賴俊杰

與山格鎮(zhèn)隔鎮(zhèn)而居久了，我慢慢地對(duì)這個(gè)鄰居有了一個(gè)印象：這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的庶民百姓，是一個(gè)知恩必報(bào)的群體。其鎮(zhèn)域之內(nèi)，崇尚人文遺存之風(fēng)在平和縣最盛即是證據(jù)之一。

對(duì)山格稍有了解的人，大概不會(huì)不對(duì)山格慈惠宮，俗稱大眾爺廟的民俗印象深刻。每年農(nóng)歷七月十九這—天，山格鎮(zhèn)總是萬人空巷。四里八鄉(xiāng)的人們，無論炎日當(dāng)頂，抑或雨水連連，總把通往山格大眾爺廟的鄉(xiāng)路省道擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。用車如流水，人若潮汐來形容此時(shí)此地的熱鬧，—點(diǎn)也不為過。聽老—輩的人講，很久以前，來人遠(yuǎn)不止于現(xiàn)在的數(shù)量，雖說那時(shí)汽車很少，但騎自行車的，徒步而往的人也蔚為大觀。還有那時(shí)的西溪，河道尚寬，水流尚深，駕舟而來的船家，硬把九龍江支流西溪的河面變得狹窄。一艘接著—艘的大船小艇一溜排下去，可連綿十幾二十里。前來山格大眾爺廟趕廟會(huì)的人們，滿懷著對(duì)大眾爺?shù)某绨菖c敬仰。他們選擇農(nóng)歷七月十九到山格大眾爺廟來，是專程來給大眾爺過生日的。無論這—天活計(jì)多忙，生意多好，這些大眾爺?shù)男疟娨捕家屍淇窟呎救?，?dāng)天的第—要?jiǎng)?wù)就是騰出時(shí)間來給山格大眾爺慶生。

從早到晚，莫說慈惠宮前的廣場(chǎng)水泄不通了，就連與慈惠宮相連的米字街、后街，圩街，也摩肩接踵，人山人海。各鄉(xiāng)社的信眾，秉承傳統(tǒng)，抬著一只只嘴咬“王梨”的大公豬和—個(gè)個(gè)大過米籮，甚至大過簸箕的糯米龜，成群結(jié)隊(duì)巡社游行，沿路還不時(shí)撒上—把大米。自然了，這種轉(zhuǎn)街游社，是少不了敲鑼打鼓，鳴放鞭炮的。還有嗩吶、笛子；還有腰鼓彩綢舞，大鼓涼傘，直把—個(gè)偌大的山格鎮(zhèn)，鬧騰得人聲鼎沸，熱火朝天。唯有在為大眾爺行膜拜之禮時(shí)，信眾們才會(huì)變得肅穆與規(guī)矩，臉上充滿虔誠(chéng)。而入夜之后，廟前固定與臨時(shí)搭起的數(shù)個(gè)戲臺(tái)，經(jīng)常同時(shí)開演多臺(tái)戲，潮劇、薌劇、木偶戲明里各展千秋，暗里互比高低，直把觀眾看得恨不能多長(zhǎng)出幾只眼睛，好左右兼顧。

如此神人同歡，不了解內(nèi)情的人，通常會(huì)解讀為對(duì)神明的崇拜。不錯(cuò)，慈惠宮里的大眾爺，信眾群體龐大，香客遠(yuǎn)及臺(tái)灣地區(qū)和東南亞。但如若僅僅如此，其廟會(huì)的盛況空前恐怕也保不準(zhǔn)年年如是。道理很簡(jiǎn)單，神明太多，廟會(huì)太多，奉祀太多，日月相接，年年復(fù)年年，再虔誠(chéng)的信徒，隔三差五處于奔波之中，鬧熱之中，三跪九叩也難免有疲勞感。連審美都會(huì)產(chǎn)生疲勞，更何況其它活動(dòng)？！奇怪的是，山格慈惠宮的熱鬧卻—年更甚一年。個(gè)中玄奧，我起初不明就里。但直到十幾年前，我才發(fā)現(xiàn)慈惠宮廟會(huì)讓信徒趨之若鶩的根本原因其實(shí)只有—個(gè)，那就是它與明朝時(shí)的抗倭英雄戚繼光有淵源關(guān)系。

戚繼光，那不是大名鼎鼎的“大明軍神”，抗倭民族英雄嗎？他怎么也與閩南腹地的山格慈惠宮發(fā)生了關(guān)系？原來，戚繼光率領(lǐng)他的“戚家軍”馳騁于東南沿?？箵糍量軙r(shí)，到過山格，就在山格附近的湯坑，與倭寇打了—仗遭遇戰(zhàn)。清康熙五十八年（1719）版的《平和縣志？武功》里，有“已酉年（明嘉靖二十八年、公元1549年）二月，倭寇數(shù)千竄入清寧里東（今平和縣文峰、山格、小溪鎮(zhèn)一帶），知縣王之澤率兵民抗御”的記載。另從清道光版《平和縣志？古跡志》中的《侯山古井》詩(shī)中，可知明嘉靖四十一年，即公元1562年，戚繼光挾臺(tái)州、仙居、桃渚等處大勝倭寇，九戰(zhàn)皆捷之威，入閩連破橫嶼、牛田、興化之倭寇巢穴，爾后揮師南下。明嘉靖四十三年，戚繼光率軍追倭寇而至平和。正是這次南下，戚家軍在清寧里湯坑（今平和縣山格鎮(zhèn)一帶）“斬（倭）首數(shù)百級(jí)，官兵死者八十余人”?！逗钌焦啪酚袃墒?，其一是這樣寫的：“金人營(yíng)此井/人去井猶存//嘉靖庚戍載/倭饒寇亂紛//土圍安舊址/民庶護(hù)家村//壬戍追征后，升平屬帝恩?！庇帧赌暇缚h志？明代重要戰(zhàn)事》中也有如下記載：“嘉靖四十三年，倭寇再度侵入靖城、山城、湯坑等地，當(dāng)?shù)厝罕娕浜掀堇^光軍隊(duì)包圍倭寇，在與平和交界處洪瀨口殲滅倭寇三四百人。戚家軍亦犧牲80多人。此后，倭寇不敢再犯。”

戚家軍在洪瀨口打的這一場(chǎng)剿倭大仗，一舉平定了這一帶的倭患。從此，再未出現(xiàn)倭蹤。深受倭寇之害數(shù)十年的山格民眾，終于過上太平日子。他們從內(nèi)心里感激戚繼光和他的將士們，便想效仿明時(shí)浙閩兩省許多地方的做法，奉戚繼光為神，建祠奉祀生人，同時(shí)祭拜湯坑之役中陣亡的八十余將士。但由于連年遭受倭寇的擄掠燒殺，生產(chǎn)凋敝，群眾窮得家徒四壁，根本拿不出銀子來蓋生人祠，無奈之中逼出一計(jì)，把原來奉祀觀世音的馬溪巖改建為廟中廟，讓戚繼光入廟享用人間的供奉。而戚繼光是總兵爺，人們尊為大總爺。用閩南話叫大總爺與大眾爺幾乎無二，于是叫著叫著就大總爺也就變成大眾爺了。而馬溪巖也從此被民眾更名為山格大眾爺廟，而慈惠宮是它的雅號(hào)。

行文至此，我仿佛靈竅頓開一般發(fā)現(xiàn)，上面寫到的信眾扛公豬、抬糯米龜，以及跳腰鼓彩綢舞和大鼓涼傘，原來正是當(dāng)年犒勞慰問戚家軍的情景代代傳承。至于沿途走上一段就撒上一把大米，那是道家祭祀孤魂的一種奉儀，叫擲孤米。大眾爺?shù)男疟妭兯赃@樣做，是為了超度戚家軍在湯坑之役中陣亡的將士。其實(shí)，與山格大眾爺廟有關(guān)的故事還不止這些。諸如慈惠宮里專門祀有的—批無首無頭，或者斷胳膊少腿的神像，這些正是犧牲于湯坑之役的抗倭壯士的神主牌。原說農(nóng)歷七月十九是大眾爺?shù)纳?，如今看來，很可能是戚繼光湯坑之役勝利紀(jì)念日。

隨著山格大眾爺廟香火的日益旺盛，位于米市街上的大眾爺廟前廣場(chǎng)顯得太過狹小了。于是在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢纱蟊姞攺R管委會(huì)出面，又是拆遷又是征地，擴(kuò)建了一個(gè)總面積達(dá)4萬多平方米大眾爺文化公園。又專門為戚繼光雕了一座高達(dá)6.28米的花崗巖石像，矗立于文化公園里供人瞻仰。如今這座融人文景觀與自然景觀為一體，集民間信仰與民俗文化為一身，以“大我自然無我、眾魂提振國(guó)魂”為靈魂的文化公園，已成為體現(xiàn)山格民眾知恩必報(bào)，彰顯了山格人品格的象征，以及人們的休閑場(chǎng)所。

山格人為紀(jì)念戚家軍的大恩，山格還將戚家軍祭祀儀式申報(bào)為漳州市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；把慈惠宮趕廟會(huì)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗之一“閩臺(tái)乞龜民俗”申報(bào)為福建省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。用這些載體，彰顯自己的感恩之心和永遠(yuǎn)敬奉的愿望！

除了山格大眾爺廟，山格鎮(zhèn)上的一歷史文化遺存還有很多很多，例如山邊帝君廟、白樓的月前庵、高磜的云林庵、隆中的軒單爺廟，雙庵的觀音廟、侯山紫云巖等等，哪一個(gè)都是山格人知恩必報(bào)的寫照。其中又與侯山紫云巖最讓人激動(dòng)。因?yàn)橛袀髡f，這個(gè)紫云巖與南少林有關(guān)，又是當(dāng)年以反清復(fù)明為宗旨的天地會(huì)的秘密據(jù)點(diǎn)。紫云巖人丁興旺時(shí)有僧人四五百人。這些僧人禪武同修，又匡扶正義，幫助戚繼光大破過進(jìn)犯到山格的倭寇；還有傳說，當(dāng)年距紫云巖寺幾十里外的霞寨有個(gè)寺廟里出了野和尚，屢屢把民女擄進(jìn)寺中奸淫，紫云巖的武僧受民眾之邀，一舉把這些敗壞佛門清規(guī)的野僧悉數(shù)滅了。紫云巖寺也因?yàn)檫@些歷史，倍受信眾敬愛而香火長(zhǎng)旺不衰。

山格人格外敬畏歷史文化遺存的例子不勝枚舉，典型的還有其興建的用來激勵(lì)鄉(xiāng)民崇尚與弘揚(yáng)中國(guó)孝文化的孝義文化石雕長(zhǎng)廊。中國(guó)歷史上著名的二十四孝，被他們用群眾喜聞樂見的形式，展現(xiàn)在孝義文化長(zhǎng)廊的石雕作品上作集中展現(xiàn)。平和縣作家協(xié)會(huì)主席馬喬應(yīng)邀專門為這個(gè)長(zhǎng)廊撰寫了前言：

乙丑年春，山格鎮(zhèn)利用軍民堤建孝義長(zhǎng)廊，以為幸舉。孝在中國(guó)，進(jìn)入“五常”，蘊(yùn)于“義”中。歷來被推崇為中華民族天經(jīng)地義的行為準(zhǔn)則之一。所謂“千萬經(jīng)典，孝義為先”；所謂“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”； 所謂“孝，德之始也”，說的正是孝在國(guó)粹文化中至高無上的地位。自古而今，無論社會(huì)與家庭，但凡以忠孝為綱，并且實(shí)踐得好，“則天下治”，家庭和睦。

孝曾被視為封建粕糟，甚至指責(zé)其為罪惡之源，子女桎梏。其實(shí)這不符合歷史實(shí)際，也與現(xiàn)實(shí)法紀(jì)相悖。今天我國(guó)的《憲法》《婚姻法》中，都有對(duì)孝的肯定與倡導(dǎo)。孝發(fā)展到現(xiàn)今，已融合進(jìn)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)，法學(xué)體系，成為精神文明的基本內(nèi)容之—，亦為構(gòu)建和諧社會(huì)的利器。從這一角度觀照，山格建孝義石雕長(zhǎng)廊，堪稱具遠(yuǎn)見卓識(shí)！

以本前言為路標(biāo)，人們將進(jìn)入古代的《二十四孝》典故叢林。它們依次是：孝感動(dòng)天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。