李艷松

摘 要：在傳播研究領域，施拉姆的地位舉足輕重，他是傳播學的奠基人。施拉姆開創(chuàng)了美國的傳播學科，施拉姆的傳播思想對美國乃至全世界的傳播研究領域有著引領的作用。解析施拉姆的生平及其精神有助于理解施拉姆的傳播思想的發(fā)展階段，施拉姆傳播思想的發(fā)展階段包含著施拉姆一生的著述。施拉姆豐富的著作蘊含著他宏大的傳播思想。

關鍵詞：施拉姆；精神；思想；著述

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）03-0156-04

施拉姆在美國傳播學史上的地位舉足輕重，他是傳播學的奠基人，也是傳播學史中的核心人物[1]，他對美國傳播學科的發(fā)展有著提綱挈領的作用。同時，由于他超然的地位和對傳播學孜孜不倦的鉆研態(tài)度影響了全世界某些國家的傳播學科的發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家的傳播學科的發(fā)展。

施拉姆的傳播思想貫穿并影響了整個美國傳播史，以至于1933年至1973年美國傳播學研究被稱為“施拉姆時代”[2]。施拉姆是第一個把傳播學同新聞學、社會學、心理學、政治學等學科綜合起來，把傳播作為專門學科來研究，并在傳播學術界產生過巨大影響的人[3]。施拉姆的貢獻在于他有能力把各樣的、廣泛的研究匯集成一個整體，更重要的是他能認識到這些研究可以構建一個新的學術領域，并且他有能力在美國的大學里創(chuàng)建大眾傳播機構[4]。正是由于施拉姆的獨特的個人魅力和工作能力使得傳播學科在美國大學里創(chuàng)立，并且經歷數十年的發(fā)展，具有蓬勃之勢。同時隨著國際政治經濟的影響，傳播學科也逐漸在發(fā)展中國家創(chuàng)建并發(fā)展起來，使得傳播學科遍開世界各地。

正如1920年，查爾斯·霍頓·庫利在他的日記中寫道：“真正的社會學是自稱體系的自傳。整個社會的組織和進步都存于思想之中，我和其他像我一樣的人只有了解它對我們的含義，才能理解它。”這段話不但顯露出庫利對美國社會思想的巨大貢獻，而且突出了了解他的個人生活如何造就他的思想的必要性[5]。同樣的，施拉姆的傳播思想的形成離不開他的個人工作和生活軌跡，施拉姆的生平經歷、施拉姆的精神也能很好地映射出他的傳播思想形成軌跡，在某種程度上能夠幫助我們更加清楚地認識到施拉姆的傳播思想內涵。

一、施拉姆生平

威爾伯·施拉姆（1907～1987）于1907年8月5日出生于俄亥俄州的瑪麗埃塔。5歲時因為一次不成功的手術，施拉姆患上了口吃的毛病并飽受口吃的困擾。直到他21歲時以優(yōu)異的成績于瑪麗埃塔學院畢業(yè)時，做了生平的第一次告別講演，他慢慢學會了帶著口吃生活。隨后，施拉姆進入哈佛大學學習。在學習期間，施拉姆選修了著名哲學家A·N·懷特海的一門研究生課程，深受懷特海的影響。懷特海與施拉姆一樣，也是一名口吃者，也許正是由于兩人同樣的困境，施拉姆更愿意傾聽并受教于懷特海，被懷特海的精神深深的吸引并感染。施拉姆于1930年在哈佛大學取得美國文明碩士學位之后，前往衣阿華大學尋求L·E·特拉維斯教授和W·約翰遜幫助，治療他的口吃，并攻讀博士學位。約翰遜將口吃的治療和研究與語言學理論聯系起來，與一般的語義學聯系起來，將口吃看作是一種在今天會被稱作是一個傳播問題的東西[6]。施拉姆深受這種觀點的影響，并逐漸激發(fā)了對傳播研究的興趣。1932年，施拉姆在衣阿華大學取得了英國文學的博士學位。后來他獲得一筆博士后獎學金，待在衣阿華大學心理學系跟隨C·E·西肖爾教授進行了為期2年的博士后學習。在此期間，施拉姆進行了大量的科學實驗訓練，學習了定量研究方法，學到了一個社會科學家的研究方式和技巧。

結束了學習階段之后，施拉姆開始進入了工作階段。他于1935年開始在衣阿華大學擔任英語助理教授一職，并于1939年擔任寫作班的指導教師。在此期間，施拉姆經常開展研討會，并為他后來在衣阿華、伊利諾伊和斯坦福大學開設的傳播學博士課程打下了基礎。同時期，施拉姆也深受心理學家勒溫的影響，參加勒溫組織的俱樂部，被勒溫的場論所吸引并影響。衣阿華大學是施拉姆進入傳播領域的原發(fā)地，在衣阿華的學習和工作經歷為他后來創(chuàng)立傳播學科奠定了堅實的根基。

第二次世界大戰(zhàn)期間，美國政府認識到傳播的重要性，并在無形之中編織了一張以華盛頓為中心，由各界學者組成的傳播網絡，用來研究有關傳播的問題。此時，施拉姆服務于統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局，并參與其中。在這張由眾多優(yōu)秀的跨學科學者組成的傳播網絡中，施拉姆吸收到了大量的有關傳播的內容和研究傳播的方法和技巧。羅杰斯認為，施拉姆的傳播學觀就誕生于他在統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局的15個月之中[7]。傳播學科思想逐漸成型之后，施拉姆開始著手在實際中創(chuàng)建傳播學領域。此后的歲月中，施拉姆在衣阿華大學、伊利諾伊大學、斯坦福大學、東西方研究所和香港中文大學中建立眾多傳播機構、培養(yǎng)大量優(yōu)秀的傳播研究者，并同時拓展傳播研究的新領域。至此，施拉姆的傳播思想從他的腦海中到現實的各大高校和學界中立體地呈現出來，整個動態(tài)從云端的觀念到土地上的傳播機構的矗立，各個傳播機構有大量優(yōu)秀的傳播學者充盈其中，如同流光溢彩，立體動態(tài)地在我們眼前展現出來。

二、施拉姆精神：“能夠做”

“能夠做”精神是施拉姆一生的特色，他幾乎精通每一件他所投入的事情。（羅杰斯，1997）正是由于施拉姆的“能夠做”精神，他才會克服困難，在各大高校建立傳播機構、設置傳播課程，把他自己的傳播思想真正的落到實處，真正的對傳播事業(yè)做出貢獻。在他的整個傳播事業(yè)發(fā)展過程中，也遇到不少瓶頸，如在1959年，他與貝雷爾森的論戰(zhàn)；如60年代傳播學科發(fā)展的困境等。都是在他“能夠做”的精神鼓舞下，與貝雷爾森據理力爭，并積極地開拓傳播的新領域，如媒介教育領域、社會發(fā)展領域、國際傳播領域等，用實際行動來否定貝氏的“傳播學正在枯萎”的論調。

與此同時，正是在“能夠做”精神的主導下，施拉姆孜孜不倦地開拓傳播研究新領域，才能積極地開展與發(fā)展中國家的緊密聯系與合作，并在無形之中深刻地影響了發(fā)展中國家對于傳播理念的認識，也幫助了發(fā)展中國家創(chuàng)立了傳播學科，設立了傳播機構，架構了傳播學課程的設置，探討了傳播領域中的重要問題。最重要的是，確實為發(fā)展中國家的建設作出了貢獻。如媒介教育理論提升了發(fā)展中國家的認知水平、提高了發(fā)展中國家人們的文化水平、一定程度上重新建構了發(fā)展中國家人們的價值觀，對發(fā)展中國家的文化普及以及價值觀的重塑具有積極的意義。而在社會發(fā)展理論中，施拉姆根據合作的發(fā)展中國家的情況，構建了幾種發(fā)展模型，為發(fā)展中國家的建設提供重要的參考價值，同時也啟發(fā)了其他發(fā)展中國家。施拉姆的人類傳播思想也在社會發(fā)展理論中有所體現，如他認為所有的國家都是發(fā)展中國家，根據發(fā)展階段的不同，國家的發(fā)展需要與當前的發(fā)展階段相匹配，才能更好地進行建設，不能超前也不能落后；他還認為發(fā)展模式要求人類和社會的聯動，整個發(fā)展過程就如同一張緊密聯系的網絡，網絡上的各要素需要恰當的配合，不能孤立的運行，這樣才能使國家向前推進。在國際傳播思想中，施拉姆重點關注了世界各國信息對稱的問題，并強調加強新信息秩序調和的問題，提出了解決上述難題的一些謙虛的建議。他的這些建議和策略也能為發(fā)展中國家在與發(fā)達國家進行傳播溝通的過程避免一些不必要的干擾，從而進行有效的溝通，達到各自所期望的傳播效果?？偟膩碚f，“能夠做”精神貫穿施拉姆一生的學習和工作經歷，是他能夠取得如此大的成就的核心精髓。

三、施拉姆傳播思想發(fā)展階段

施拉姆的生平經歷及思想發(fā)展階段按照時間來劃分可以分為：孕育時期（1924～1942）、形成時期（1942～1943）、成熟傳播時期（1943～1987），如表1所示[8]。

從施拉姆的生平經歷，我們可以看到施拉姆一生主要分為兩個階段，一是學習階段，二是工作階段。在工作階段當中，1942年～1943年是施拉姆傳播思想形成的重要階段，在此時期施拉姆為華盛頓統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局工作。此階段對施拉姆的傳播思想的發(fā)展有著承上啟下的作用。自此時期開始，施拉姆開始拉開他的傳播學科大廈，在大廈的建造過程中，施拉姆克服困難，不斷開辟新領域，建筑扎實又豐富的傳播學科。就如杰克·賴勒所說的，施拉姆是令人贊嘆的，不僅僅是在于他的興趣是如此的廣泛，而在于他的行為、專業(yè)的知識和能力，并為傳播學的發(fā)展奉獻終身[9]。施拉姆一生為傳播學科發(fā)展的專業(yè)態(tài)度值得人們尊敬。

四、施拉姆主要的著述

施拉姆一生努力勤奮、筆耕不輟，著作頗豐，共寫有30余部傳播學論著，總計約有500萬字，施拉姆著作列表如表2所示。

從施拉姆著作列表中，我們看到，施拉姆早期主要研究新聞自由與社會責任、傳播的社會功能等問題，后來他致力于傳播媒介與國家發(fā)展的研究和傳播如何推動第三世界國家經濟及社會發(fā)展的研究。他研究的課題很大，但落腳點卻不大，著眼于傳播在改變人們態(tài)度的過程中的作用以及傳播如何才能激起人們“欲求上的革命”，從而產生需求的愿望，推動社會的發(fā)展等方面[10]。施拉姆的傳播思想蘊含在施拉姆的著作之中，并在施拉姆身體力行的傳播教育活動中完美的體現出來。

施拉姆的傳播思想分為理論型傳播思想和應用型傳播思想。施拉姆開始涉足傳播學之時，著重研究傳播的理論，比如架構傳播學的框架、研究傳播的過程和效果、探討傳播的責任和功能等。當施拉姆對于傳播的理論有了一定的認知之后，他于中期開始致力于應用型傳播的探索，努力使他自己的傳播理論用于社會各階層、各方面，以提升社會的發(fā)展，真正做到把理論用在實處，而不是束之高閣，使傳播理論在社會各層面都能發(fā)揮作用。比如他的媒介教育理論、社會發(fā)展理論、國際傳播思想等。

施拉姆的應用型傳播理論是以其理論型傳播理論為基石的。施拉姆界定了傳播的相關概念、建構了傳播學的框架、研討了傳播的功能和責任等理論要素之后，他著手將理論運用于實踐，開啟了傳播媒介、社會發(fā)展和國際傳播的研究。其中傳播媒介思想中主要的部分就是施拉姆原創(chuàng)的媒介教育思想，并且這一部分的內容在中國也少有學者涉足。社會發(fā)展思想中的一些相關理論具有現實意義，對發(fā)展中國家來說有著重要的參考價值。國際傳播思想中的某些理論對國際之間的傳播策略和方法也具有相關的啟發(fā)意義。

在施拉姆后期，他開始宏觀地規(guī)劃和整合他的理論型傳播思想和應用型傳播思想，并試圖他們都歸納在人類傳播思想當中。他的這一想法相應的也在他的后期的著作當中體現出來了。他力圖把傳播學科作為人類社會科學，并能統(tǒng)攝各學科，使各種學科聯接成一張緊密的網絡。施拉姆的人類傳播思想從宏觀的角度，以傳播為原點，將各學科聯接成一張強大的知識網絡圖景，試圖把傳播學科打造成統(tǒng)攝各學科的人類社會科學，并希望從整體上提高人們的認知。

傳播學領域如此廣闊，研究方法如此龐雜，模式繁多，以致難以形成自己的理論體系，但傳播學研究卻方興未艾。部分美國學者繼續(xù)致力于傳播模式與理論的建樹，注重傳播對思想的影響，以至于對社會和社會變遷所具有一定的影響[11]。本文借由對施拉姆的傳播思想研究希望對社會思想進行一定的啟發(fā)作用，也希望對社會和社會變遷的影響盡一份心力。

參考文獻：

[1] 羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學史——一種傳記式的方法[M].上海：上海譯文出版社，2002：2.

[2] Chaffee，Steven H， and Everett M. Rogers（eds.）（in press）. In Wilbur Schramm， The Beginning of Communication Study in America. Newbury Park，Calif.：Sage.

[3] 戴元光，邵培仁，龔煒.傳播學原理與應用[M].蘭州：蘭州大學出版社，1988：12.

[4] Wolfgang Donsbach， The international encyclopedia of communication， 2008， P4511.

[5] 丹尼爾·杰·切特羅姆著.曹靜生，黃艾禾譯.傳播媒介與美國人的思想——從莫爾斯到麥克盧漢[M].中國廣播電視出版社，1991：第100.

[6] 羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學史——一種傳記式的方法[M].上海：上海譯文出版社，2002：6.

[7] 羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學史——一種傳記式的方法[M].上海：上海譯文出版社，2002：16.

[8] 羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學史——一種傳記式的方法[M].上海：上海譯文出版社，2002：4.

[9] Bruce H.Westley（eds） （in press）.Journalism Monographs， Contributions of Wilbur Schramm to Mass Communication Research. Jack Lyle.，Mass Media and Education：The Schramm Connection.P16.

[10] 戴元光，邵培仁，龔煒.傳播學原理與應用[M].蘭州：蘭州大學出版社，1988：14.

[11] 戴元光，邵培仁，龔煒.傳播學原理與應用[M].蘭州：蘭州大學出版社，1988：17.

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