楊瑞坤

摘要：在肇慶地區(qū)面臨水災(zāi)時(shí)，龍母信仰是如何團(tuán)結(jié)起社群，在動(dòng)員和組織上以地方政府，中央和民間群體三方面是如何在一個(gè)開(kāi)放的，多元的和具備公共性的政治社會(huì)構(gòu)建過(guò)程，是從“隱藏”、“選擇”到“共識(shí)構(gòu)建”的發(fā)展歷程，并且人們對(duì)環(huán)境災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、接受程度或拒絕是在一定文化鑲嵌意義下發(fā)展和決定的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：西江水災(zāi) 龍母 災(zāi)害社會(huì)學(xué) 隱喻符號(hào) 地方救災(zāi)

一、肇慶地區(qū)龍母信仰體系與救災(zāi)互動(dòng)

肇慶作為嶺南地區(qū)西江上的一個(gè)重要城市，其地方信仰是基于先秦時(shí)期盛行至今的龍母?jìng)髡f(shuō)，龍母不僅是西江水域的水神，也是古代百越地區(qū)的一位宗族神。西江—肇慶地域人群在社會(huì)行為上的不同，一種基于龍母崇拜的“濡化”，所在面對(duì)社會(huì)公共議題的差異性，以及對(duì)災(zāi)害的后面臨的一系列救災(zāi)情景，而蘊(yùn)藏在民間信仰和儀式常常穩(wěn)定地保存著演變過(guò)程中所積淀的社會(huì)文化內(nèi)容，反映鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在秩序。

二、龍母信仰研究綜述

從20世紀(jì)初，就有民俗學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行研究，最早研究龍母信仰現(xiàn)象的是容肇祖、葉春生等多集中于收集，辨析傳說(shuō)，整理史料。并在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科的拓展研究，開(kāi)始從單一的傳說(shuō)收集發(fā)展為傳說(shuō)解讀。例如陳摩人教授對(duì)龍母?jìng)髡f(shuō)的民族學(xué)考察。結(jié)合西江流域的疍家文化，以予民族學(xué)上的解讀。但大多研究是從傳說(shuō)與社會(huì)環(huán)境下的整體，面對(duì)個(gè)別社會(huì)群體與特定時(shí)間龍母信仰所發(fā)揮的作用卻鮮有研究。所基于社會(huì)學(xué)中的災(zāi)害社會(huì)建構(gòu)主義，我們著重對(duì)龍母信仰在災(zāi)害中所呈現(xiàn)的災(zāi)害符號(hào)表征進(jìn)行解讀。

三、肇慶災(zāi)害對(duì)應(yīng)的災(zāi)害社會(huì)學(xué)范性

肇慶水災(zāi)與龍母信仰之間的關(guān)系是社會(huì)建構(gòu)主義范性中的一種基于人類(lèi)符號(hào)表者征論的災(zāi)害話(huà)語(yǔ)構(gòu)建，是受災(zāi)地區(qū)整個(gè)社會(huì)群體共同因“受災(zāi)”這一議題互動(dòng)的結(jié)果，其中包括符號(hào)表征（龍母崇拜）、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)（天命主義的禳弭論）價(jià)值取向（改良社會(huì)與自然條件）和思想圖景共同締結(jié)的產(chǎn)物。這些對(duì)于社會(huì)建構(gòu)主義的深度分析，面臨的是新環(huán)境下災(zāi)害構(gòu)建的重新闡釋?zhuān)夯邶埬赋绨莸姆?hào)表征，自秦漢以來(lái)的西江流域所盛行的龍母信仰，在清后期所遭受的一系列沖擊后，是如何在新的時(shí)間段和特定的災(zāi)害環(huán)境下，在社會(huì)建構(gòu)中面向的社會(huì)脆弱性建構(gòu)表現(xiàn)，非結(jié)構(gòu)式減災(zāi)表現(xiàn)與災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)建構(gòu)表現(xiàn)等三種，由于建構(gòu)主義中五種范式中的另外兩種表現(xiàn)：災(zāi)害情景建構(gòu)表現(xiàn)和媒體災(zāi)害報(bào)道現(xiàn)象需要現(xiàn)代意義下的社會(huì)媒體所被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的“社會(huì)真實(shí)”更多地體現(xiàn)在近代以來(lái)媒體不斷上升的社會(huì)地位，目前我所收集到的相關(guān)史料也相對(duì)匱乏，所以暫時(shí)不適用于這次的災(zāi)害構(gòu)建。而在災(zāi)害中，龍母信仰體系所帶來(lái)的集體行為與社會(huì)各群體之間的互動(dòng)，成為我們探究的主要內(nèi)容。

四、龍母信仰在歷次災(zāi)害中所發(fā)揮的積極作用

從史料中尋找龍母作為肇慶地區(qū)水神崇拜的起始時(shí)間已無(wú)可考，單從文獻(xiàn)來(lái)看，最早記錄龍母的是南北朝時(shí)期劉宋年間由沈懷遠(yuǎn)所撰寫(xiě)的《南越志》，主要記錄的是秦時(shí)期一位端溪溫姓少女如何在捕魚(yú)時(shí)拾到幼龍，并育之成長(zhǎng)的故事，雖然有秦始皇出現(xiàn)在傳說(shuō)中，但相對(duì)年代較為模糊，只能認(rèn)為是先秦時(shí)產(chǎn)生。若是先秦，那必與南越先民的信仰有關(guān)，在悅城龍母廟山門(mén)上，刻有“百越洞天開(kāi)水府”可以印證這一點(diǎn)。先民對(duì)龍的崇拜，可從山海經(jīng)上可知一二：旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。證明龍母崇拜即使是出現(xiàn)在先秦，也有以龍祈雨的功能。龍母不僅是帶有通雨掌握水元素的神職，身上還有祖先崇拜的印記，至今有人從廣西前來(lái)祭拜龍母，稱(chēng)她為“阿嫲”反映出龍母并非高高在上的神，而是受到大家崇敬的民族祖先，反映了母系氏族時(shí)期成員之間親密的血緣關(guān)系。而結(jié)合了祖先與水神崇拜的龍母信仰，其本身所蘊(yùn)藏的對(duì)“水元素”這種共識(shí)構(gòu)建也能在龍母廟中的詩(shī)文有所體現(xiàn)，唐李坤的《寄題悅城媼龍祠》“欲乞茲云飛一片，為霖長(zhǎng)得濟(jì)斯人?！碧岬搅似蛴旯δ埽凰未鷧寝竦摹顿n額記》中“舟人往來(lái)， 蠲潔祭享， 訖無(wú)驚波怒濤覆溺之患。 每以水旱疾疫祈禳， 悉隨叩隨應(yīng)”所體現(xiàn)出龍母的職能就不止求雨了，還包括保佑舟船渡河平安，退水災(zāi)，滅旱災(zāi)，以及瘟疫消退，雖然看起來(lái)職能增加，但也離不開(kāi)水神崇拜的范圍：行船在江上，靠的的是風(fēng)平浪靜，水災(zāi)來(lái)臨時(shí)，要求水能減少，旱災(zāi)時(shí)，要求水量增加，而在兩種災(zāi)害后，容易形成細(xì)菌或者病毒滋生的溫床，瘟疫多數(shù)在災(zāi)害后肆虐。在社會(huì)建構(gòu)主義中災(zāi)害概念都是社會(huì)構(gòu)建的，也就是當(dāng)異常自然現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)中，對(duì)社會(huì)中人群造成了破壞，才足以稱(chēng)為災(zāi)害。所以龍母在水神信仰中并非是親自掌管水元素，她在其中充當(dāng)人與天的媒介，她并非擁有直接改變自然的能力，而是委托她一手養(yǎng)育成長(zhǎng)的龍，在傳統(tǒng)的神話(huà)的敘事中龍才是真正掌管風(fēng)雨的神靈，而受災(zāi)情形也是龍?jiān)谮ぺぶ兴斐傻?，龍就在此成了?zāi)害的“恐懼隱喻”，而龍作為災(zāi)害的源頭，造成的災(zāi)害破壞是一種負(fù)向的社會(huì)建構(gòu)，而龍母保佑退災(zāi)則是正向的社會(huì)建構(gòu)。明清兩代的龍母?jìng)髡f(shuō)記錄則大多皆從宋代史料摘錄而來(lái)。所呈現(xiàn)出來(lái)的多數(shù)是社會(huì)與中央所結(jié)合正統(tǒng)信仰，龍母作為一方神靈是如何被被納入封建國(guó)家的正祀之中的。而且在災(zāi)害保佑與地方教化的過(guò)程中，根據(jù)學(xué)者袁坤的研究。龍母還有另一種災(zāi)害庇佑，那就是軍事上平反叛亂，安撫一方秩序等作用，那也是國(guó)家權(quán)力借助龍母之威來(lái)打擊地方勢(shì)力，如明末清初的傜亂，清末的太平天國(guó)等這些，在地方陷入危機(jī)關(guān)頭時(shí)。龍母往往會(huì)成為膜拜祈福的對(duì)象。而且從漢開(kāi)始，有記載地對(duì)龍母進(jìn)行冊(cè)封的記載就絡(luò)繹不絕。就連龍母的姊妹也被國(guó)家冊(cè)封，那也可見(jiàn)國(guó)家對(duì)龍母信仰的推崇程度了，龍母身上的合法性愈多，其凝合信仰的能力就俞強(qiáng)。其身上對(duì)抗災(zāi)害的共識(shí)構(gòu)建就愈強(qiáng)。肇慶此次災(zāi)害龍母所顯現(xiàn)出來(lái)的作用在史料中并無(wú)太多記載，張之洞時(shí)任兩廣總督由于忙于籌備中法戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)暇具體指導(dǎo)救災(zāi)方針，但肇羅陽(yáng)道潘駿默等在水災(zāi)過(guò)后重修龍王廟，與地方工匠一起供奉小青龍，這也是在災(zāi)害后對(duì)價(jià)值取向和思想圖景共同締結(jié)的產(chǎn)物。以完成國(guó)家與地方的互動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

在肇慶地區(qū)面臨災(zāi)害的時(shí)候，我們著重探討了在社會(huì)建主義下的災(zāi)害話(huà)語(yǔ)重建，分析了在珠江大水災(zāi)以及以往西江水災(zāi)中龍母如何借助國(guó)家與地方的良性互動(dòng)來(lái)完成其自身被賦予的神職，并又是如何借此將自身的影響力推廣至整個(gè)西江流域，使其成為一種普遍的民間信仰，從而衍生出多樣，精彩的龍母文化，成為西江畔一顆璀璨的明珠的。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉春生.從龍母?jìng)髡f(shuō)看西江文化[J].西江大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（04）.

[2]王元林.論嶺南龍母信仰的地域擴(kuò)展[J].中國(guó)歷史地理論從，2009，（10）.

（作者單位：肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院）