彭杰

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摘 要：本文從眾生平等思想觀念和慈悲利他思想觀念的角度出發(fā)，針對(duì)湖南寺院建筑中空間形態(tài)的影響，分析了佛教文化影響下的湖南古代寺院建筑。然后討論了祭祀文化影響下的湖南古代佛教寺院建筑，包括祭祀文化的基本含義、祭祀文化以及湖南古寺院建筑空間形態(tài)等。希望能以此為廣大讀者提供參考，并加深對(duì)多元文化影響下湖南古代佛教寺院建筑的了解。

關(guān)鍵詞：多元文化；影響；湖南；古代佛教寺院；建筑

引言

在多元文化中，儒家文化牽涉的范疇以及理論知識(shí)方面的探究非常多，而且也很繁雜。道教從興盛到如今，已經(jīng)走向了逐步衰退的趨勢(shì)，而遺留下來(lái)的道觀與佛教寺院相差甚遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)于道家以及道教方面的探索也是零零碎碎的，可是佛教寺院的歷史悠久，佛教文化的思想體制與道教相比要完整得多。因?yàn)槿藗儗?duì)于精神和心靈方面的追求更為關(guān)注，佛教徒也逐步增多，國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)的佛教界也持續(xù)舉辦了多種多樣的宗教活動(dòng)。雖很多的寺院建設(shè)在逐步開(kāi)展，有關(guān)佛教建筑和文化理論的探究依然非常缺乏。因此，以下就以湖南古代佛教寺院作為案例，分析其在多元文化下的影響。

1佛教文化影響下的湖南古代寺院建筑分析

1.1眾生平等思想對(duì)湖南古代寺院空間形態(tài)的影響

佛教文化之中，有關(guān)眾生平等的觀念對(duì)湖南古代寺院的建筑空間形態(tài)有著相當(dāng)大的影響，具體呈現(xiàn)在如下方面：首先，關(guān)注寺院和四周環(huán)境相互間的協(xié)調(diào)性關(guān)系。環(huán)境和古代寺院建筑是互為平等管轄的，尊重大自然，不管是根據(jù)寺院建筑的外觀角度上觀察，還是依照寺院建筑的空間布局角度觀察，均可以發(fā)現(xiàn)湖南古代寺院建筑均是十分尊重地形和四周環(huán)境的。舉個(gè)例子，在我國(guó)湖南的南岳福嚴(yán)寺建筑，就是圍繞其山地形勢(shì)建造的，許許多多的連廊交叉在建筑之中，從而構(gòu)成了空間不一樣的院落，和大自然和諧共處。

其次，關(guān)注建筑和四周建筑相互之間的平等性。該種狀況主要是針對(duì)城市里面的寺院建筑。不容爭(zhēng)辯的就是，古代寺院建筑在進(jìn)行建立的時(shí)候，選址特征和四周建筑有一定的聯(lián)系。可是由于寺院建筑風(fēng)逐步興旺，拓展的情況屢見(jiàn)不鮮。均是由于人為導(dǎo)致的，和佛教里面的平等觀是相悖的。該種情況在湖南古代寺院中同樣存在著，可是較多的就是和四周建筑協(xié)調(diào)的例子。打個(gè)比方，沅陵白圓寺在清朝時(shí)期建設(shè)在沅陵縣城宗教的某條街上，該條街結(jié)合了基督教與佛教等建筑。白圓寺總體空間融合了街道的走向，建筑尺度低調(diào)，和四周的教堂等和諧共處，將佛教文化里面的眾生平等觀念充分展現(xiàn)在了人們的視線當(dāng)中。

1.2慈悲利他影響到了對(duì)湖南古代寺院建筑

相信大部分佛教信眾應(yīng)當(dāng)清楚，慈悲為懷是宗教情結(jié)中的一種，進(jìn)而被派生到了大自然中，因此，建筑和花草樹(shù)木等是平等的，尤其是建筑裝飾方面。而在中國(guó)湖南古寺院里面，能夠被當(dāng)作范例的就屬興國(guó)寺梅花殿了。其本命叫做八卦樓，處在慈利縣江埡鎮(zhèn)九溪村，興國(guó)寺梅花殿是將貝殼作為主要材料的，將自然中的梅花當(dāng)作裝飾的重心，把寶殿周?chē)y(tǒng)統(tǒng)裝飾為梅花圖案，顯得尤為雅致。興國(guó)寺梅花殿建筑裝飾都和植物聯(lián)系密切，把佛家文化中的眾生平等慈悲情懷充分展示了出來(lái)。在研究大部分湖南寺院時(shí)，可以了解到大部分建筑裝飾大體上是將自然中的動(dòng)植物作為重心的。再者，慈悲利他的觀念在我國(guó)湖南古代寺院建筑運(yùn)用材料層面有著直接性的影響。對(duì)于大自然的原始材料的運(yùn)用以及對(duì)地區(qū)可循環(huán)材料的運(yùn)用是最可以將佛教的慈悲觀念展現(xiàn)出來(lái)的。這事實(shí)上就是把和自然的對(duì)抗性轉(zhuǎn)變成了和諧相處的關(guān)系，也就是所挑選的材料在自然中可繼續(xù)生存才是最佳選擇。

2祭祀文化對(duì)湖南古代佛教寺院建筑空間形態(tài)的影響

2.1祭祀文化

這一文化應(yīng)當(dāng)屬于儒家范圍，可是由于祭祀文化包含的自然崇拜以及道家文化是三教中共存的一種文化現(xiàn)象，因而將其獨(dú)立出來(lái)，以作區(qū)分。宗教來(lái)自自然崇拜，自然崇拜在宗教中有著非常重要的位置，祭祀文化來(lái)自自然崇拜里面的山岳崇拜。人類(lèi)崇拜山岳的最根本因素就是對(duì)大自然的尊重和依賴心理等。在適應(yīng)自然以及與其作斗爭(zhēng)的時(shí)候，人類(lèi)對(duì)自然中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行了探究與分析?？墒?，因?yàn)楣糯a(chǎn)及科學(xué)技術(shù)水平不高，無(wú)法闡明自然變化的因素，認(rèn)為自然中有著一種神秘的力量，所以自然是人類(lèi)所崇拜的主要對(duì)象。我國(guó)古代與祭祀文化相關(guān)的建筑大致可劃分成兩個(gè)類(lèi)型：一個(gè)是用來(lái)祭祀天地、山川等；另一個(gè)是用來(lái)祭祀人的，比如祭祀主要?dú)v史人物的關(guān)帝廟等。

2.2祭祀文化和湖南古代佛教寺院空間形態(tài)分析

在湖南古代佛教寺院中，最為顯著的就是南岳地區(qū)。南岳圣帝祭祀始于南岳崇拜，可是對(duì)南岳是不是衡山，時(shí)至今日也沒(méi)有相關(guān)學(xué)者給出一個(gè)較為合理的結(jié)論。整理起來(lái)，大概有幾種說(shuō)法：南岳為安徽霍山；衡山是正南岳，安徽霍山是副南岳；霍山為南岳；衡山是南岳。而綜上說(shuō)法中最為值得認(rèn)可的應(yīng)當(dāng)是最后一種，也就是衡山是南岳，原因就是在某學(xué)生考證之后得出的一個(gè)結(jié)論就是從隋文帝楊堅(jiān)開(kāi)皇年間昭定衡山，也就是南岳。一直到現(xiàn)在，該地理方位也沒(méi)有變化過(guò)。南岳圣帝為火神祝融，本名是祝和，傳說(shuō)帝嚳高辛氏的時(shí)候，祝和在新鄭做起了火正官員，體現(xiàn)天地光明，給人民祈禱福祉，之后帝嚳就將祝和改作祝融，之后祝融被人們稱作火神。南岳祭祀文化表現(xiàn)出了宗教和政治之間相融合的特點(diǎn)，所以我國(guó)各個(gè)朝代均衡關(guān)注南岳祭祀。而南岳廟是一種佛教寺院建筑，當(dāng)時(shí)的南岳廟建筑水平非常高超，因此被人們叫作小故宮，在寺廟的中軸線中，還建立了圣帝殿等。并且，多年以來(lái)南岳圣帝祭祀活動(dòng)大部分是由南岳廟開(kāi)始進(jìn)行的。

結(jié)語(yǔ)

在多元文化影響下的湖南古代佛教寺院建筑的空間形態(tài)、裝飾建筑等有著十分豐富的層面。此次根據(jù)佛教文化和祭祀文化為背景，關(guān)系到了建筑學(xué)與宗教學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)湖南古代佛教寺院進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探索和分析。但是，此次研究的僅僅是一小部分，還需要相關(guān)研究者進(jìn)行深入探究。

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（作者單位：湖南省文物保護(hù)利用中心）