黃明喜

（華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

書院是中國傳統(tǒng)教育的重要組織形式之一，盛行于宋元明清時(shí)期。毫不夸張地說，明代書院的發(fā)達(dá)與湛甘泉息息相關(guān)。湛甘泉（1466-1560），初名露，字民澤，避祖諱改名雨，后定名若水，字元明，廣東增城人。因居增城甘泉都，被學(xué)者稱為“甘泉先生”。湛甘泉大力興辦書院，并以書院作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的場所，一方面?zhèn)鞑バ膶W(xué)思想，一方面培養(yǎng)心學(xué)人才，使許多學(xué)者得到心學(xué)的洗禮，在很大程度上引領(lǐng)了明代書院和心學(xué)的蓬勃發(fā)展。

一、湛甘泉與書院教育縱覽

湛甘泉從事書院教育長達(dá)55年，可謂傾畢生心血于書院教育。他依托書院，與時(shí)賢名流切磋學(xué)問，向弟子門人傳授心學(xué)。筆者根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，與湛甘泉發(fā)生直接關(guān)系的書院多達(dá)35所，具體情況見表1：

表1 湛甘泉書院一覽

續(xù)上表

續(xù)上表

明誠書院是湛甘泉正德初年任翰林時(shí)所建，著名學(xué)者屈大均的《廣東新語》視明誠書院為湛甘泉親手所建的第一所書院，“甘泉書院遍天下，此其發(fā)祥之地，故尤重云”[1]。正德嘉靖年間，湛甘泉的好友方獻(xiàn)夫、霍韜等人在南海的西樵山定居講學(xué)。受他們的邀請，湛甘泉遷入西樵山。他與方獻(xiàn)夫、霍韜一起在西樵山分別創(chuàng)辦云谷、大科、石泉、四峰四大書院。學(xué)者紛至沓來，很快就使得湛甘泉心學(xué)聲名鵲起，西樵山也由此成為當(dāng)時(shí)的嶺南學(xué)術(shù)中心。此后，湛甘泉通過創(chuàng)建書院、修復(fù)書院以及書院講學(xué)，弘揚(yáng)心學(xué)的腳步?jīng)]有停止過。

湛甘泉一生書院講學(xué)活動(dòng)涉及在廣東地區(qū)的有22所，在外省的有13所。據(jù)劉伯驥《廣東書院制度沿革》的統(tǒng)計(jì)，從明正德直至崇禎時(shí)期廣東共創(chuàng)辦書院150所，其中正德年間有8所，嘉靖年間有78所，萬歷年間有43所，這些很大程度上都受到湛甘泉書院辦學(xué)思想的影響。

羅洪先的《湛甘泉先生墓表》一文言稱：

（湛甘泉）道德尊崇，四方風(fēng)動(dòng)，雖遠(yuǎn)蠻夷，皆知向慕，相從士三千九百有余。于其鄉(xiāng)則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞館谷；于增城、龍門則有明誠、龍?zhí)娥^谷；于羊城則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、蒲澗館谷；于南海之西樵則有大科、云谷、天階館谷；惠之羅浮則有朱明、青霞、天華館谷；韶之曲江則有帽峰；英德則有清溪、靈泉館谷；南都則有新泉、同人、惠化館谷；溧陽則有張公洞口甘泉館谷；揚(yáng)州則有城外行窩、甘泉山館谷；池州則有九華山中華館谷；徽州則有福山、斗山館谷；福建武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館谷；湖南則有南岳紫云館谷。先生以興學(xué)養(yǎng)賢為己任，所至之地，咸有精舍贍田以館谷來學(xué)。[2]731

從羅洪先舉出的31所書院，可以看到湛甘泉講學(xué)遍及增城、龍門、廣州、南海、惠州、曲江、英德、南京、宜興、揚(yáng)州、池州、徽州、崇安、衡陽等南北各地，廣大學(xué)者聞風(fēng)而動(dòng)，慕名而來，多達(dá)3 900人。作為白沙心學(xué)的衣缽傳人，湛甘泉弘揚(yáng)心學(xué)不遺余力。在湛甘泉之前，全國的書院要么張掛孔子畫像，要么樹立孔子牌位，要么建造孔子塑像，而湛甘泉在他創(chuàng)辦的每一所書院則必立其師陳白沙像，進(jìn)行祭拜以示尊師重教，這是明代嶺南學(xué)派書院心學(xué)化的一大標(biāo)志。對此，黃宗羲評價(jià)道：“平生足跡所至，必建書院以祀白沙。從游者迨遍天下”[3]875。

云谷書院和大科書院是湛甘泉在西樵山創(chuàng)辦的兩所重要書院。云谷書院建于正德十二年丁丑（1517），是西樵山四書院中最早建立的，位于西樵山大科峰之南的天峰之下。大科書院是正德十二年丁丑由湛甘泉的門生霍敦、陳謨、楊鸞集資興建的，設(shè)有禮門、迎道堂、寅堂和賓堂、進(jìn)修齋、敬義齋等建筑，置有學(xué)田，湛甘泉自任山長。

湛甘泉離開西樵山后，在南京為官期間，始終不忘興建書院，傳播心學(xué)。焦竑稱贊說：“江都、休寧、貴池等處，公書院所在而是?！保ā秶I(xiàn)征錄》）嘉靖十五年丙申（1536），時(shí)任南京吏部尚書的湛甘泉告假南歸增城，籌備興建家鄉(xiāng)娥眉蓮洞書院、沙貝甘泉書館、羅浮山朱明書館和擴(kuò)建西樵山大科書院，以備退休后輪流講學(xué)。湛甘泉非常重視書院的選址。興建蓮花書院時(shí)，他幾次登上增城的娥眉山，親自選址。湛甘泉所作的《娥眉山蓮花洞有作》詩，就是嘉靖十五年丙申十二月初七他和增城知縣文章、教諭湯仁和學(xué)生伍訚等人同上娥眉視察蓮洞書院建設(shè)的心境寫照。

在擔(dān)任南京國子監(jiān)祭酒、吏部右侍郎和禮部尚書期間，湛甘泉穿梭于南京及揚(yáng)州、池州、徽州、廣德州等地區(qū)，向新泉書院、甘泉書院（揚(yáng)州）、甘泉行窩、甘泉書院（青陽）、斗山書院、福山書院、天泉書院等書院的生徒傳播心學(xué)思想。

到了晚年致仕之后，湛甘泉從事書院教育事業(yè)的活動(dòng)熱忱更是有增無減。嘉靖十四年乙未（1535），湛甘泉到了70歲退休之際，他上疏要求退休，結(jié)果未獲批準(zhǔn)。這一年的夏季，湛甘泉特地到青陽縣的九華山甘泉書院，給該書院的學(xué)生和當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)官員講解《論語》的“女為君子儒，無為小人儒”章旨。第二年的秋季，又帶領(lǐng)得意弟子沈珠等人重臨九華山甘泉書院，精心選取《論語》的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這一章句，掇其大義奧旨，宣講學(xué)者立心重要性，聽者備受啟發(fā)。

嘉靖十六年丁酉（1537），72歲的湛甘泉經(jīng)過江西南昌時(shí)，不顧年事已高，給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生寫了一篇《南昌講章》，從心學(xué)的立場揭示《論語》的“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已’”[4]215之章的思想涵義。緊接著，又到福山書院、天泉書院、斗山書院，分別給學(xué)生講解《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”[4]217章義、《孟子》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”[4]218章義和《孟子》“孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’”[4]219章義。

湛甘泉一直到嘉靖十九年庚子（1540），75歲才獲準(zhǔn)退休。當(dāng)年十月初七，湛甘泉入住羅浮山的朱明書院。其后，湛甘泉時(shí)常奔波于羅浮山、增城及廣州等地，春赴羅浮山的朱明書院，夏往西樵山的大科書院，秋居廣州的天關(guān)書院，冬入增城的甘泉書院，講學(xué)不已，樂在其中。嘉靖二十三年甲辰（1544）九月初七，79歲的湛甘泉帶領(lǐng)黃云淡、周榮朱登上衡山的望月臺，直到十一月初四才離開衡山。在這期間，湛甘泉在紫云峰山腳捐資建立甘泉書院，并建造白沙祠。此外，湛甘泉還為衡山甘泉書院置學(xué)田5頃。

同年，湛甘泉在廣州城區(qū)修建了一座占地?cái)?shù)十畝的“湛家園”，用作自己居住憩息之所，還專門在府第兩旁興建了天關(guān)精舍。

就算到了耄耋之時(shí)，湛甘泉仍不顧年邁，以91歲高齡再登衡山的祝融峰。在衡山逗留數(shù)月之久。湛甘泉除講學(xué)外，還致力于重修甘泉書院。這是湛甘泉生前為了書院教育事業(yè)最后一次遠(yuǎn)足。

在《湛甘泉先生文集》和《泉翁大全集》中，收有湛甘泉為各地書院所作的記、序、銘、引、文、啟等數(shù)十篇，涉及建院、祭祀、學(xué)田、聘請主講、會講、作文等許多問題，充分彰顯出他對書院教育的熱愛和支持。正是由于湛甘泉對書院的鐘情，才使得廣東書院數(shù)量后來居上，在有明一代躍居全國第三，僅次于江西、浙江，首開廣東書院的勃興局面。同時(shí)，也通過書院充分表達(dá)了嶺南地域文化的個(gè)性以及嶺南心學(xué)的文化訴求，有力推動(dòng)了嶺南學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。

湛甘泉書院教育之所以成就斐然，與其對書院的管理有章有法密不可分。

二、建章立制，規(guī)范管理

湛甘泉十分注重書院的規(guī)章制度建設(shè)。他參照朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，明正德十五年庚辰（1520）為大科書院制定了61條訓(xùn)規(guī)，定名為《大科訓(xùn)規(guī)》，分為《訓(xùn)規(guī)圖》《大科書堂訓(xùn)》《敘規(guī)》三部分，洋洋近六千言，見表2。

表2 《大科訓(xùn)規(guī)》正反二十四條

這24項(xiàng)兩兩相對，涇渭分明，讓學(xué)生明了榮辱是非，懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。例如首條就明確規(guī)定學(xué)生應(yīng)“敬義志道”，切忌“肆利不志道”，告訴學(xué)生為學(xué)的目的是上達(dá)于圣賢。而為了成就圣賢之境，就必須心存敬義。反之，如不志于道，汲汲于利，則無法造就圣賢般的理想人格。

《大科訓(xùn)規(guī)》完備的行為準(zhǔn)則不僅使學(xué)生有規(guī)可依，同時(shí)也使書院的管理者有章可循，這在湛甘泉以前的明代書院教育中是十分罕見的。另外，在《二業(yè)合一訓(xùn)》《求放心篇》《心性圖說》中，也有涉及書院管理的規(guī)制性條例，明確詳實(shí)地規(guī)定了書院學(xué)生的為學(xué)旨趣、修習(xí)課程、尊卑禮儀、作息制度等一系列行為準(zhǔn)則。從湛甘泉有關(guān)書院的規(guī)章設(shè)定中，不難看出湛甘泉對教育教學(xué)質(zhì)量保障的追求。

湛甘泉對學(xué)生的管理是非常嚴(yán)格的。他要求學(xué)生必須嚴(yán)格作息，刻苦用功。首先，他制訂了嚴(yán)格的書院作息時(shí)間表，《大科書堂訓(xùn)》規(guī)定，“諸生進(jìn)德修業(yè)，須分定程限，日以為常。每日雞鳴而起，以寅卯辰三時(shí)誦書，以巳午時(shí)看書，以未時(shí)作文，申酉二時(shí)默坐思索，戌亥二時(shí)溫書。然此等大抵皆不可失了本領(lǐng)，通是涵養(yǎng)體認(rèn)之意”[5]50。從書院規(guī)定的作息時(shí)間表來看，學(xué)生大部分的時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，除了吃飯時(shí)間外，只有4個(gè)鐘頭的睡覺時(shí)間，這不刻苦是做不到的?？梢钥闯?，湛甘泉對于時(shí)間的重視和珍惜。他語重心長地對學(xué)生說“諸生離父母兄弟妻子來山從學(xué)，須實(shí)用十分工夫，乃能贖其離違之罪。若又悠悠過日，是又罪之甚者也”[5]51，并且還說：“圣人惜陰如是，況學(xué)者乎”[2]734。

為了落實(shí)作息時(shí)間的執(zhí)行情況，湛甘泉還專門為讀書規(guī)定了紀(jì)律監(jiān)察制度，設(shè)置值日生進(jìn)行監(jiān)督，以考勤惰?！爸T生用功兩廊，各輪流一人覺察勤惰，人人皆要讀到二更盡，其有惰者戒飭之，甚有鞭策。”[5]52同時(shí)，對于不服從管理，又有明顯過錯(cuò)的學(xué)生，書院可以勒令其退學(xué)，“諸生中有傳而不習(xí)者、顯愆者，有恥事，其師聽其辭歸以為諸生之勵(lì)”[5]51。通過適當(dāng)處罰違規(guī)的學(xué)生來警示其他的學(xué)生。

同時(shí)，為了檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，湛甘泉也制訂了相應(yīng)的措施。他規(guī)定：“諸生朔望聽講之后，輪流一人講書一章，以考其進(jìn)修之益?！盵5]53規(guī)定學(xué)生聽了教師的授課以后，必須輪流講課一次，以檢查學(xué)生聽課的效果。另外，還規(guī)定對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行階段性測試，“進(jìn)德修業(yè)乃是一段工夫?？傆谛迾I(yè)上著力，每月二六日考業(yè)以驗(yàn)其進(jìn)修之次第，所以鞭策令自力也”[5]54。湛甘泉還指出考試是為了讓學(xué)生掌握自己的學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)學(xué)生刻苦鉆研。他說：“于所考文字只批點(diǎn)可否，令其自覺用心之精粗以自勵(lì)耳?！盵4]

湛甘泉反對學(xué)生死讀書、讀死書。在湛甘泉所辦的書院中，有讀書、誦書、看書、溫書、講書、默坐思索、作文、考業(yè)、習(xí)字、游觀山水、歌詩、作樂等諸多形式的課程類型。

湛甘泉強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合，主張“諸生肄業(yè)，遇厭倦時(shí)，便不長進(jìn)，不妨登玩山水，以適其性?！秾W(xué)記》有游焉息焉之說，所以使人樂學(xué)鼓舞而不倦”[4]，認(rèn)為以詩自娛，平日不妨定時(shí)誦讀詩詞以消除疲勞，涵養(yǎng)性情以活躍思維，“朔望或朝夕參觀質(zhì)疑請益之后，即隨意歌詩二章、三章，陶養(yǎng)性情，又長人意思”[4]?！爸T生人人皆學(xué)詩歌作樂，以涵養(yǎng)德性，……安可一日缺此?；蜃x書至深夜，則會于本齋歌詩以暢意氣，又長一番精神。”[4]

除了對學(xué)生的學(xué)習(xí)有嚴(yán)格的規(guī)定，湛甘泉還格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生禮儀文明的養(yǎng)成。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)從日常小事中養(yǎng)成良好的禮節(jié)習(xí)慣：“諸生相處，一言一動(dòng)，皆本禮儀；時(shí)言俗態(tài)，一毫不留?！盵4]又教導(dǎo)學(xué)生要做一個(gè)尊師重道的人，“諸生每遇先生同儕之人，必推先生之意，以前輩事之”[4]。“俟先生出堂，整班而升，長少各依次序，所以養(yǎng)其敬謹(jǐn)之心”[4]，使書院成為長幼有序、尊卑有節(jié)的禮義文明之所。

三、德才取師，德優(yōu)為先

學(xué)者多是懷抱求知的希望，仰慕名師來到書院學(xué)習(xí)。湛甘泉深知教師之于書院的重要意義。他打比方說，正如人有病痛必求醫(yī)師，學(xué)者有困惑必問教師。因此，開設(shè)書院，湛甘泉認(rèn)為聘請教師一定要謹(jǐn)慎，特別要考察教師品德的好壞。他認(rèn)為教師就好比醫(yī)生，學(xué)生就好比病人。醫(yī)生的醫(yī)術(shù)不好，就會危及病人的生命；教師的品德不好，就會引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。他指出：“師也者，猶諸醫(yī)也。學(xué)者其猶諸病也。醫(yī)以就諸中和而已，醫(yī)而偏焉，殺人之術(shù)也，師而辟焉，陷人之道也，可不謹(jǐn)乎！”[5]另外，湛甘泉還要求教師要能關(guān)心學(xué)生的健康及生活，他指出：“生員有疾，親教之師必當(dāng)存問飲食，必知于典薄。疾重者以文上告，藥餌尤經(jīng)有司?！盵7]如果教師對學(xué)生不聞不問，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)問題，那是要接受處罰的?！笆в诖鎲栵嬍常庰D不節(jié)，或有傷生者，罪坐親教?！盵7]明確表示教師對學(xué)生的關(guān)心與否，也是衡量其師德好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在湛甘泉之前的明初書院，教師大都是在書院創(chuàng)辦者的家族范圍內(nèi)選拔聘用。湛甘泉突破家族的局限，主張不限地域，凡是德才兼?zhèn)湔叨伎梢猿蔀闀旱慕處煛ＫQ：“遠(yuǎn)方及近處有德行道義先覺之人可為師法者，必恭請講書，以求進(jìn)益，聞所未聞。”[4]51意思是說，不管地域的遠(yuǎn)近，只要他的品德優(yōu)秀，學(xué)識淵博，而且富有知識的創(chuàng)新能力，就可以聘其為書院的教師。

應(yīng)該說，湛甘泉的書院教師觀是頗有見地的。書院教師不僅要學(xué)富五車，還要教書育人，關(guān)心呵護(hù)學(xué)生的身體健康，用心培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。這既是對韓愈所言“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”的內(nèi)涵升華，也對我們當(dāng)今立德樹人的教育理念有著深刻的啟示意義。

四、慷慨解囊，資助書院

解囊為書院購贍田置倉癝，資助貧困學(xué)生，這也是湛甘泉?jiǎng)?chuàng)辦書院的特色之一。這項(xiàng)措施既解決了貧困學(xué)生生活上的困難，也保障了書院經(jīng)費(fèi)的來源。

湛甘泉為官多年，俸祿豐厚，家中還有不少田產(chǎn)收入，但他生活儉樸，把自己的俸祿和積蓄都用來補(bǔ)貼書院開支以及資助學(xué)生。湛甘泉?jiǎng)?chuàng)辦的書院均有贍田，“先生以興學(xué)養(yǎng)賢為己任，所至之地，咸有精舍贍田，以館榖來學(xué)”[2]731。用贍田的收入來資助書院求學(xué)的弟子。

當(dāng)然，湛甘泉對學(xué)生的資助是有條件的。他說：“凡生徒不審其兼習(xí)二業(yè)，為古之德行、道藝而冒詐以來居斯屋、食斯谷者，有如此誓。其懶惰及不為舉子業(yè)而以虛名為浮夸無實(shí)得者，不館不谷?！盵8]357就是說，那些不認(rèn)真學(xué)習(xí)“德業(yè)”“舉業(yè)”，假學(xué)習(xí)之名來騙吃騙住的人，書院是不提供住宿和糧食的。除了特別貧困的學(xué)生，遠(yuǎn)地前來求學(xué)的學(xué)生也給予優(yōu)先資助。譬如，湛甘泉在《大科書堂訓(xùn)》就明確規(guī)定：“本書院有好義之士，所置學(xué)田，隨年所收多寡，貯之公廩。量諸生之貧，及遠(yuǎn)方不能褁糧者給之。置支銷簿，以公正之人主其事?！盵5]56

從上可見，湛甘泉的書院管理模式是一種較為完備的管理模式。湛甘泉書院管理的成功經(jīng)驗(yàn)，使得湛甘泉書院辦學(xué)的影響越來越大。

湛甘泉書院之所以取得令人矚目的教育成就，除開他的書院管理模式，還有兩大至關(guān)重要的因素，那就是他“隨處體認(rèn)天理”的為學(xué)宗旨和“二業(yè)合一”教育理念。

明末清初著名學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案》一書中指出：“先生（湛甘泉）與陽明分主教事，陽明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認(rèn)天理。學(xué)者遂以王、湛之學(xué)各立門戶。”[3]876這樣的評價(jià)可謂一語中的。因?yàn)樗院喴赓W、準(zhǔn)確扼要地概括了湛甘泉的為學(xué)宗旨。在具體的書院教育實(shí)踐過程中，湛甘泉始終以“隨處體認(rèn)天理”為宗旨，要求學(xué)生“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下”體認(rèn)天理。那么，湛甘泉所謂的“隨處體認(rèn)天理”有些什么含義呢？總括起來，有如下三個(gè)層面的含義：

首先，“隨處體認(rèn)天理”是隨時(shí)隨地、隨動(dòng)隨靜的?！疤炖怼笔钦扛嗜逃枷氲暮诵姆懂牐选疤炖怼弊鳛槿说谋举|(zhì)屬性和道德理性，認(rèn)為“天理”即仁義道德之理。從思想的形式上來看，湛甘泉的確是取法于二程及其三傳弟子李侗的“體認(rèn)天理”之語。但相對于二程、李侗而言，究竟如何體認(rèn)，體認(rèn)天理的什么內(nèi)容，湛甘泉都更加充實(shí)、完備。他在給王陽明一封談?wù)摳裎飭栴}的信中說道：“吾之所謂隨處云者，隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下，蓋隨其所寂所感時(shí)耳?！盵9]72另外，在給同科進(jìn)士顧應(yīng)祥的一封信中，湛甘泉特意強(qiáng)調(diào)“隨處體認(rèn)天理”時(shí)須要做到知行并進(jìn)，“所謂‘隨時(shí)隨處體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之’者也。若然，則知行并進(jìn)矣”。[9]63總體上說，湛甘泉所說的“隨處”一詞含有空間和時(shí)間的意味。從空間的角度來說，“隨處”是個(gè)統(tǒng)攝內(nèi)和外兩者的范疇，既指主體之內(nèi)也指主體之外。心、意、身屬于主體自身，即關(guān)乎于內(nèi)；家、國、天下則屬于客體外在，即存在于主體自身之外。也就是說，世界上無一處不可以認(rèn)知“天理”。而從時(shí)間的角度來說，“隨處”是個(gè)兼具動(dòng)和靜兩者的范疇，既指主體之動(dòng)也指主體之靜?！半S其所寂所感時(shí)”中的寂可歸于靜，感則屬于動(dòng)。無論動(dòng)時(shí)還是靜時(shí)，無時(shí)無刻都可體認(rèn)天理。依照湛甘泉的意見，主體自身一直處于變居不動(dòng)之中，主體始終處在動(dòng)中有靜和靜中有動(dòng)的狀態(tài)。所以，“隨處體認(rèn)天理”一定要貫穿于動(dòng)靜相洽之中。用湛甘泉自己的話來講，就是“所謂隨處體認(rèn)天理者，隨未發(fā)已發(fā)，隨動(dòng)隨靜。蓋動(dòng)靜皆吾心之本體，體用一源”。[3]885顯而易見，湛甘泉所謂的“隨處體認(rèn)天理”蘊(yùn)含了讀書明理、論學(xué)取友、往來酬應(yīng)、灑掃進(jìn)退等隨時(shí)隨處的時(shí)空中皆可求體認(rèn)天理而涵養(yǎng)的意義。

其次，“隨處體認(rèn)天理”是“心”的認(rèn)識功能。在“心”的內(nèi)涵規(guī)定上，湛甘泉認(rèn)為，“心”是宇宙的本體，萬物由“心”生成。也就是說，“心”不僅有本體功能，還有認(rèn)知功能。而“隨處體認(rèn)天理”則是“心”的一種特有的認(rèn)識功能。他曾給王陽明、聶豹的信中分別闡釋說：

“人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣?！盵9]56

“蓋心與事應(yīng)，然后天理見焉，天理非在外也。特因事之來，隨感而應(yīng)耳，故事物之來，體之者心也。心得中正則天理矣?！盵9]73總而言之，湛甘泉認(rèn)為學(xué)無難易，“要在察見天理”[9]56，“要在隨處體認(rèn)天理而已，體認(rèn)者心思之用也”[10]60。希望學(xué)者用心思考，隨時(shí)隨地體認(rèn)天理。

其三，“隨處體認(rèn)天理”旨在成就“仁熟義精”的道德境界，實(shí)現(xiàn)修身齊家平天下的人生理想。從心本論的立場出發(fā)，湛甘泉進(jìn)一步對“心”的認(rèn)識功能做了具體解釋，指出“心”之思的入手處在于“識種子”：

“學(xué)者須識種子，乃不枉了功夫。何謂種子？即吾此心中這一點(diǎn)生理，便是靈骨子也。今人動(dòng)不動(dòng)只說涵養(yǎng)，若不知此生理，徒涵養(yǎng)個(gè)甚物？……精神在卵內(nèi)，不在抱之者，或人之言，亦不可廢也。明道先生言‘學(xué)者須先識仁’。”[11]111

這個(gè)“種子”即是理學(xué)奠基人程顥倡言的儒家道德范疇中至高的仁德，而體認(rèn)天理就是識得這個(gè)“種子”的涵養(yǎng)功夫，圍繞仁之“端點(diǎn)”進(jìn)行理智活動(dòng)，使人生而具有的道德潛能充分地?cái)U(kuò)充開來，日積月累以達(dá)“仁熟義精”的道德境界。在湛甘泉的心目中，成就“天理極致”和“仁熟義精”之境的典范首推孔子。他的這一思想也清晰地表露在與王陽明的書信往來上：

“殊不知孔子至圣也，天理之極致也，仁熟義精也。然必七十乃從心所欲不 矩。人不學(xué)，則老死于愚耳矣。”[9]72-73

湛甘泉用“仁熟義精”一詞來總結(jié)孔子70歲從心所欲不逾矩的修養(yǎng)境界，意思是將學(xué)業(yè)與志業(yè)合一的集大成時(shí)，對所學(xué)所感的任何東西都能嫻熟于心，游刃有余，到處隨心所欲都能自由而自在。落實(shí)在社會實(shí)踐上，無論是齊家還是治國抑或平天下均可成功。一旦擁有“仁熟義精”的境界，即使遭遇“終日酬酢萬變，朝廷百官萬象，金革百萬之眾，造次顛沛”[11]124之際也依舊能“澄然無一物，何往而不呈露耶”[11]124。湛甘泉把“仁熟義精”和“隨處體認(rèn)天理”貫通在一起，強(qiáng)調(diào)只有到達(dá)“仁熟義精”的境界，“隨處體認(rèn)天理”才算真正有了歸宿：

“須是義精仁熟，此心洞然與之為體，方是隨處體認(rèn)天理也。”[3]910

如果一個(gè)人達(dá)到“仁熟義精”的境界，就意味著他的內(nèi)心世界和外在行為渾然一體，其所有的思想行為無一不是“隨處體認(rèn)天理”。

因應(yīng)“隨處體認(rèn)天理”這一為學(xué)宗旨，湛甘泉提出了獨(dú)具匠心的“二業(yè)合一”教育理念。什么是“二業(yè)”？就是“德業(yè)”和“舉業(yè)”。

湛甘泉在55年的從教生涯中，經(jīng)常要面對德業(yè)和舉業(yè)的問題。所謂“德業(yè)”問題，主要是指治學(xué)修養(yǎng)問題。而所謂“舉業(yè)”，主要是指科舉考試問題。湛甘泉所處的明代中期社會，不少人或沉緬于科舉考試而漠視治學(xué)修養(yǎng)，或潛心于治學(xué)修養(yǎng)而摒棄科舉考試。湛甘泉認(rèn)為這兩種做法都是不可取的。他把治學(xué)修養(yǎng)與科舉考試二者結(jié)合一起，稱之為“二業(yè)合一”。

湛甘泉認(rèn)為德業(yè)和舉業(yè)兩者相輔相成，相得益彰。如果“志于德業(yè)，則讀書也精，涵養(yǎng)也熟，于義理也明；故其辭暢，其指達(dá)，其發(fā)于文，皆吾自得之實(shí)事”[12]42，這樣就大大有助于科舉考試的成功。相反的話，如果立志于德業(yè)，卻不認(rèn)真讀書，并拒絕科舉考試，就會失去一條實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)的路徑。依照湛甘泉的意見，科舉考試好比“飲食男女之類”，是不可廢的，只要處理得當(dāng)，德業(yè)完全有助于舉業(yè)。更重要的是，“今之科舉，其圣代之制矣，志學(xué)之士有不遵習(xí)焉，是生今反古也，生今反古者非天理也，雖孔孟復(fù)生亦必由此而出矣，雖孔孟教人亦不外此而求之矣”[12]43?？婆e制度已經(jīng)成為士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。即使孔孟在世，也是會參加科舉考試的。因此，他告誡他的學(xué)生：“諸生其慎勿以舉業(yè)、德業(yè)為二矣乎！”[12]43不要人為地將舉業(yè)和德業(yè)對立起來，而要把二者有機(jī)地結(jié)合為一體。用他自己的話講，就是“夫德業(yè)舉業(yè)，業(yè)二而致一者也”[12]42，“進(jìn)德修業(yè)，其致一已，即業(yè)、即德，而致力焉”[13]，所以“涵養(yǎng)習(xí)業(yè)非二事”[13]。他認(rèn)為，人們在這兩者關(guān)系中處理不好，并非科舉制度的過錯(cuò)，“非舉業(yè)之害道也，人之自累于舉業(yè)者之為害也”。

在湛甘泉看來，德業(yè)與舉業(yè)的關(guān)系如同知與行、才與德、文與武、義與利的關(guān)系。德才合一、知行合一、義利合一，當(dāng)然德業(yè)和舉業(yè)自然也是合一的。這正如宇宙里的一切事物都是對立而統(tǒng)一的，如果把一支離為二，整個(gè)宇宙就無法運(yùn)轉(zhuǎn)了。他強(qiáng)調(diào)說：

“夫知與行二，即非真知行矣。才與德二，即非全人矣。文與武二，世無全材矣。兵與農(nóng)二，則世無善法矣。夫子之文章與性道二，則世不知圣學(xué)矣。心與事物二，則圣學(xué)不明不行矣。良可嘆哉！”[12]42-43

德業(yè)和舉業(yè)之所以“合一”，好比樹根和枝葉的互相依存，但樹根尤為基礎(chǔ)，“由本根以達(dá)于樹葉”，“自涵養(yǎng)以達(dá)其文辭”，它們都是一體貫通的。所以，“惟欲人讀書焉、作文焉，不失本體，就根本之中，發(fā)其枝葉耳”，同理而推知，“讀書以明心性，體貼此實(shí)事，根乾枝葉花實(shí)自然成就，而舉業(yè)在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦為舉業(yè)之資，以取科第爵祿，便是計(jì)功謀利之心，大本已失，此利之謂也。”[5]53

湛甘泉汲汲于書院教育，不單自己投身于科舉考試，還積極鼓勵(lì)他的學(xué)生參加科舉考試，并培養(yǎng)出四千弟子，如此龐大的人才數(shù)量，其背后的思想力量正是源自他的“二業(yè)合一”教育理念。

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［11］陳建華.廣州大典·湛甘泉先生文集三十五卷·新泉問辨錄：卷8[M].廣州：廣州出版社，2015.

［12］陳建華.廣州大典·湛甘泉先生文集三十五卷·二業(yè)合一訓(xùn)：卷5[M].廣州：廣州出版社，2015.

［13］湛若水.泉翁大全集·二業(yè)合一訓(xùn)：卷四[M].明嘉靖十九年（1540）刻本.