陶媛　魏新宇

摘要：當前，面對各種思想文化的相互激蕩，人們的信仰出現(xiàn)了問題。大學(xué)生作為國家發(fā)展、民族振興的希望，其信仰教育問題廣受社會關(guān)注。學(xué)術(shù)界對于大學(xué)生信仰問題的討論也是層出不窮，有的致力于探討信仰的內(nèi)涵；有的重點分析了大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀；還有的學(xué)者就如何開展大學(xué)生信仰教育進行深入研究，提出了可行建議。對前人的研究成果進行系統(tǒng)整理和歸納，也有助于對信仰教育問題深入研究。

關(guān)鍵詞：信仰 大學(xué)生 信仰教育

作為青年一代，大學(xué)生是風華正茂、意氣風發(fā)，思想意識最為活躍的一群人，他們肩負著國家的期盼、民族的未來，他們的思想信念對于國家、民族是至關(guān)重要的，因此，關(guān)于大學(xué)生信仰教育的研究尤為重要。

一、信仰的定義

何為信仰？提及這個問題，學(xué)術(shù)界對此是眾說紛紜，不同國家民族和學(xué)術(shù)流派對信仰的內(nèi)涵有著不同的解釋。《大英百科全書》對信仰的解釋是：“指在理智認識無法保證一個命題為科學(xué)真實的情況下，就予以接受或贊同的一種心理狀態(tài)?！薄缎掠h詞典》用了四個詞語來詮釋信仰的概念：“belief（相信，信賴），faith（信念，忠誠，宗教信仰），believe（信任，認為），conviction（確信，信仰）”。由此可以看出，西方對于信仰的界定帶有明顯的宗教色彩，它是在思想、精神、情感上對于某一事物懷有強烈、穩(wěn)定的信服感，并把它作為自己的精神支撐，以此建構(gòu)自己的精神世界。

就我國而言，對信仰一詞的解釋可以追溯至古代。古人對于信仰二字是分開解釋的，“信”，據(jù)《說文解字》的解釋，“誠也。從人從言?！庇矛F(xiàn)代漢語來說就是人們說話誠實可靠、言行一致、誠實不欺。而“仰”，有多種含義：《墨子·七患》中有“凡五谷者，民之所仰也。”“仰”在這里意為依賴、依靠；《資治通鑒》里有“眾士慕仰”，是指敬慕、欽佩或高度重視之意；《淮南子·說山》中有“駟馬仰秼”，這里的“仰”與“俯”相對，為抬頭、臉朝上的意思。綜上，信仰就是遵照自己仰慕的去做。近現(xiàn)代對于信仰的解釋與古代有著異曲同工之處，《現(xiàn)代漢語詞典》中把它定義為：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南?！敝麑W(xué)者周國平先生認為“所謂信仰，其實就是不完美者對于完美境界的永遠憧憬和追求?！?。由此可見，信仰的對象是很廣泛的，它是人們自己選擇的人生指南、道德底線，無論對錯，這都是人們內(nèi)心追求的價值依托。

二、大學(xué)生信仰現(xiàn)狀

《大學(xué)生信仰教育問題研究》中對大學(xué)生信仰現(xiàn)狀做出如下闡述：大學(xué)生信仰主要存在以下問題：第一，信仰出現(xiàn)多元化、功利化、世俗化的取向；第二，馬克思主義主導(dǎo)信仰日趨淡化；第三，大學(xué)生有試圖通過信仰宗教尋求精神安慰的傾向；第四，出現(xiàn)了信仰迷茫和缺失現(xiàn)象。

《當代大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀及障礙分析》一文指出了當代大學(xué)生信仰教育的六大思維障礙：第一，經(jīng)驗性有余而理論性不足，年齡特點及思維習慣禁錮了他們的思維方式，老舊的觀念讓他們跟不上變化，從而感到迷茫，出現(xiàn)了信仰危機；第二，橫向思維有余而縱向思維不足，在國家比較方面，比較的內(nèi)容和方法不科學(xué)、不全面，得出的片面結(jié)果動搖了他們的信仰；第三，絕對化有余而辯證性不足，認識和實踐相脫節(jié)，看問題易于從一個極端走向另一個極端，容易受外來思想的沖擊；第四，靜態(tài)思維有余而動態(tài)思維不足，對中國特色社會主義沒有信心，把“社會主義”看成是一成不變的東西，對本民族的文化缺乏信仰；第五，微觀思維有余而宏觀思維不足，在認識社會主義與資本主義時，缺乏整體性的把握，從而信仰有了波動；第六，注重現(xiàn)象過多而本質(zhì)認識不夠，看待事物流于表面，不能深入剖析。

三、信仰教育的措施

《再論中國文化中的信仰問題》中就“信仰危機”的問題提出了解決措施：繼續(xù)走以人為本、面向未來的信仰發(fā)展道路，對傳統(tǒng)中華文化取其精華，去其糟粕，以新形式將中國式信仰的理念和方法發(fā)揚光大，給它注入新的活力，“從根本上確立中華文化信仰方式的理性方式，以此作為中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)和根基”。

《新時期大學(xué)生信仰教育面臨的挑戰(zhàn)及對策》中關(guān)于大學(xué)生信仰教育的措施闡述如下：第一，充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實的功能，使理論跟上時代的需求；第二，引導(dǎo)學(xué)生正確認識網(wǎng)絡(luò)和信息，提高辨別力，自覺維護共產(chǎn)主義、社會主義的信仰；第三，教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營造，強調(diào)以人為本；第四，引導(dǎo)學(xué)生體驗信仰的意義與價值，增強學(xué)生實踐信仰的信心。

總之，通過目前對大學(xué)生信仰問題的綜述，可以看出，學(xué)術(shù)界取得了豐富的研究成果，但是尚存不足之處，比如：多從宏觀視角著眼，微觀兼顧不足；原因分析深刻，有效措施較少；相似性研究結(jié)論較多，創(chuàng)新性成果過少。真正的信仰教育，要做到知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。對大學(xué)生的人格和心理的錘煉，要在正確的信仰教育理念的影響下，追求真正意義上的心靈教育，充分調(diào)動其內(nèi)心情感，美化其心靈，陶冶其情操，升華其精神。

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（基金項目：本文系大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目省級一般課題“文化自信視域下的大學(xué)生信仰教育研究——以南通高校學(xué)生社團建設(shè)為例”研究成果（項目編號：201710304065Y）；作者單位：南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院。）