曾經(jīng)說“我會致力于我的人民的精神存在和生存完美的事業(yè)，但除此之外，我還致力于揭示探索黑人婦女所受的壓迫，她們的瘋狂、忠誠和勝利。”[16]這句自白正是沃克自己奮斗目標(biāo)的真實寫照。小說《紫顏色》充分體現(xiàn)了沃克希望為黑人婦女探索出一條自立自強(qiáng)的道路，并最終形成了“婦女主義”思想。同時，她也非常關(guān)注黑人家庭問題，希望黑人男性和女性能夠共同成長，并設(shè)想了兩性和諧相處的解決方案。

婦女主義思想明確表態(tài)黑人女性必須團(tuán)結(jié)在一起，發(fā)揮婦女主義傳統(tǒng)，在黑人姐妹們的幫助下求得自我解放。黑人男性只有懂得尊重和愛才能擺脫心靈的扭曲，與女性和睦共處，共同構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境和社會環(huán)境。這些都是在《紫顏色》這部作品中給我們提供的啟迪。

沃克提倡的“寬容精神”在文本中體現(xiàn)為西麗亞和某某先生由雙方對立最終走向和解和相互的接納。西麗亞成功之后寬恕了曾經(jīng)虐待她的前夫艾伯特，兩人成為很好的朋友。因為她看到了艾伯特的成長與變化，他還親自動手制作了一個紫色的小青蛙送給她，以示對她的尊重。

通過作品，沃克力圖喚醒和拯救這些邊緣化的黑人女性，賦予她們現(xiàn)身立言的權(quán)利，去重新正面生活，真實地定義自我。事實上，沃克響應(yīng)了偉大黑人女權(quán)主義先驅(qū)佐拉·尼爾·赫斯頓的號召，“只有重新定義自我才是改革之路?！薄蹲项伾分?，艾麗絲·沃克從獨特的視角描寫了美國黑人婦女的痛苦、絕望和扭曲的個性，剖析了她們的內(nèi)心世界，揭示了她們在尋找真實自我與人格尊嚴(yán)的過程中歷經(jīng)的痛楚和磨難，并最終找到了一條自救的道路而成為獨立、自信的女人。說明了黑人婦女問題不是靠祈求上帝的憐憫和男人的同情來解決的，只有自己勇敢地站起來直面生活和社會才是她們擺脫苦難的必由之路。沃克為黑人婦女如何獲得解放開具了一劑藥方，而且對解決人類社會的普遍問題具有很大的啟發(fā)和借鑒作用，所以人們評價沃克說“她專寫黑人，卻囊括了整個人類”。

面對歷史悠久的黑人傳統(tǒng)文化，沃克不避諱其中落后的地方，但也表達(dá)了對黑人文化的熱愛。她呼吁黑人同胞正視屬于他們自己傳統(tǒng)文化，提高文化自信，以此來獲得反抗和斗爭的力量。

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