吳婧婧

摘要：文章結(jié)合具體的詩(shī)句對(duì)杜荀鶴的文學(xué)思想進(jìn)行了分析，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌表達(dá)中以詩(shī)言志的思想，又進(jìn)行了創(chuàng)新，融合了自己的表達(dá)與思想。

關(guān)鍵詞：杜荀鶴；詩(shī)歌；文學(xué)思想

杜荀鶴是我國(guó)唐代末期著名詩(shī)人，字彥之，號(hào)九華山人，池州石埭人（今安徽石臺(tái)）。大順時(shí)期考取進(jìn)士，但并未受官后返鄉(xiāng)。其尤擅長(zhǎng)宮詞，著有《唐風(fēng)集》，現(xiàn)世傳詩(shī)共326首。其生平并未發(fā)表任何關(guān)于文學(xué)理論的文章，在詩(shī)歌的表達(dá)上也未提出具體和明確的主張，反而將所有主張都蘊(yùn)含在詩(shī)歌的創(chuàng)作與文學(xué)思想中，為此，文章對(duì)杜荀鶴的文學(xué)思想進(jìn)行了具體的分析。

一、風(fēng)雅精神的體現(xiàn)

直應(yīng)吾道在，未覺(jué)國(guó)風(fēng)衰。（《維揚(yáng)逢詩(shī)友張喬》）

君詩(shī)通大雅，吟覺(jué)古風(fēng)生。外卻浮華景，中含教化情。（《讀友人詩(shī)》）

上述詩(shī)句中，直接體現(xiàn)了杜荀鶴文學(xué)思想中對(duì)風(fēng)雅精神的體現(xiàn)，他主張?jiān)谠?shī)中繼承《詩(shī)經(jīng)》中所傳遞的風(fēng)雅精神。并且十分倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》中的雅詩(shī)與風(fēng)詩(shī)，多次在詩(shī)中提及“教化情”、“通大雅”、“繼國(guó)風(fēng)”。

《詩(shī)經(jīng)》中的大多數(shù)作品都是從描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)國(guó)家盛世的贊揚(yáng)、對(duì)黑暗勢(shì)力的批判。而唐代很多詩(shī)人也都從這個(gè)角度進(jìn)行創(chuàng)作，大力推崇風(fēng)雅，如陳子昂、李白、杜甫等詩(shī)人。在杜甫的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)達(dá)到了空前的高度，他創(chuàng)作了大量關(guān)心時(shí)事、政治批判、關(guān)系百姓、關(guān)心國(guó)家興衰的詩(shī)歌，反映了中唐至晚唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。而杜荀鶴的文學(xué)思想受這些詩(shī)人的影響，自然而然地繼承了其中的風(fēng)雅精神，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義的手法進(jìn)行創(chuàng)作[1]。他的詩(shī)中大多反映了晚唐時(shí)期的落寞、百姓生活的苦難，以“激越之句，能使貪吏廉、斜臣正，父慈子孝，兄良弟悌，人倫之紀(jì)備矣”來(lái)表述其內(nèi)心的憤懣與寄托。

在晚唐時(shí)期與杜荀鶴同時(shí)期的詩(shī)人都具有一定的政治地位，卻以消極的態(tài)度面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，安于生活現(xiàn)狀或避世逃脫，只有杜荀鶴堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，以詩(shī)歌內(nèi)容揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與社會(huì)矛盾，表現(xiàn)對(duì)人民疾苦的同情，利用其淺近的語(yǔ)言為人民向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行申訴與抗議，所以說(shuō)，杜荀鶴是晚唐時(shí)期十分優(yōu)秀并具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)與理想的優(yōu)秀詩(shī)人[2]。

二、重視文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)

江湖苦吟士，天地最窮人。（《郊居即事投李給事》）

苦吟無(wú)暇日，華發(fā)有多時(shí)。（《投李大夫》）

四海無(wú)寸土，一生惟苦吟。（《湘中秋日呈所知》）

上述的詩(shī)歌內(nèi)容為我們展示了杜荀鶴文學(xué)思想的另一面，充分地體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視，即使是苦吟，也要精雕細(xì)琢每一句詩(shī)歌的字、詞。他表示“出生應(yīng)無(wú)輟日，死是不吟時(shí)”，表達(dá)了他對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)以及至死不渝的執(zhí)著。

晚唐的大多詩(shī)人都習(xí)慣于苦吟，由于時(shí)代的黑暗與國(guó)家的沒(méi)落，詩(shī)人的生活疾苦，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活又十分無(wú)奈，治世而無(wú)力，如賈島層表述“兩句三年得，一吟雙淚流”，可能在苦難的生活中，只有詩(shī)歌創(chuàng)作才能安撫其內(nèi)心的傷痛，而杜荀鶴的文學(xué)思想深深受到了晚唐時(shí)期賈島等詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的影響。對(duì)這位文學(xué)前輩，表現(xiàn)出了敬仰與尊重。曾寫(xiě)《經(jīng)賈島墓》表達(dá)對(duì)賈島詩(shī)歌的珍視與敬重，如“山根三尺墓，仙桂終無(wú)分，皇天似有私。暗松風(fēng)雨夜，空使老猿悲”。

另外，杜荀鶴擅長(zhǎng)寫(xiě)宮詞，利用對(duì)宮女等生活、心情的描寫(xiě)，表達(dá)內(nèi)心的孤寂、落寞。如在《春宮詞》中寫(xiě)到“風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重”，描寫(xiě)春光暖融的宮女生活，但宮女的內(nèi)心真實(shí)寫(xiě)照是落寞、無(wú)奈的，用詞十分巧妙，每詞都可以看出詩(shī)人的細(xì)心雕琢之跡，但讀來(lái)朗朗上口，十分自然，并無(wú)突兀與刻意之處，而這句詩(shī)歌也得到了很多文學(xué)大家的贊賞。杜荀鶴在晚唐的亂世中認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的魅力與價(jià)值，其以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)態(tài)度、深刻的文學(xué)思想、準(zhǔn)確的詞句將畢生的心血奉獻(xiàn)給了詩(shī)歌，即使是苦吟也無(wú)法改變其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的堅(jiān)持，是我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的“狂人”，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽更是將杜荀鶴的詩(shī)歌稱(chēng)為杜荀鶴體，肯定其在文學(xué)創(chuàng)作上的價(jià)值與貢獻(xiàn)。

作家的文學(xué)思想是其文學(xué)創(chuàng)作的一盞明燈、一種執(zhí)念，所以在文學(xué)作品上作家的文學(xué)思想都有著深刻的體現(xiàn)，杜荀鶴生平主要?jiǎng)?chuàng)作的都是近體詩(shī)，他的詩(shī)中很少引用歷史典故，也不刻意進(jìn)行華麗辭藻堆砌，一字一句以匠心來(lái)雕琢，語(yǔ)言淺近，內(nèi)涵深刻。杜荀鶴的所有詩(shī)歌作品無(wú)不深刻體現(xiàn)出其文學(xué)思想，他接受了詩(shī)歌傳統(tǒng)以詩(shī)言志的思想，堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)主義，推崇風(fēng)雅，卻在詩(shī)歌內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)“中含教化情”，通俗佳句比比皆是，充分體現(xiàn)了其創(chuàng)作精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，杜荀鶴是我國(guó)晚唐時(shí)期著名詩(shī)人，其詩(shī)歌頗具特色，曾有詩(shī)論家將杜荀鶴的詩(shī)歌創(chuàng)作稱(chēng)為杜荀鶴體，而這樣的資格在晚唐時(shí)期只有三個(gè)人具備，另外兩人是李商隱與杜牧，因此可見(jiàn)杜荀鶴的文學(xué)造詣與成就，但這與其專(zhuān)注、執(zhí)著的文學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，所以杜荀鶴的文學(xué)思想無(wú)論是當(dāng)世還是現(xiàn)世都具有一定的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]高亮.杜荀鶴《唐風(fēng)集》疊音詞研究[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，22（6）：87-90.

[2]劉園園.杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想和民本理念[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，29（6）：91-94.

（作者單位：安徽廣播電視大學(xué)池州分校）