褚紅麗

摘要：在日本神話(huà)中三貴子是地位極高的三位主神，三貴子雖相繼出生，同為兄弟，但所表現(xiàn)出來(lái)的性格卻大不相同，本文通過(guò)記紀(jì)神話(huà)中三貴子的誕生、分治及其主要傳說(shuō)來(lái)分析三貴子的性格，指出日本神話(huà)中三貴子的性格產(chǎn)生了一種微妙平衡的作用，這也是日本神話(huà)中的一大特色。

關(guān)鍵詞：日本神話(huà)；三貴子；《古事記》；《日本書(shū)紀(jì)》；性格

日本神話(huà)是了解古代日本人的信仰和心理傾向的珍貴資料，是唯一能夠體現(xiàn)古代日本民族的世界觀和人生觀的重要文化財(cái)富。而三貴子在日本神話(huà)中具有極其重要的地位，他們是伊邪那岐命和伊邪那美命（在《日本書(shū)紀(jì)》中也分別稱(chēng)伊奘諾尊和伊奘冉尊）創(chuàng)造日本國(guó)土之后創(chuàng)造出的第三代神，在《古事記》中，三貴子分別是掌管“高天原”的天照大御神（在《日本書(shū)紀(jì)》中也稱(chēng)天照大神），“夜之食國(guó)”的月讀命（在《日本書(shū)紀(jì)》中也稱(chēng)月夜見(jiàn)尊），以及治理大海的建速須佐之男命（在《日本書(shū)紀(jì)》中也稱(chēng)素戔嗚尊）。雖然在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中，三貴子的誕生方式、名稱(chēng)以及被分配的領(lǐng)地有所不同，但是同樣都是出生之后委以重任，成為之后日本神話(huà)中最為重要的神靈。

一、三貴子的誕生

關(guān)于三貴子的誕生，在記紀(jì)神話(huà)中有三種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是，在《古事記》上卷和《日本書(shū)紀(jì)》神代卷中，伊邪那岐命從黃泉國(guó)逃脫出來(lái)之后，他為了洗去污穢而清洗身體時(shí)，從雙眼和鼻子生出了三貴子。第二種說(shuō)法是，在《日本書(shū)紀(jì)》中，三貴子是由伊邪那岐命和伊邪那美命夫婦二神共同所生。第三種說(shuō)法是，在《日本書(shū)紀(jì)》中記載，伊邪那岐命左右手持白銅鏡分別化生出天照大神和月夜見(jiàn)尊，轉(zhuǎn)頭凝視后面一段時(shí)間化生出素戔嗚尊。

在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中，幾乎相同的誕生方式是第一種的伊邪那岐命在清洗身體污穢的時(shí)候生出三貴子的說(shuō)法。在《日本書(shū)紀(jì)》中這種說(shuō)法是占最大篇幅來(lái)記載的，可見(jiàn)這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)是非常有力的。第三種說(shuō)法是，在《日本書(shū)紀(jì)》中伊邪那岐命由白銅鏡化生出三貴子。第二種說(shuō)法是，在《日本書(shū)紀(jì)》中，伊邪那岐命和伊邪那美命夫婦共同有生下天下主神的明確意識(shí)所生出的三貴子，與常人一樣由父母所生，可以說(shuō)是非常合理的，在此便不再贅述。三貴子在日本神話(huà)中的地位極高，因此其誕生方式也是受人矚目的。在后世也相傳有很多英雄豪杰誕生的奇異故事，在出生的時(shí)候就開(kāi)始表現(xiàn)出異于常人的特質(zhì)。所以，作為三貴子這樣非常尊貴的神靈，其誕生當(dāng)然要采用常人所不能想象的方式。在這三種說(shuō)法中，最有力的兩種都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是生于父親。所有的人都是從母親那里出生，這是古代的人們也應(yīng)該熟知的。但是在日本神話(huà)中，為何要特意安排三貴子從父親那里出生呢？在日本的一些考古中也常有發(fā)現(xiàn)，日本繩文時(shí)代的土偶也是地母神較多，可見(jiàn)母親在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位中是很高的。而在這種極端的以母親為中心的社會(huì)中，三貴子從父親那里出生，這體現(xiàn)了對(duì)父性的強(qiáng)調(diào)，而從中達(dá)到一種平衡。這種巧妙的達(dá)到平衡的方法也可以說(shuō)是日本神話(huà)的特征之一，在日本神話(huà)中多有體現(xiàn)。例如在伊邪那岐命和伊邪那美命結(jié)婚的時(shí)候，二神繞著天之玉柱走，起初是伊邪那美命先開(kāi)口，結(jié)果生了個(gè)水蛭子（指骨骼發(fā)育不全的胎兒）。回去請(qǐng)教天神后，說(shuō)是因?yàn)榕讼日f(shuō)話(huà)了，二神回去又重新圍著天之玉柱走，并由伊邪那岐命先開(kāi)口說(shuō)話(huà)。這也體現(xiàn)了對(duì)男性地位的強(qiáng)調(diào)。河合隼雄也曾提到，伊邪那岐命生出三貴子是有男性地位的反轉(zhuǎn)的，如果一直將伊邪那美命至于最高地位的話(huà)，那么將完全失去了父性的地位。而在伊邪那岐命命令后繼者治理高天原中，后繼者天照大御神是一名女性。這里表現(xiàn)了日本神話(huà)特有的平衡感覺(jué)。[1]

二、三貴子的分治

三貴子作為最為優(yōu)秀的三位主神，各自也被分配了非常重要的領(lǐng)地。在記紀(jì)神話(huà)中，天照大御神被分配治理高天原這一部分幾乎是完全一致的，但是對(duì)于月讀命和建速須佐之男命卻沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。關(guān)于三貴子的分治在記紀(jì)神代卷中共記載四種說(shuō)法。

三貴子中地位最高的天照大御神因出生時(shí)光輝耀天照地，被命名為天照大御神。在《古事記》中，天照大御神被分配統(tǒng)治高天原，在《日本書(shū)紀(jì)》中，天照大神被送上天界。因此，無(wú)論是在《古事記》中，還是在《日本書(shū)紀(jì)》中，天照大御神都是在天上掌管高天原，擁有普照天下的神格。“在日本，太陽(yáng)被看作是世間萬(wàn)物的根本，蘊(yùn)含了使萬(wàn)物生長(zhǎng)的靈力。正因?yàn)橛刑?yáng)才有了光明，人們?nèi)粘龆?，日落而息，植物得以生長(zhǎng)，動(dòng)物也能夠繁衍生息，吸收著太陽(yáng)所散發(fā)的光和熱，人類(lèi)的生活才能繼續(xù)?！盵2]其實(shí)不只是在日本，在古代各個(gè)民族都存在著對(duì)太陽(yáng)的崇拜，因此讓作為太陽(yáng)神的天照大御神位居其首，治理高天原，主管眾神。月讀命在記紀(jì)神話(huà)中共被委任了三處領(lǐng)地。在《古事記》中，月讀命被分配治理夜之食國(guó)，但在《日本書(shū)紀(jì)》中，月夜見(jiàn)尊和天照大神一樣被送往天上，另一種說(shuō)法是月夜見(jiàn)尊被命令治理滄海。在《日本書(shū)紀(jì)》本文中，月夜見(jiàn)尊被命令陪同日神治理天界，可以看出日月二神是擁有共同性格的，才會(huì)被分配同一領(lǐng)地共同掌管。這一說(shuō)法也說(shuō)明曾經(jīng)對(duì)于古代日本人來(lái)說(shuō)日和月的界限是沒(méi)有那么清楚的。月讀命與日神共同治理天上和治理夜之食國(guó)都能體現(xiàn)日月的關(guān)系，或者是月和夜的自然關(guān)系，這種思想是毋庸置疑的。另外，月讀命作為滄海的支配者，體現(xiàn)了海洋民族之間月和海潮的漲落有著密切的關(guān)系這一觀念。建速須佐之男命在記紀(jì)神話(huà)中共被分配過(guò)四處領(lǐng)地。在《古事記》中，建速須佐之男命被分配掌管海洋?！度毡緯?shū)紀(jì)》中，素戔嗚尊本來(lái)是作為治理天下的主神而出生的，但是他粗野的性格不適合做宇宙的君主，就被命令降到根國(guó)①去了。另一種是被任命去治理天下之國(guó)的說(shuō)法，還有一種是素戔嗚尊被分配去掌管滄海。建速須佐之男命的神格不像天照大御神和月讀命那樣明確，天照大御神和月讀命被形象化為日神和月神，但建速須佐之男命并沒(méi)有這樣具體化的象征。正因?yàn)榻ㄋ夙氉糁忻鼡碛卸嗝娴男愿瘢员环峙涞念I(lǐng)地的說(shuō)法也有很多。從月讀命及建速須佐之男命被相繼重復(fù)命令統(tǒng)治海洋這一點(diǎn)可以看出，既說(shuō)明了月讀命和建速須佐之男命二神的性格是有相似之處的，所以才會(huì)被分配掌管相同的領(lǐng)地。又說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就有了對(duì)于海洋的關(guān)心和重視，這種意識(shí)源于日本四面環(huán)海的地理?xiàng)l件?？傊F子被命令分配領(lǐng)土，從天上到海洋以及地下，作為各自領(lǐng)域的統(tǒng)治者，可以看出當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)中這種統(tǒng)治領(lǐng)土的意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌芽。

三、三貴子的主要傳說(shuō)

（一）怒斬保食神

在《日本書(shū)紀(jì)》中，天照大神和月夜見(jiàn)尊共同掌管天界，天照大神在天上時(shí)聽(tīng)說(shuō)地上的葦原中國(guó)有一位保食神，并派月夜見(jiàn)尊前去拜訪。月夜見(jiàn)尊到了之后，保食神便面對(duì)陸地的方向吐出米飯，又面向海洋的方向吐出各種魚(yú)類(lèi)，等吐出各種食物后，擺在桌子上。月夜見(jiàn)尊見(jiàn)此情景以為是保食神對(duì)自己的不敬，指責(zé)保食神居然拿吐出來(lái)的食物給他吃，十分憤怒，于是拔劍殺了保食神。然后把這件事告訴天照大神，天照大神聽(tīng)后很生氣，大罵月夜見(jiàn)尊是惡神，決定以后不再見(jiàn)。

關(guān)于保食神被殺之事，在《日本書(shū)紀(jì)》與《古事記》中均有記載，故事的大致內(nèi)容基本差不多，只是在《日本書(shū)紀(jì)》中保食神是由月夜見(jiàn)尊殺害，在《古事記》中是被建速須佐之男命所殺。這一部分體現(xiàn)了月讀命和建速須佐之男命二神的性格中都有易怒兇暴的性格特點(diǎn)。

（二）天巖窟

在《古事記》中，分配領(lǐng)地后，建速須佐之男命不?？奁氲近S泉國(guó)見(jiàn)母親。他的哭鬧造成青山枯萎，河海干涸。所以伊耶那岐命將他放逐。建速須佐之男命被父親放逐后，決定在去黃泉國(guó)找母親之前，先去高天原見(jiàn)姐姐天照大御神一面。起初天照大御神擔(dān)心建速須佐之男命是來(lái)?yè)寠Z高天原的，最后建速須佐之男命證明了自己清白。可是隨后建速須佐之男命到處破壞天照大御神的田地，填平灌溉用的水溝，甚至在神殿中拉屎，然后把天斑馬馬皮自屋頂上丟入紡織房，一名織女因驚嚇不慎被梭刺入而死。天照大御神賭氣躲進(jìn)天巖窟里，天地陷入黑暗。為了重現(xiàn)光明，八百萬(wàn)諸神于天安河邊商議引出天照大御神，并命天宇受売命手持竹葉、站在倒放的桶子上跳舞。因?yàn)樘锰u(mài)力，衣服松開(kāi)半裸著身體，眾神看了哄堂大笑。天照大神好奇自己不在為何眾生還能如此快樂(lè)，眾神表示來(lái)了一位比天照大神還要美麗還要強(qiáng)大的神，天照好奇這位新來(lái)的神的樣子，從打開(kāi)的巖縫向外窺視，這時(shí)眾神抬出神鏡，天照大神看到的是自己的儀態(tài)，這時(shí)被躲好的神從天巖窟拉了出來(lái)，天地才重現(xiàn)光明。[4]于是，高天原和大地，又恢復(fù)了往日的光明，而建速須佐之男命也終于從高天原被驅(qū)逐出境。

關(guān)于天巖窟這一傳說(shuō)，在《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》中均有記載，只是事情發(fā)展的順序不同。在《古事記》中的發(fā)展順序?yàn)?，誓約→惡行→巖窟→放逐；而在《日本書(shū)紀(jì)》中的順序?yàn)?，惡行→巖窟→放逐→誓約。本文暫不論其故事發(fā)展順序不同的原因，不管是哪種發(fā)展順序，其結(jié)果都是相同的，事情都是往一個(gè)方向發(fā)展，那就是天照大御神躲進(jìn)天巖窟和建速須佐之男命最終的被放逐。這其中既體現(xiàn)了建速須佐之男命的殘暴頑劣的性格，又體現(xiàn)了天照大御神的母性的一面，寬容隱忍的性格，而在放逐弟弟大義滅親之時(shí)，又帶有忠于職守、具有較強(qiáng)的責(zé)任心的統(tǒng)治者風(fēng)范。

（三）降伏八岐大蛇

離開(kāi)天界的素戔嗚尊降落到出云的簸川上時(shí)，聽(tīng)到哭聲，發(fā)現(xiàn)有對(duì)老夫婦在安慰一名少女。詢(xún)問(wèn)之下才知道老夫婦是出云國(guó)的神名為腳摩乳和手摩乳，他們?cè)邪藗€(gè)女兒，但八岐大蛇年年來(lái)犯，每年要吃一個(gè)女孩作為獻(xiàn)祭，因此他們的七個(gè)女兒全被獻(xiàn)給大蛇犧牲了。今天八岐大蛇即將到來(lái)，因此老夫婦正準(zhǔn)備將最小的女兒奇稻田姬獻(xiàn)給大蛇食用。素戔嗚尊聽(tīng)后，自告奮勇要收伏即將前來(lái)的八岐大蛇，但條件是事成之后要將奇稻田姬許配給他，兩夫婦也爽快答應(yīng)了。于是他佯裝成奇稻田姬的模樣，并請(qǐng)腳摩乳與手摩乳準(zhǔn)備八醞酒。不久，八岐大蛇出現(xiàn)聞到了酒香，八個(gè)頭便各自伸入各酒桶中喝酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素戔嗚尊趁機(jī)將各蛇頭一一斬殺。在切到尾巴的時(shí)候，十拳劍的劍刃卻敲出了缺口，將尾巴逐一剖開(kāi)看才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)其中含有一把堅(jiān)硬而鋒利的劍，而這把劍便是“天叢云劍”，這把劍后來(lái)交給天照大神。從此，素戔嗚尊便娶奇稻田姬為妻，定居于出云國(guó)。

關(guān)于降伏八岐大蛇這一傳說(shuō)，在記紀(jì)神代卷中都有記載，并且兩書(shū)中所記述的故事內(nèi)容基本一致。在這里表現(xiàn)了建速須佐之男命英雄的一面，機(jī)智英勇降伏大蛇。所以總體來(lái)說(shuō)，建速須佐之男命的性格是多面的，善變的。

四、三貴子的性格作用

從以上的分析可見(jiàn)，三貴子雖性格不同，但是在彼此的性格中又有相互滲透相似一致的地方。天照大御神和月讀命的性格中有作為天下主神的特質(zhì)，所以在三貴子分治的傳說(shuō)中，天照大御神和月讀命多次被分配共同治理高天原。而月讀命和建速須佐之男命的性格中都有暴躁易怒的特點(diǎn)，所以在怒斬保食神的故事中，二神都有被記載是殺害保食神的兇手。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，是月讀命的性格游離于天照大御神和建速須佐之男命之間。在記紀(jì)神話(huà)中，作為三貴子之一的月讀命其存在感可以說(shuō)是非常低的，在《古事記》中月讀命僅出現(xiàn)在誕生的時(shí)候，之后就再?zèng)]有他的出現(xiàn)。在《日本書(shū)紀(jì)》里，除了誕生的幾種說(shuō)法之外，就只有殺害保食神的故事了。但是從日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中來(lái)看月神月讀命，歌詠月神月讀命的詩(shī)句是非常多的。據(jù)松前健所述，月神的崇拜也大概是與古老的海人信仰相聯(lián)系的。[5]由此可見(jiàn)在記紀(jì)神話(huà)中存在感極低的月讀命在民間還是被廣為流傳的。那么，在三貴子中的月讀命為何存在感如此低呢？在三貴子中居于中心的月讀命既與建速須佐之男命相混同，又具有相似于天照大御神的屬性。和天照大御神與建速須佐之男命相比，月讀命幾乎是無(wú)為的。這可以用1980年日本心理學(xué)家河合隼雄在研究日本神話(huà)故事的萬(wàn)神殿構(gòu)造中提出來(lái)的“中空構(gòu)造”理論來(lái)解釋?zhuān)谌毡旧裨?huà)體系中，出現(xiàn)在幾個(gè)劃時(shí)代時(shí)點(diǎn)上的幾組神，其中心位置都是一個(gè)無(wú)為的神祇，日本神話(huà)的中心是“空”，是“無(wú)”。而中心的“空無(wú)”導(dǎo)致諸神之間不是絕對(duì)的對(duì)立“統(tǒng)合”關(guān)系，而是維持體系均衡的和平共存關(guān)系，這種構(gòu)造沒(méi)有使任何一方成為恒定的善或中心，即便某時(shí)某一方貌似處于善或中心的位置，但很快又通過(guò)適當(dāng)?shù)幕匦?，恢?fù)一種新的均衡，以維持中心的“空無(wú)”。這就是河合隼雄所謂的“中空構(gòu)造”理論。[6]因此，月讀命存在于女神天照大御神和男神建速須佐之男命中間，消除二神之間的原理上的對(duì)立關(guān)系，保持著一種微妙的平衡，有一種調(diào)和的感覺(jué)。日本神話(huà)中三貴子的性格產(chǎn)生了一種微妙平衡的作用，使得日本神話(huà)具有其獨(dú)有的特色。而這種日本神話(huà)的“中空構(gòu)造”也影響著日本人的思想、宗教、政治和社會(huì)構(gòu)造的基本模式的形成。

注釋?zhuān)?/p>

①日本神話(huà)中的異界。古代日本人對(duì)死后世界的觀念之一。黃泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]河合隼雄.神話(huà)と日本人の心[M].巖波書(shū)店，2011，10：108.

[2]騰錄.中日兩國(guó)太陽(yáng)神話(huà)之比較[J].群文天地，2011（11）：63.

[3]坂本太郎、家永三郎等（校注）.日本書(shū)紀(jì)上[M].巖波書(shū)店，2017，10：76-133.

[4]西宮一民（校注）.古事[M].新潮社，1979，6：45-53.

[5]松前健.神々の系譜·日本神話(huà)の謎[M].吉川弘文館，2016，2：60.

[6]周娜娜.日本文化中的中空構(gòu)造—以日本思想、宗教、社會(huì)構(gòu)造為中心[D].遼寧大學(xué)碩士論文.中國(guó)知網(wǎng)，2012：Ⅰ.

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）