劉鈺

摘要：肖霍洛夫的《靜靜的頓河》與梁斌的《紅旗譜》為二十世紀(jì)初革命文學(xué)的代表作，它們雖誕生在兩塊不同文化土壤，但都成功塑造出復(fù)仇形象——葛利高里和朱老忠。試從葛利高里和朱老忠的復(fù)仇動(dòng)機(jī)、復(fù)仇表現(xiàn)、復(fù)仇模式的異同，以探析他們復(fù)仇行為背后所受到的社會屬性與民族文化之影響。

關(guān)鍵詞：葛利高里；朱老忠；復(fù)仇形象

“報(bào)仇是人類精神的最古老的情欲之一，它的根子是扎在自衛(wèi)的本能里，扎在推動(dòng)動(dòng)物和人進(jìn)行抵抗的需要中，當(dāng)他們受到打擊時(shí)就會不自覺地予以回?fù)??！盵1]69復(fù)仇是人類的原始情欲，作為一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，復(fù)仇形象與復(fù)仇母題成為人類經(jīng)久不衰的研究對象。

肖霍洛夫的《靜靜的頓河》與梁斌的《紅旗譜》作為誕生在兩塊不同文化土壤的作品，雖然兩部作品在故事情節(jié)與藝術(shù)風(fēng)格上有著很大的差別，但是在寫作背景上卻有著極端相似的社會文化環(huán)境，選擇的題材與所表達(dá)的思想內(nèi)涵也大同小異，而且兩部作品的中的主要人物——葛利高里與朱老忠，都是在二十世紀(jì)初中俄社會變革的斷層中苦苦掙扎、不斷經(jīng)歷選擇與抗?fàn)幍娜宋铮麄兊拿\(yùn)都與所在的民族變革緊緊相連，他們的故事經(jīng)歷中都有復(fù)仇的成分。本文旨在通過對在相同的歷史文化背景下，同為社會主義國家的蘇聯(lián)與中國革命文學(xué)復(fù)仇形象的異同，解析他們復(fù)仇行為背后社會屬性與民族文化的影響。

一、復(fù)仇動(dòng)因之異同

從復(fù)仇直接動(dòng)因上來看，兩者皆是源于親人被殺。葛利高里復(fù)仇的直接動(dòng)因來自于哥哥的死亡。葛利高里原本對殺人這件事抱有十分矛盾的態(tài)度，作為一名戰(zhàn)士，打敗并殲滅敵人是他的職責(zé)所在，但是對于生命的消逝，他又抱有同情與不忍心理。然而，哥哥彼得羅的死亡使他性格發(fā)生了變化，他帶著一種仇恨心理，瘋狂屠殺紅軍戰(zhàn)士，開始變得殘酷無情。他這種性格的轉(zhuǎn)變是在受到極大的刺激以后，他的復(fù)仇也是在這種極端情緒下產(chǎn)生的。

《紅旗譜》中朱老忠的直接動(dòng)因是父親和姐姐被惡霸地主殘害。朱老忠父親因?yàn)轳T蘭池的調(diào)虎離山之計(jì)無法保護(hù)古鐘，氣血上升，不久便長辭于世已經(jīng)讓他痛不欲生，然而姐姐也因此事被奸人迫害慘遭強(qiáng)奸，更讓他感受到這種強(qiáng)大的落差感與弱小，無法保全自己的兩個(gè)至親的苦痛，讓他將這仇恨銘記于心。

而兩者復(fù)仇的根本動(dòng)因卻存在著較大的差異。其中葛利高里的復(fù)仇根本動(dòng)因則是源于他一直壓制著的對人性和生命的慈悲關(guān)懷。他在面對第一次殺死敵人時(shí)，他的態(tài)度和他的心理——“他的步子又亂又重，好像肩上扛著他扛不動(dòng)的東西；他又厭惡，又困惑，心里十分煩悶。他用手抓住馬鐙，老半天沒有抬起變得十分沉重的腿?！盵2]215殺人給他的心理帶來沉重的負(fù)擔(dān)，他對生命的珍惜源于骨子里的人道主義思想，他無法平靜面對戰(zhàn)爭帶來的殺戮。他對敵人抱有仁慈與理解，然而這種理解并不能使他在戰(zhàn)場上放過敵人，也并不能使他的心理得以解脫。他善良的本性被戰(zhàn)爭的殘酷束縛，他對家人的珍視使他無法接受哥哥的死亡，他對敵人抱有同情卻不能使敵人不去殺害他的哥哥，在這種苦痛情緒的影響下，他才開始復(fù)仇。

從這一點(diǎn)上進(jìn)行分析，葛利高里復(fù)仇的根本動(dòng)因其實(shí)于他的民族身份有關(guān)。作為一個(gè)熱愛自由的哥薩克人，葛利高里身上帶有很明顯的哥薩克民族特點(diǎn)，他既具有哥薩克民族勤勞勇敢、善良正直、熱愛生命、崇尚自由的美好品格；又受限于哥薩克民族對名譽(yù)的無尚追求，從而表現(xiàn)出愚昧，盲目，虛榮的民族劣根性。尤其是在二十世紀(jì)初這樣一個(gè)巨大的社會斷層下，古老的哥薩克民族必須接受新鮮思想的洗禮，如何在這動(dòng)蕩的年代尋出一條哥薩克的自由之路，深深的困擾著葛利高里。俄國哲學(xué)家別爾嘉耶夫曾說過：“哥薩克的自由逃民是俄國歷史上十分出色的現(xiàn)象，它最能體現(xiàn)俄羅斯民族性格中的兩極性、矛盾性?！盵3]11由于哥薩克民族性格的限制，使他徘徊于紅、白兩個(gè)陣營之間，盲目的追尋著他心中的真理。階級身份與社會地位使他偏向紅軍，然而民族文化中的榮譽(yù)意識又讓他偏向白軍。也正是因?yàn)檫@種民族文化的影響，致使他的心靈在不斷徘徊中一步步地陷入苦痛的境地。葛利高里善良性格使他對戰(zhàn)爭有著一種天然的反感，哥薩克的榮耀又促使他加入戰(zhàn)斗，這種矛盾的激化，使得葛利高里對前行的道路產(chǎn)生嚴(yán)重的困惑，使他成為一個(gè)在迷途中苦苦掙扎卻又一次次深陷其中的苦痛者。長期壓抑的內(nèi)心備受煎熬，哥哥的死亡成為“最后的一根稻草”，壓倒了他對于敵人的同情，澆滅了他追求哥薩克自由的激情，使他陷入比以往更加苦痛的仇恨世界中。這時(shí)只有敵人的死亡才能給他傷痕累累的心理帶來一絲絲的撫慰，他原本善良的性格無法阻止他對復(fù)仇的渴望。由此葛利高里的行為變得極端化了，展現(xiàn)出于以往不同的性格特征。

同樣，仔細(xì)分析朱老忠的復(fù)仇動(dòng)因，可以發(fā)現(xiàn)他的復(fù)仇不僅僅是為了給他父親的死亡，他姐姐的遭遇一個(gè)說法，更是為了他心中的正義。一個(gè)氣血方剛的少年，他在父親的保護(hù)下成長，沒有經(jīng)歷過過大的波折，他可以說是非常單純的。同時(shí)，在他父親的帶領(lǐng)下，在他父親的人格熏染和教育下，他也是正義的。當(dāng)他知曉他的父親為堅(jiān)持他的正義而被奸人所害時(shí)，一個(gè)單純且正義的少年內(nèi)心的波折，可謂是極端而又復(fù)雜的。

從這一點(diǎn)上講，朱老忠復(fù)仇的根本動(dòng)因追根溯源是因?yàn)椤都t旗譜》的作者梁斌對于中國傳統(tǒng)復(fù)仇形式與母體的繼承。由于作者對中國傳統(tǒng)復(fù)仇母題的繼承，讓朱老忠的復(fù)仇行為帶有明顯的正義性與不妥協(xié)性。中國傳統(tǒng)的復(fù)仇母題一般都是以“竭忠盡孝”作為報(bào)仇的理由與準(zhǔn)則，朱老忠的復(fù)仇也同樣具有這種特點(diǎn)，所以他的復(fù)仇具有明顯的正義性指向。主人公的復(fù)仇具有完美的正義性指向這一理由，使得主人公的復(fù)仇的行為不再是簡單的“殺人償命”，而是一種可以得到社會認(rèn)可的價(jià)值傾向。從更深層次挖掘，由于這種被認(rèn)可的價(jià)值傾向的影響，使得主人公的復(fù)仇雖然歷經(jīng)多次磨難，卻具有不可磨滅性。他的復(fù)仇不僅不會因?yàn)槔щy而產(chǎn)生挫敗和放棄心理，反而會因磨難而顯得更加堅(jiān)定，主人公也通過一系列磨難得以成長，從而具有更大的反抗力量。

二、復(fù)仇表現(xiàn)的異同

小說中，朱老忠和葛利高里都選擇了血債血償這一種表現(xiàn)形式?！都t旗譜》中復(fù)仇者朱老忠雖然一開始沒有力量打敗殺父仇人——馮蘭池，但是他在外出的三十年里，慢慢的積蓄著力量，再次回到家鄉(xiāng)后，朱老忠通過一系列艱苦的斗爭，打敗了他從年少就一直仇視的惡霸，讓他得到了眾叛親離的下場。同樣在《靜靜的頓河》中，復(fù)仇者葛利高里對于哥哥死亡的兇手——紅軍，選擇了無情的殺害，將哥哥死亡的發(fā)泄在殺戮中，無論這些紅軍戰(zhàn)士是否直接殺害他的哥哥。由此可見，雖然朱老忠和葛利高里都選擇了血債血償這一表現(xiàn)模式來復(fù)仇，但是由于朱老忠面對的是直接的殺父仇人，而葛利高里復(fù)仇的對象卻是一個(gè)群體，因而他們的復(fù)仇表現(xiàn)也有所不同。

朱老忠雖然對復(fù)仇這件事有著深深的執(zhí)念，但是在如何復(fù)仇這件事上，受到無產(chǎn)階級思想影響的他卻表現(xiàn)的理智而又清醒。由于年齡和經(jīng)歷的限制，朱老忠面對血親被殘害的事實(shí)并沒有復(fù)仇和反抗的力量。在姐姐和嚴(yán)家的勸說下，他無奈出走，北上打工，先保全自己，然后再謀打算。在外漂泊三十年，他一直懷揣著“回去！回到家鄉(xiāng)去！他拿著銅鍘鍘我三截，也得回去報(bào)這份血仇”[4]19的執(zhí)念，默默的積蓄力量，就是為了有朝一日回到家鄉(xiāng)，去面對他年少時(shí)遭遇的血海深仇。外出三十年的漂泊經(jīng)歷，大大的開闊了他的胸襟，使他牢記仇恨的同時(shí)，擺脫了愚昧保守的農(nóng)民階級的特性。出走的經(jīng)歷不僅使他在慢慢積蓄力量的同時(shí)變得更加成熟，更使他明確意識到個(gè)人力量的弱小。在他重新回到家鄉(xiāng)后，沒有偏激的選擇直接面對敵人，而是選擇利用集體的力量。初步擺脫農(nóng)民階級愚昧思想的他，深知知識改變?nèi)说牧α?，?jiān)持讓江濤上第二師范。這個(gè)選擇更使他接觸到了無產(chǎn)階級這一先進(jìn)的集體，在階級的指引下，他又有了更深層的報(bào)仇理由與力量。在他的復(fù)仇過程中，他的意識不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，他的復(fù)仇表現(xiàn)也因他思想的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使他誕生了階級覺悟，使他從一名懷負(fù)仇恨的普通農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢冗M(jìn)階級思想的無產(chǎn)階級農(nóng)民領(lǐng)袖。這一點(diǎn)使他的復(fù)仇不僅理智而又清醒，而且還使他將個(gè)人的復(fù)仇上升到解放壓迫，上升到階級斗爭中。

而葛利高里在面對哥哥死亡時(shí)，多年戰(zhàn)爭的經(jīng)歷早就已經(jīng)使他的內(nèi)心痛苦不堪，他的內(nèi)心本來就在一種苦苦煎熬得不到解脫的狀態(tài)中。雖然《靜靜的頓河》與《紅旗譜》有著極為相似的社會背景，在葛利高里的生活的環(huán)境中也有無產(chǎn)階級的革命軍，但是由于他內(nèi)心善良的本性，眼睜睜看到彼得捷爾科夫殺害白軍俘虜，他對紅軍、對布爾什維克的熱愛與憧憬之情徹底冷卻。后來，反革命力量在頓河興起，價(jià)值在父親和哥哥的影響下，他踏上了反革命的道路。在一次又一次與紅軍對抗的經(jīng)歷中，他對紅軍的態(tài)度開始慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲪海紶柺簿S克也成為了他的敵人。他并不能接受無產(chǎn)階級力量的領(lǐng)導(dǎo)，更別說是紅軍殺害了他的哥哥。哥哥的死亡成為葛利高里復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，更是成為他性格大變的決定性力量。他徘徊于兩個(gè)陣營間，卻一直無法找尋到他所追求的的信仰。他看不慣軍官隨意處死戰(zhàn)俘的行為，卻無法阻止活生生的生命的消逝；他一直帶有人性的美好、正義的激情，卻一次次的被無情的現(xiàn)實(shí)打破他心中的真與善。復(fù)雜的人生經(jīng)歷與苦楚的內(nèi)心世界，使得他面對哥哥死亡的結(jié)果時(shí)顯現(xiàn)出了極端偏激的復(fù)仇行為——?dú)埲痰臍⒑t軍戰(zhàn)士。

三、復(fù)仇形式的異同

在中外敘事文學(xué)作品中復(fù)仇形象表現(xiàn)為不同的形態(tài)，主要是血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、“第三類復(fù)仇”這三類模式。[5]138從這一角度看，兩篇小說都是由親人被殺而激起的，都有很明顯的血親復(fù)仇的特征。但是仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，葛利高里的復(fù)仇可以說是很傳統(tǒng)的血親復(fù)仇，但是朱老忠的復(fù)仇卻顯得更為復(fù)雜一些。

《靜靜的頓河》中葛利高里的復(fù)仇行為是由血親被殘害而產(chǎn)生的，葛利高里的復(fù)仇動(dòng)機(jī)是由于哥哥的死亡，哥哥的死亡給他本來就苦痛的心理帶來了無窮的打擊，使得他的內(nèi)心產(chǎn)生了劇烈的變動(dòng)，從而產(chǎn)生了一系列極端的復(fù)仇行為，這可以說是很明顯的血親復(fù)仇模式。

《紅旗譜》中朱老忠的復(fù)仇也是由于父親的死亡而激起的，姐姐的悲苦遭遇更是加深了這一層仇恨，他的復(fù)仇也因此而產(chǎn)生，非常符合血親復(fù)仇這種復(fù)仇模式的特點(diǎn)，但是由于時(shí)代因素的影響，他的復(fù)仇不可避免的帶有階級傾向，這也是他復(fù)仇模式發(fā)生變化的原因。

這里的時(shí)代原因，主要是指新中國對蘇聯(lián)各的學(xué)習(xí)性傾向。俄國思想家普列漢諾夫說：“一個(gè)國家的文學(xué)對一個(gè)國家文學(xué)的影響，是和這兩個(gè)國家的社會關(guān)系的類似成正比例的?！盵6]6十九世紀(jì)中后期到二十世紀(jì)中后期，由于相同的社會背景，中國一直把蘇聯(lián)當(dāng)做模仿和學(xué)習(xí)對象，中國無產(chǎn)階級新文學(xué)的誕生亦離不開蘇聯(lián)文學(xué)的影響。與中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、模仿他們處理社會矛盾的方法一致，同時(shí)期的中國作家在文學(xué)上也具有這種模仿傾向——高度重視文學(xué)的思想性，尤其重視弘揚(yáng)愛國主義精神，對主人公的塑造具有浪漫的英雄主義設(shè)定。所以，在文學(xué)人物的塑造上，梁斌的《紅旗譜》中朱老忠的形象有著明顯的紅色成分。這一點(diǎn)，可以說是社會大環(huán)境的影響結(jié)果，也正是由于這一點(diǎn)的影響，使朱老忠逐漸走向社會主義革命的道路，也使朱老忠的復(fù)仇無意識帶有了紅色主義，他的復(fù)仇也因紅色思想的影響而發(fā)生模式上的轉(zhuǎn)變。

這一點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)在梁斌對“宏大敘事”的自覺運(yùn)用上。朱老忠走向革命，經(jīng)歷革命的洗禮，使得自身的思想得以升華，他擺脫農(nóng)民階級看待問題的狹隘與愚昧，使他以一個(gè)新時(shí)農(nóng)民領(lǐng)袖的身份來看待復(fù)仇，從而使得個(gè)人的復(fù)仇與階級的復(fù)仇完美的結(jié)合——反抗壓迫的斗爭必定要以壓迫對象馮蘭池的失敗為成功的結(jié)果。這一系列的走向是作者運(yùn)用宏大敘事的必然結(jié)果。從深層次來說，作者對于“宏大敘事”的無意識使用也正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會背景，在當(dāng)時(shí)的社會背景下，按照人類對歷史發(fā)展的設(shè)想，無產(chǎn)階級的勝利是最終必然是結(jié)局，因而，作者在塑造朱老忠這一人物的復(fù)仇經(jīng)歷時(shí)，將他的個(gè)人復(fù)仇通過革命這一方式成功的與階級斗爭聯(lián)系起來，從而到達(dá)了個(gè)人復(fù)仇到階級復(fù)仇的模式轉(zhuǎn)變。

所以，《紅旗譜》中朱老忠的復(fù)仇模式其實(shí)是從血親復(fù)仇轉(zhuǎn)向階級復(fù)仇的，這是“第三類復(fù)仇”的第二種基本形態(tài)——“從個(gè)體式報(bào)私仇過渡并轉(zhuǎn)化為群體式雪公恨”。朱老忠的復(fù)仇本是他個(gè)人的，然而馮蘭池不僅僅是朱老忠的殺父仇人，作為地主階級以及施壓者，他更可以看作是作為農(nóng)民階級的對立面而存在。由于相同的目標(biāo)指向，朱老忠的復(fù)仇模式開始向階級復(fù)仇轉(zhuǎn)變。從某種意義來講，作者從一開始就已經(jīng)為后來朱老忠復(fù)仇形式的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆，馮蘭池這樣的形象很明顯是作為人民的公敵而存在的，這也為后來朱老忠團(tuán)結(jié)集體的力量將其打敗奠定了基礎(chǔ)。作為農(nóng)民階級的一員，朱老忠本身并不完全具備報(bào)仇能力。而朱老忠的成功在于他在新時(shí)代的背景下，成功的洗去了農(nóng)民階級狹隘愚昧的特點(diǎn)，進(jìn)而向無產(chǎn)階級革命者靠近，最后成功的轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士。作為新興的農(nóng)民領(lǐng)袖，他了解了無產(chǎn)階級力量的壯大，以無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)人民，借助無產(chǎn)階級的力量，打敗了馮蘭池，從而使《紅旗譜》的復(fù)仇模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谌悘?fù)仇”。

四、總結(jié)

通過以上的分析比較，我們可以明顯的感受到葛利高里和朱老忠復(fù)仇形象的異同，雖然具有相同的社會階級背景，但是由于深層文化的不同，作者筆下的人物形象也體現(xiàn)出直觀的不同感。雖然我國二十世紀(jì)初的文學(xué)深受蘇聯(lián)的影響，重要的人物形象都或多或少的帶有相同的階級色彩和性格特征。雖然在當(dāng)時(shí)兩國具有相同的階級屬性，經(jīng)歷相似的革命斗爭。但是由于兩國深層次民族文化背景的不同，作者對于他們筆下人物的描寫，結(jié)合其社會環(huán)境的影響和他們各自不同的民族文化，而體現(xiàn)出了不同的復(fù)仇特征。因而，朱老忠的復(fù)仇因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)復(fù)仇母題的影響具有正義性的指向，而有一種美化的傾向，從而顯得理智而清醒，相反，葛利高里的復(fù)仇行為則因?yàn)楦缢_克的民族心理而顯得極端而復(fù)雜。

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（作者單位：宿遷學(xué)院文理學(xué)院）