劉瀟

摘? ? 要： 格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中提到，文學(xué)的價值判斷不僅涉及個人趣味，而且涉及某些社會群體賴以行使和維持其對其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定。就此，本文將文學(xué)價值判斷的主體分為“作者”、“讀者”以及“讀者群體”這三類，從這三種主體的角度闡述和分析文學(xué)價值判斷的合理性和具體情況，并進一步體會文學(xué)價值的實質(zhì)意義。

關(guān)鍵詞： 學(xué)價值判斷? ? 主體? ? 作者? ? 讀者? ? 讀者群體

所謂價值觀念是指客觀現(xiàn)實事物在人的意識中的反映，它是屬于思想的東西，因而有時人們又把觀念等同于思想。思想觀念在歷史發(fā)展中有非同尋常的意義，海耶克說得好：“在社會演進中，沒有什么東西是不可避免的，使它成為不可避免的是思想?！痹陂L期的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞的實踐過程中，人們累積了豐富的經(jīng)驗、深化了認識和感受，對文學(xué)的價值屬性、價值關(guān)系，價值生產(chǎn)和價值實現(xiàn)，逐漸形成相對固定的情感、意志、態(tài)度和心理定勢，表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的看法和要求，并成為某一群體和集團所共同接受的普遍價值意識，以此指導(dǎo)評價己經(jīng)存在的或規(guī)范可能存在的作品。

對文學(xué)作品，人們不論是判斷說明它的善惡、美丑，還是評價創(chuàng)作過程、結(jié)果及其影響;不論是肯定、贊美、企慕、滿意某部作品，或是拒斥、舍棄、厭惡、批判某部作品，都受著一定的文學(xué)價值觀念的支配，都自覺或不自覺地運用著一定的文學(xué)價值觀點或價值標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，沒有一定的文學(xué)價值觀念，人們就無從給文學(xué)創(chuàng)作提出繼承、革新和發(fā)展的期望和要求，無從對作品做出價值判斷和評價，也無從表示評價者喜怒哀樂的情感。在現(xiàn)實生活中，抽象的文學(xué)價值觀念總是通過人們對文學(xué)價值活動的認識和評價來表現(xiàn)，表現(xiàn)為認識和評價的根本觀點、原則、立場、態(tài)度、取向等較為具體的價值觀形式。按照文學(xué)活動的系統(tǒng)論觀點，文學(xué)價值的判斷也只能在文學(xué)活動系統(tǒng)的整體構(gòu)架中，在讀者、批評、作者與作品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系上考察和界定。

一、作者的價值追求——文學(xué)價值的預(yù)判斷

作者的價值判斷是強調(diào)在價值實現(xiàn)中判斷價值，即是作者在進行創(chuàng)作時對其作品的潛在價值預(yù)先做出的判斷。正常情況下，沒有哪個作者從主觀上意圖創(chuàng)作出價值低下的作品，他們對自己的作品大都持有較高的價值期盼。然而作者的預(yù)判斷并不常常與作品所實現(xiàn)的價值相符合，因此還不能界定為真正的價值判斷，稱之為價值追求更為妥當(dāng)。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作者在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性素材的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。作者的價值追求既是作者創(chuàng)作的驅(qū)動力，但同時又會使作者局限于某一方向或視角去觀察生活、選擇題材和進行藝術(shù)概括。詩圣杜甫有曰“語不驚人死不休”，這是他價值追求的宣言，也是他的詩作內(nèi)涵豐富、刻意求工的創(chuàng)作方向。作家沈從文青年時代的作品就以表現(xiàn)湘西地方色彩為特色、雖歷經(jīng)多年，在他的許多新作中仍然散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和唯美的人情風(fēng)韻。這正說明作家價值追求有著頑強的驅(qū)動力和鮮明的導(dǎo)向作用。而當(dāng)作家的價值追求發(fā)生變化時，其創(chuàng)作方向也會立即改變。如老舍先生在解放后創(chuàng)作出《龍須溝》、《柳樹井》等一系列劇作和解放前的《駱駝祥子》等一大批作品是具有明顯不同的價值追求的。

除此之外，作者的價值追求卻又受著讀者和讀者群體的價值判斷的影響和制約。羅曼·羅蘭在收到一個平民讀者四十六頁的長信后，轉(zhuǎn)變了他后半部《約翰·克利斯朵夫》的構(gòu)思，這說明了讀者的價值判斷可以對作者價值追求產(chǎn)生直接影響。托爾斯泰在現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向形成的過程中，得到一大批有影響的作家和批評家屠格涅夫、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等的肯定性評價，從而奠定了他一生的創(chuàng)作傾向，這可以看作是文學(xué)批評對作家價值追求起到導(dǎo)向作用的例證。最為深刻的是，經(jīng)過無數(shù)世代讀者群體價值判斷篩選出來的典范性文學(xué)作品，也以間接的方式對作家的價值追求產(chǎn)生影響。至于一些文學(xué)傳播的中介機構(gòu)對作家價值追求的制約更是無可回避的事實。

那么，是不是作者的價值追求只是受影響受制約，處于被動的地位呢？當(dāng)然不是。作者不必要，也不可能完全追隨讀者或批評家的價值判斷。作者常常以他創(chuàng)造的新的審美形象向原有的典范和評價標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)。讀者選擇作品，同樣，作品也選擇讀者，并且在培養(yǎng)著讀者，改變著讀者。作者的創(chuàng)造性的價值追求對于不斷發(fā)展著的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是積極的貢獻。歸根到底，文學(xué)作品作為一種精神產(chǎn)品是由作者“生產(chǎn)”出來的，沒有作者的積極的價值追求，文學(xué)價值既不能生產(chǎn)出來，也不能實現(xiàn)再生產(chǎn)，更不必談文學(xué)的價值判斷了。

二、讀者的價值判斷

19世紀(jì)后期以來，西方由于現(xiàn)代主義思潮的興起和形式主義文學(xué)觀念的影響，在文學(xué)創(chuàng)作和理論倡導(dǎo)上企圖擺脫主觀性的控制，出現(xiàn)了某種非道德化、非價值化、非主體化的傾向，作家在創(chuàng)作中的地位被重新審視，最普遍的做法是強調(diào)作者應(yīng)該與寫作活動保持距離。英美新批評的“作者驅(qū)逐論”甚至提出作者意圖與作品成功與否的價值判斷無關(guān)的觀點?！白髡咧馈痹谥蟪蔀橐环N時髦，維姆薩特和比爾茲利1949年發(fā)表的一篇論文《意圖謬見》中提出，就衡量一部文學(xué)作品成功與否來說，作者的構(gòu)思或意圖不是一個試用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個理想的標(biāo)準(zhǔn)。后結(jié)構(gòu)主義“作者死了”的理論，在宣判作者不再是文本意義壟斷者的同時，又宣告“讀者誕生”。

任何文學(xué)文本都有兩極：一極是藝術(shù)極，即文本自身所蘊含的東西;另一極是審美極，也就是讀者對文學(xué)文本的實現(xiàn)。這兩極互為依存缺一不可，正是在這樣的兩極關(guān)系中，讀者的審美反應(yīng)納入了文學(xué)理論的視野。文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗，去“填空”。文本是一種吁請、呼喚，他渴求被理解;而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。同時，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。

如前所述，文學(xué)作品的價值是在讀者的閱讀活動中實現(xiàn)的、沒有任何讀者的文學(xué)作品也就沒有任何價值可言。當(dāng)讀者閱讀作品時，他首先獲得審美感受，他的審美需求開始得到滿足，這就是文學(xué)價值發(fā)生的起點和獲得價值判斷的基礎(chǔ)。人的審美需求和人的生存需求、認知需求一樣是人的與生俱來的天性，對于文學(xué)的審美需求則是在產(chǎn)生了語言文學(xué)這種信息交流方式之后形成的較高層次的精神需求。因為文學(xué)作品所傳遞的信息不可能直接由人的感官所感受，而是通過人的意識活動，轉(zhuǎn)化為可視、可聞、可嗅、可觸的外在形象和可以意會和想象的內(nèi)在意象的。故而讀者對文學(xué)作品的審美接受是多層次的，是通過自身積極的意識活動而進行的創(chuàng)造過程。這也就使讀者的審美接受已經(jīng)具有與以往審美經(jīng)驗的比較和初步的價值判斷的性質(zhì)。

就讀者個體而言，他的審美體驗具有最大的自由度，即他的情感可以在對文學(xué)作品接受的過程中做最大限度的自由發(fā)揮。他所受到的限制僅僅是其自身審美經(jīng)驗的多寡，對審美客體的敏感程度，而不是任何其它的外在因素。無論喜、怒、哀、樂、抑或想入非非，這種感情和思維的自由狀態(tài)，正是產(chǎn)生審美愉悅的由頭。如同希穆涅克說“產(chǎn)生美的感受的先決條件是實現(xiàn)人的自由?！边@種審美體驗愈強烈、愈新奇，讀者的審美需求就得到愈大的滿足。因而，讀者對文學(xué)作品的價值評價的第一個依據(jù)即是他個人的直覺的審美感受。讀者在初次閱讀文學(xué)作品時，往往就是依這種“直覺的審美感受”而決定自己對作品的接受態(tài)度和初始評價的。不能引起審美愉悅的作品，讀者不能卒讀，更談不上接受。而能夠引起強烈審美感受的作品必然給讀者留下深刻的、持久的經(jīng)驗，引起讀者的反思，喚起讀者的理性思維，從而滿足讀者與審美需求同時存在的其它精神需求，如認知需求和道德需求等等。于是讀者對作品文學(xué)價值的判斷就不會停留和局限于審美感受的范圍內(nèi)，而是根據(jù)以審美、認知、道德等諸方面構(gòu)成的多重價值觀念進行綜合評價。

三、文學(xué)批評—群體價值判斷

我們常常聽到這樣一種說法：這部作品從某些方面看還是不錯的，但我不喜歡。這種價值判斷和個體審美接受的分離乃是人的社會性的反映和價值判斷客觀性的基礎(chǔ)。對于主觀審美感受的超越和對于他人價值判斷的認同，使個體和個體之間在價值判斷上得以溝通，使群體的以至社會的價值判斷能夠形成，是價值判斷客觀性的基礎(chǔ)。

創(chuàng)作主體或接受主體有個體與群體的差異。在實際生活中，作為主體的個人往往從自己的興趣、欲望、好惡、情感出發(fā)，去衡量文學(xué)作品的價值，作為主體的群體，除此以外，還往往用關(guān)于文學(xué)的價值規(guī)范、價值觀念去衡量它的價值。興趣、欲望等是主體需要不同程度的表現(xiàn)，文學(xué)價值觀念也是以需要為基礎(chǔ)，只不過主體對文學(xué)價值關(guān)系進行了整合，以觀念形態(tài)作用于主體。所以說主體的需要是衡量客體有無價值、有何價值的尺度。盡管人們用以衡量作品價值的需要是多種多樣、因人而異的，但是個人與群體的需要還是有區(qū)別的：個體之間的文學(xué)偏嗜可謂懸若云泥，即使同一文學(xué)流派的成員也常常會對同一部作品產(chǎn)生截然不同的評價，主體需要呈現(xiàn)出較大的主觀隨意性、易變性和相對性;而群體的需要相對而言更加具有客觀性、穩(wěn)定性和絕對性，從文學(xué)史上許多流派較為平穩(wěn)的發(fā)展中可以看出這一點。從客體方面考察，比較文學(xué)作品價值的短期和長遠變遷，也存在同樣的規(guī)律。時間越短暫，作品價值越難達成共識;時間越久長，作品的價值顯得越是接近實際情況，容易形成比較客觀公正的“定評”。所以，一部作品剛剛問世的時候常常眾說紛紜、褒貶不一，必須經(jīng)過時間的淘洗，“真金”的光彩才能透過重重遮蔽輝耀出來。

雖然一個事物或現(xiàn)象對不同的人有不同的價值，價值隨著價值關(guān)系主體的不同而不同，具有相對性，但是在一定條件下，一個事物或現(xiàn)象對人類社會具有某種意義總是確定的、絕對的、客觀的，甚至不依賴于人們是否意識到它。在此客觀性始基上，在價值和價值評價領(lǐng)域堅持公正無私的科學(xué)探討是有可能的。

四、結(jié)語

本文按照系統(tǒng)論的思想，從作者、讀者、讀者群體這三個主題角度考察了文學(xué)價值的判斷，發(fā)現(xiàn)作者為文學(xué)價值提供預(yù)判斷，讀者的審美接受是價值判斷的基礎(chǔ)，文學(xué)批評是價值判斷的中心環(huán)節(jié)。由此體會出文學(xué)藝術(shù)作為人類特有的認識活動、審美活動，本身是用審美的方式反映對生活對社會評價的特殊意識形態(tài)。文藝創(chuàng)造的價值功能是由藝術(shù)地反映生活，審美化地評判生活來實現(xiàn)的。世界上不存在沒有價值裁定和是非評判的文本，正如不存在沒有意義、不可解說的話語一樣。“純文學(xué)”實際是不存在的，文學(xué)都帶有這樣或那樣的政治性意味。文學(xué)作品的價值是其社會歷史、審美意義的重要體現(xiàn)。挖掘、彰顯文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，揭示文學(xué)現(xiàn)象的客觀意義，就是對文本和文學(xué)現(xiàn)象做出鮮明的價值判斷。完全價值中立的陳述是根本不可能的，但在一定的歷史條件下，可以追求接近于公正的價值判斷。

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