鐘舒婷

摘 要：賈島雖然以“釋子”形象深入人心，但其本人確是一個典型的“窮儒”。本文主要通過經(jīng)濟(jì)、政治、用世之心三個方面論述賈島的“窮儒意識”。經(jīng)濟(jì)上，賈島一生長貧，窮困潦倒；政治上其屢試不第，無官受黜。然而賈島卻有著一顆強(qiáng)烈的用世之心，具體體現(xiàn)在對功名、立言的追求，以及愛國憂民、為官勤懇。

關(guān)鍵詞：賈島；窮儒意識；經(jīng)濟(jì)窘困；仕途坎坷；用世之心

聞一多先生認(rèn)為賈島“形貌上雖然是個儒生，骨子里恐怕還有個釋子在”，但遍覽賈島的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，賈島的主要思想仍屬儒家，他本人亦是一個典型的“窮儒”。本文受鄧魁英先生《杜甫的窮儒意識與詩歌創(chuàng)作》所啟發(fā)，希望通過賈島的詩歌探討其“窮儒”形象及“窮儒意識”。

一、何為“窮儒意識”？

鄧魁英先生在她的文章《杜甫的窮儒意識和詩歌創(chuàng)作》中對窮儒作出了明確的定義：所謂“窮儒”，指的是“壓根兒沒有機(jī)會出仕，或半路不得不放棄官職的生活貧困的讀書人，他們首先是經(jīng)濟(jì)上的貧困者，同時又是政治上的‘失意者”。“窮儒意識”是一種情感化的道德觀念，這種思想是非常矛盾的，一方面他們以“君子固窮”來勉勵自己安貧樂道，另一方面又放不下對國家、人民的責(zé)任感，即他們在窮困潦倒的同時具有強(qiáng)烈的用世之心。

二、經(jīng)濟(jì)之“窮”：一生長貧，窮困潦倒

“貧困”是貫穿賈島一生的關(guān)鍵詞之一。在“衣”方面，“身上衣頻寄，甌中物亦分?！保ā杜P疾走筆酬韓愈書問》）“長江飛鳥外，主簿跨驢歸。逐客寒前夜，元戎予厚衣?！保ā吨x令狐相公賜衣九事》）賈島平時身上所穿的衣服經(jīng)常要靠朋友師長接濟(jì)，甚至被貶遂州所攜冬衣，還是令狐楚相贈的?！笆场狈矫?，簞瓢屢空于賈島而言是常有的事，“市中有樵山，此舍朝無煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見白日，雪來塞青天。坐聞西床琴，凍折兩三弦。饑莫詣他門，古人有拙言”。（《朝饑》）無米可炊，無柴可燒，食不果腹，實(shí)生悲傷。在“住”的方面，賈島和當(dāng)時一些貧寒的士人一樣，居住在長安靠近終南山的郊區(qū)。姚合在《寄賈島閬仙》中形容賈島的住處：“所居率荒野，寧似在京邑。院落夕彌空，蟲聲雁相及?！笨梢?，賈島的住所地處偏僻，人煙稀少，只有草木鳥獸相伴，甚是孤獨(dú)寥落。在“行”方面，賈島只有一頭羸弱的病驢，臨終前賈島的財產(chǎn)也只有“家無一錢，惟病驢、古琴而已?！保ā短撇抛觽鳌肪砦澹┵Z島在總結(jié)自己的一生時也感嘆道：“縱把書看未省勤，一生生計只長貧?？赡茉谑罒o成事，不覺離家做老人?！保ā对亼选罚?/p>

三、政治之“窮”：屢試不第，無官受黜

自元和七年（812）定居長安開始應(yīng)舉求仕至開成二年（837），“責(zé)授遂州長江縣主簿”，此25年間，賈島“年年供應(yīng)在名場”（姚合《送賈島及鐘渾》），屢敗屢戰(zhàn)卻屢戰(zhàn)屢敗，一直都未能榮登科第。

倘若拋卻其“不善程式”（《唐摭言》卷一、二）的主觀原因而言，中唐官宦勢力直接介入科場，操縱進(jìn)士取第的人員、賄選等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如此惡劣的科場風(fēng)氣也使賈島這類貧寒仕子難有出頭之日。屢試不第的賈島對這種社會風(fēng)氣有切身的感受，他曾寫詩揭露這種不公平的現(xiàn)象：“下第能無恧，高科恐有神?！保ā都牧詈喙罚┲毖钥茍雠试畽?quán)貴取第的黑暗行徑。他曾作《病蟬》一詩，將自己比作病蟬，將大權(quán)在握的公卿大臣比作迫害病蟬的黃雀與鳶鳥，最終因其耿介直言為當(dāng)權(quán)者所惡，而遭受“飛謗”，責(zé)授“長江主簿”，流放到偏僻小縣。

賈島不第得官并非一件喜事，相反卻是無官受黜?！惰b誡錄》卷八記賈島被貶一事曰：“制下，島因授此官，永難貢籍。”即賈島永遠(yuǎn)失去了進(jìn)士考試的資格，在唐代是非常重視進(jìn)士考試的，“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人”（《唐摭言》卷一），即使是做官了但并非進(jìn)士出身，終是人生一大憾事，賈島授長江主簿之所以被稱為貶謫，大概因?yàn)槿绱恕Ｓ纱丝磥?，賈島在政治上亦“窮”，科考之路十分艱辛，政途非常坎坷。

四、用世之心：積極進(jìn)取，愛國懷民

中唐是一個矛盾的時代，既回不去盛唐的繁華，又還不至于像晚唐一樣完全走向末世，文人既懷有盛世不再的哀嘆，又寄希望于國家中興的美好理想，這種社會風(fēng)氣在賈島身上亦有所體現(xiàn)。聞一多稱賈島“形貌上雖然是個儒生，骨子里恐怕還有個釋子在。”這是針對賈島的佛家退隱避世思想而言的，但正如齊文榜先生所說：“還俗后賈島的佛教思想只是泯除逆境痛苦的鴉片，消極反抗現(xiàn)實(shí)的武器，而自還俗仕進(jìn)起，賈島思想的主導(dǎo)已由消極避世的佛家轉(zhuǎn)向積極進(jìn)取的儒家”?？v觀賈島詩歌，可以發(fā)現(xiàn)其強(qiáng)烈的用世之心，具體體現(xiàn)在以下三方面。

（一）積極應(yīng)舉，求取功名

前面已經(jīng)說到，自元和七年入京求仕至開成二年責(zé)授長江主簿，賈島一直在科場不懈奮斗了25年，其半生的精力全部投身于此。

雖然現(xiàn)實(shí)的不如意讓賈島一度萌生歸隱之意，“人皆聞蟋蟀，我獨(dú)恨蹉跎。白發(fā)無心鑷，青山去意多”（《答王秘書》），但他最終還是沒有選擇逃避和退縮，而是以一股韌勁繼續(xù)堅(jiān)持?！坝袗u長為客，無成又入關(guān)。何時臨澗柳，吾黨共來攀?！保ā栋匍T陂留辭從叔謨》）雖守貧而壯志不減，他認(rèn)為他已事從舉業(yè)，一朝登第入仕，還是很有希望的。他有許多自敘豪情壯志的詩篇，如《易州登龍興寺樓望郡北高峰》：“郡北最高峰，巉巖絕云路。朝來上樓望，稍覺得幽趣。朦朧碧煙里，群嶺若相附。何時一登陟，萬物皆下顧。”豪情萬丈，頗有杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概。

（二）沉思苦吟，志在立言

儒家把“立德”“立功”“立言”奉為人生價值的最終實(shí)現(xiàn)，作為儒家學(xué)子的賈島也不例外?！巴ㄟ^立德、立功來實(shí)現(xiàn)人生價值，而科舉正是實(shí)現(xiàn)人生價值的主要步驟；然到晚唐，尤其宣宗大中以后（宣宗將進(jìn)士科的地位抬到前所未有的高度），科舉本身取代了修齊治平成為了人生價值的最終實(shí)現(xiàn)，即科舉從手段變成了途徑。曹松云：‘為覓出人句，只求當(dāng)路知。（《嵩義理言懷》）崔涂云：‘朝吟復(fù)暮吟，只此望知音。（《苦吟》）都明白到處苦吟是為了科舉?！薄霸姼枳鳛榭婆e的暫時替代物，成為文人們實(shí)現(xiàn)人生價值的最主要載體?！庇梢陨喜牧峡梢缘弥?，唐代“立言”（即科舉）成為“立功”“立德”的主要手段，中晚唐詩人執(zhí)著苦吟，意在如此。

賈島便是以“苦吟”著稱，他終其一生沉思苦吟，把詩歌放到了至高無上的地位，《唐才子傳》卷五有一段記錄就反映了賈島對其詩歌的重視和珍愛程度：“（島）每至除夕，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰‘此吾終年苦心也。痛飲長謠而罷?！庇纱丝磥?，苦吟于賈島而言并非簡單為了科舉，更是其精神的支柱、生命意義的追尋。他渴望他冥思苦想得來的詩作能夠?yàn)槿怂R、覓得知音，其詩中就曾多次出現(xiàn)“知音”二字：“知音豈易逢，孤棹負(fù)三湘?！保ā断碌凇罚爸羧绮毁p，歸臥故山秋?！保ā额}詩后》）他的詩歌中亦透露出其對身后名的在意，“身死聲名在，多應(yīng)萬古傳?！保ā犊廾辖肌罚┻@種希望詩名聞達(dá)于世的強(qiáng)烈愿望是其用世之心的具體體現(xiàn)，與佛家追求無欲無求的觀念完全背離，賈島確如齊文榜先生所說：“自還俗仕進(jìn)起，賈島思想的主導(dǎo)已由消極避世的佛家轉(zhuǎn)向積極進(jìn)取的儒家。”

（三）愛國憂民，為官勤懇

首先，安史之亂后的中唐，表面上雖然獲得暫時穩(wěn)定的局面，實(shí)則危機(jī)四伏。內(nèi)有藩鎮(zhèn)之亂，外則強(qiáng)敵壓境，禁中有宦官之禍。此時的賈島也幻想化身邊境驍將，為國家平定禍亂，如“舊事說如夢，誰當(dāng)信老夫？戰(zhàn)場幾處在，部曲一人無。落日收病馬，晴天曬陣圖。猶希圣朝用，自鑷白髭須。”（《代舊將》）“膽壯亂須白，金瘡蠹百骸。旌旗猶入夢，歌舞不開懷。燕雀來鷹架，塵埃滿箭靫。自夸勛業(yè)重，開府是官階。”（《老將》）這些詩歌抒發(fā)了其渴望為國建功立業(yè)、為報效祖國而大聲疾呼的壯志豪情。

其次，他的詩作中亦有描寫戰(zhàn)爭過后社會紛亂的場面，對飽受戰(zhàn)爭之苦的人民表示深切的同情，如“幾歲阻干戈，今朝勸酒歌。羨君無白發(fā)，走馬過黃河。舊宅兵燒盡，新宮日奏多。妖星還有角，數(shù)尺鐵重磨。”（《逢舊識》）這首詩以戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難與為官者奢侈浪費(fèi)大興土木形成鮮明的對比，以此來揭露統(tǒng)治者的腐敗，寄寓對人民不幸的同情。

賈島自身雖被貶為長江主簿，在任期間亦勤勤懇懇，任滿轉(zhuǎn)普州司參軍，仍兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守、為官清廉，至死身無分文，只有一把古琴、一頭病驢而已，蜀人因此畫像、立祠以敬祀之，《方輿勝覽》卷六三還把賈島列為名宦之列。

五、結(jié)語

賈島詩歌透露出來的枯寒瘦峭與其窘迫的一生極為相稱，雖然如此，賈島還是懷揣著一顆強(qiáng)烈的用世之心。在中唐，還有許多像賈島一樣生活窘困、仕途不順卻憂國憂民、寄希望于國家中興的寒門仕子，可以說“窮儒意識”是中唐寒門仕子普遍的、真實(shí)的寫照，賈島是其中一個典型的代表。

參考文獻(xiàn)：

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