呂紅光

摘 要： 中國(guó)古代文體觀的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，先民在遠(yuǎn)古渾莽的人文活動(dòng)中（人文行為整體），隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展，在宏觀上必然選擇以“文”作為人類整體的存在形態(tài)（文學(xué)整體）；文章作為文學(xué)之體的一個(gè)層面，在國(guó)家社會(huì)政治生活與文飾士人個(gè)體的需要中，必然會(huì)逐漸滑落為一個(gè)整體（文章整體）。文章作為整體的范疇在漢末魏晉以來(lái)的形成，經(jīng)歷了從文人整體到文學(xué)整體再到文章整體的過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 文體觀念 人文 文學(xué) 文章

中國(guó)古代文體觀的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的醞釀，是中國(guó)古代社會(huì)文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，不是從來(lái)就有的，其范疇的確立是隨著社會(huì)文化的發(fā)展到東漢后期才逐漸形成的；由于古人整體的思維方式，人們把每個(gè)范疇的事物都看成一個(gè)整體，文體觀念在形成獨(dú)立范疇的同時(shí)必然會(huì)有其產(chǎn)生的范疇：文體觀念乃是在最初籠統(tǒng)的人文行為整體的范疇中發(fā)展到以禮樂(lè)為代表的文學(xué)范疇而后才具體到文章范疇的。

一、人文整體觀念

早在先秦時(shí)期，先民在以自身——“人”為核心觀察天地的漫長(zhǎng)歲月中，逐漸形成了天、人、地的“三材”宇宙觀念，《周易·系辭》：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！痹谔靾A地方的宇宙中，人居于核心地位，人類活動(dòng)成為宇宙間的三大板塊之一。夏商及夏商以前，由于生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人類社會(huì)還處于比較質(zhì)樸的階段，人文建設(shè)尚比較缺乏，人文尚處于比較質(zhì)樸的階段。那時(shí)的文僅指事物交錯(cuò)的樣子，《周易》：“物相雜，故曰文?！弊鳛樾揎椧饬x的“文”尚沒(méi)有凸顯。先民尚未從遠(yuǎn)古的混莽中走出，在他們的觀念中，整個(gè)世界全然一體，天地萬(wàn)物皆有靈。先民在遠(yuǎn)古儀式中獲得生命的激情，為著各種儀式而產(chǎn)生的咒語(yǔ)之辭與儀式行為完全融為一體，渾然一體的儀式行為被包容在渾然一體的人文活動(dòng)中。由此，文辭完全被包容在渾莽的人文行為整體的大范疇中。

二、從人文整體觀念走向文學(xué)整體觀念

西周時(shí)，統(tǒng)治階層制禮作樂(lè)，形成了彬彬有禮的禮樂(lè)文化，欲使整個(gè)社會(huì)處于整齊和諧的狀態(tài)。西周正是形成了以“文”為整體核心特征的社會(huì)制度，“文”成為人世間追求的目標(biāo)：《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹敝饾u用來(lái)指經(jīng)修飾的、美好的事物，到西周時(shí)，“文”已經(jīng)成為一個(gè)評(píng)價(jià)相當(dāng)高的詞匯，“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文”?！拔摹?，成為國(guó)家禮儀、法度、生活、個(gè)體等人世間方方面面事物的最高品評(píng)，整個(gè)人文之體呈現(xiàn)為“文”的狀態(tài)。文辭存在的意義與被包容在與國(guó)家政治相關(guān)的禮樂(lè)行為中；小而言之，文辭是君子修容體的必要組成部分。雖然文辭存在的意義在本質(zhì)上仍然承繼于遠(yuǎn)古，直接指向禮樂(lè)行為，但是西周的禮樂(lè)之“文”卻形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。

西周末年，禮崩樂(lè)壞，王官之學(xué)散為百家之學(xué)。在舊有制度體系被破壞的情況下，人們開(kāi)始思索：人類社會(huì)究竟什么樣的形態(tài)才是人類的理想選擇？諸子百家光彩奪目的爭(zhēng)論正是對(duì)未來(lái)社會(huì)人文之體的構(gòu)想，墨家主張擯棄一切禮樂(lè)文飾達(dá)到質(zhì)樸，儒家主張回到西周的禮樂(lè)文化。西周是孔子的理想社會(huì)，“郁郁乎文哉！吾從周”。孔子之所以向往西周，是因?yàn)槲髦艿纳鐣?huì)制度達(dá)到了最高標(biāo)準(zhǔn)——“文”?？鬃勇暑I(lǐng)眾弟子學(xué)習(xí)西周禮儀法度，學(xué)習(xí)的正是以西周為代表的人文之學(xué)?？组T(mén)四科中有“文學(xué)”一科，也就是從古代流傳下來(lái)的人文方面的學(xué)問(wèn)。四科中“文學(xué)”這一詞匯不見(jiàn)于春秋前的典籍，春秋戰(zhàn)國(guó)之后才時(shí)見(jiàn)于典籍中。西周時(shí)期，以文為特征是整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)和追求的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是否有“文學(xué)”這個(gè)詞匯，都沒(méi)有和其他詞匯形成區(qū)分性意義；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸子百家主張的意識(shí)形態(tài)不同，有的學(xué)派主文，有的學(xué)派主質(zhì)，客觀上非常需要一個(gè)代表性的詞匯概括指稱某一意識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)，于是，“文學(xué)”成為指稱以西周為代表的禮樂(lè)文化的普遍性詞匯。《荀子》：“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！边@里“積文學(xué)”是說(shuō)要懂得古代關(guān)于以西周為代表的人文方面的學(xué)問(wèn)，而且重要的是能夠“身行”，“身行”的重要表現(xiàn)是“能屬于禮義”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的“文學(xué)”重在“行”，是個(gè)主觀見(jiàn)之于客觀的詞匯，并不單純指書(shū)面形式。那時(shí)所謂“文學(xué)”的含義主要包括以下三個(gè)層面：首先包括屬于國(guó)家層面的正面的仁德建設(shè)“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)。建封禪，禮百神”等諸多內(nèi)容，包括制約性的刑獄法律知識(shí)，《史記·蒙恬列傳》：“恬嘗書(shū)典獄文學(xué)?！彼抉R遷所記的秦代蒙恬熟知刑獄法律，這種用法應(yīng)該是承自先秦而來(lái)，《韓非子》中有：“藏書(shū)策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說(shuō)，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也?！边@段文字中的“文學(xué)”當(dāng)指包括刑獄法律在內(nèi)的人文學(xué)問(wèn)，這樣才更符合韓非的本意。且西周禮樂(lè)制度下未必沒(méi)有刑獄法律，只是不顯而已，其作為人為設(shè)置的法令，當(dāng)然屬于人文社會(huì)學(xué)范疇。第二層面是指以人為出發(fā)點(diǎn)的君子修為之學(xué)。最后一個(gè)層面包括書(shū)面文字，但這在先秦只是極為次要的一個(gè)方面?？鬃诱f(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為只能在實(shí)踐已充足比較有空閑的時(shí)候才可以學(xué)習(xí)一些書(shū)面文字。此時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)事務(wù)、君子禮儀，還是書(shū)面文字，一概皆以一個(gè)“文”字稱之，并不加以區(qū)分，人們多數(shù)情況下仍把他們視為同一范疇中的事物；但同時(shí)，孔子這句話顯示出來(lái)把書(shū)面文字視為另類的意思——因?yàn)檫@些雕蟲(chóng)小技并不重要。卻預(yù)示了文辭之“文”在后世有可能夠獨(dú)立的走向。

漢代自武帝朝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家獨(dú)盛，文學(xué)建設(shè)得到高度重視，其主體意義仍然是承接戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文學(xué)問(wèn)的意思，“及竇太后崩，武侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封平津侯。天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。整個(gè)國(guó)家的文學(xué)建設(shè)都出現(xiàn)了前所未有的盛況，不僅文化禮儀建設(shè)上“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神”，而且國(guó)家法令建設(shè)日趨完善甚至繁多：“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹”。漢代人才選拔制度中有“方正賢良文學(xué)”，懂不懂人文學(xué)問(wèn)成為選官的重要因素，以致朝堂上官員“彬彬多文學(xué)之士矣”。文章寫(xiě)作情況有了空前的發(fā)展，不僅官員們上書(shū)記奏大量增多，出現(xiàn)了像谷子云、唐子高那樣寫(xiě)章奏的高手；辭賦的數(shù)量也空前增加，使?jié)h賦被后人視為漢代最具代表性的文章樣式，并出現(xiàn)了像司馬相如、枚乘那樣的辭賦大家；史書(shū)方面從西漢司馬遷私寫(xiě)《史記》到東漢官方成立東觀閣專門(mén)任用班固等文才好的人修史書(shū)，但是這一切文章成就都是作為修飾國(guó)家的文學(xué)建設(shè)系統(tǒng)的外延光環(huán)而存在的，文辭本身并沒(méi)有獨(dú)立存在的意義，人們總是在引起國(guó)家社會(huì)事物混亂的情況下才不得不辨析各類文章的事理意義與規(guī)范，尚缺乏對(duì)文類文體的自覺(jué)總結(jié)；各類文辭各依其實(shí)用性的事理意義而存在，這給各類文辭想成為獨(dú)立整體帶來(lái)了巨大障礙；在經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的漢代，人們秉持著“述而不作”的觀念，限制士人們追求個(gè)體文體的心理。漢代文章雖多，卻不具有獨(dú)立的范疇意義，完全被包容在國(guó)家文學(xué)整體建設(shè)中。

三、從文學(xué)整體觀念走向文章整體觀念

漢代文章沒(méi)有獲得獨(dú)立的范疇意義，但是隨著經(jīng)學(xué)的松動(dòng)與書(shū)寫(xiě)數(shù)量的眾多，人們將書(shū)寫(xiě)之物歸于同一范疇則是遲早必然的事情，《論衡·佚文》：“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上疏奏記為文，文德之操為文，立五文在世，皆當(dāng)賢也?！睎|漢末年到魏晉之際，文章成為人才的選拔重要參考指標(biāo)，與士子們的仕途相掛鉤，文章寫(xiě)作獲得了士人前所未有的重視。“文學(xué)”二字范疇從以前的用以指稱人文之學(xué)逐漸變?yōu)橛脕?lái)指稱文章寫(xiě)作之學(xué)。劉宋時(shí)期，宋文帝設(shè)置“經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)”四館，標(biāo)志著文章之學(xué)在官方系統(tǒng)中的正式成立。一般認(rèn)為四館分立標(biāo)志四門(mén)學(xué)術(shù)的分立，本文認(rèn)為“經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)”這三館重在學(xué)術(shù)思想意義，并不指其文本形式；而文學(xué)館則重在如何寫(xiě)之意。觀《南齊書(shū)·文學(xué)傳》所記人物文學(xué)才能之篇目，不獨(dú)有集部的記載，如卞彬的《蚤虱賦》、《蝦蟆賦》之類，而是經(jīng)、子、史都被包括在內(nèi)，如《文學(xué)傳》中介紹祖沖之：“著《易》《老》《莊》義，釋《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，注《九章》，造《綴述》數(shù)十篇。”賈淵：“撰《氏族要狀》及《人名書(shū)》，并行于世?！贝尬孔妫骸爸逗ａ分尽罚鹛鲿x人物，為四十卷，半未成?！薄段膶W(xué)傳》所記實(shí)乃人物的各種文章，此時(shí)所謂“文學(xué)”，乃是指“文章之學(xué)”，文學(xué)是文章的抽象指稱，文章是文學(xué)的具體指稱。在魏晉南北朝時(shí)期，文章不僅是士人才情、能力的外在顯現(xiàn)，還是其身份與品位的外在顯現(xiàn)，于是華美之文成為魏晉南北朝時(shí)期士人的普遍追求，各類各體文章如潮涌般層出不窮，這不能不引起少數(shù)理論家對(duì)文章之體應(yīng)呈現(xiàn)的整體狀態(tài)進(jìn)行思考：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇：夫豈外飾？蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩；有心之器，其無(wú)文歟！”劉勰從古代天地人三才的宇宙觀念角度出發(fā)，指出日月乃麗天之文，山川乃鋪地之文，世間萬(wàn)物莫不有文，連動(dòng)植草木這些沒(méi)有心識(shí)之物都有外在的美麗之文，更何況作為宇宙中心的人。文章正是人的外在顯現(xiàn)之文的重要內(nèi)容。天不能沒(méi)有日月，地不能沒(méi)有山川，日月與山川都是天地非有不可的、又自然呈現(xiàn)出無(wú)可比擬之大美。文章成為人所非有不可的外在美，是人自然就應(yīng)該有的外在美。天道、地道、人道共為形成宇宙之本體，日月、山川、文章分別為三者本體的自然外顯，并且“道因圣而垂文，圣因文而明道”，宇宙本體通過(guò)圣人垂現(xiàn)出它的外在之文，而文章正是道能夠外顯其文的最重要的方面：“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也。”文章之美成為宇宙之美非常重要的不可分割的一部分，所以文章整體特征必然呈現(xiàn)為“文”的特色。此時(shí)的文章，不僅在實(shí)踐上，還在理論上，獲得像日月、山川那樣的獨(dú)立范疇區(qū)域與必然的審美要求，并有它存在的崇高意義。

從以上論述可知，先民在遠(yuǎn)古渾莽人文活動(dòng)中（人文行為整體），隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展，在宏觀上必然選擇以“文”作為人類整體的存在形態(tài)（文學(xué)整體）；文章作為文學(xué)之體的一個(gè)層面，在國(guó)家社會(huì)政治生活與文飾士人個(gè)體的需要中，必然會(huì)逐漸滑落為一個(gè)整體（文章整體）。文章作為整體的范疇在漢末魏晉以來(lái)的形成，使中國(guó)古代文體觀念在人們頭腦中日益清晰。

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