李豐意/杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、龍舞、河上板龍舞的起源

龍舞，從商代雛形的出現(xiàn)，先秦時(shí)期舞龍祈雨的盛行，漢代相當(dāng)規(guī)模的“魚龍漫衍”之戲，到唐宋大量詩詞的描寫，明清以后乃至民國，舞龍、龍燈晚會更是民間節(jié)慶的一種形式。臨武風(fēng)俗志記載道：“正月十一日至十五日，街市鄉(xiāng)村或作龍燈數(shù)十丈，或裝散燈。每家二樹，各自岀心裁，兢奇斗艷。晝則演故事，夜則彼此迎燈，互相往來鼓吹，喧鬧不絕?！盵1]

源于古代文化的龍舞，成為今日原始舞蹈文化遺存中最具特色的道具舞蹈，是當(dāng)代農(nóng)耕文化型民間舞蹈中最典型的形式之一。

河上鎮(zhèn)地處浙江省杭州市蕭山區(qū)南部，位于蕭山、諸暨、富陽三市（區(qū)）交界處，是個(gè)千年古鎮(zhèn)。鎮(zhèn)區(qū)面積63.69平方公里，轄16個(gè)行政村（社區(qū)），有34個(gè)自然村，人口2.8萬。全鎮(zhèn)耕地較少，屬典型的江南丘陵地貌，有山林5.4萬畝。板龍舞是河上龍燈勝會的精髓，它貫穿于整個(gè)民俗活動始末，是河上鎮(zhèn)每年正月期間最盛大的民俗活動，也是民眾參與程度最高的民間舞蹈活動。河上龍燈勝會起源于南宋紹興二十九年（1159），為紀(jì)念廣福寺重建而舞青龍，后演變成以溪頭村為主體的河上鎮(zhèn)龍燈勝會，至今已有850余年歷史。據(jù)記載：“廣福寺在龍門山后。唐同光元年建龍門護(hù)國院。宋祥符元年，改號廣福院，建炎間毀。紹興二十九年，僧妙通重建?！盵2]而河上鎮(zhèn)舞龍的早期形態(tài)可以追溯到五代時(shí)期，其時(shí)里謝村廣福寺僧人在永興河邊上開店貿(mào)易、施舍眾生，里謝村現(xiàn)名“里都村”，里都村歷史上一直舞青龍。

據(jù)《蕭山縣志》記載：“龍燈（板龍），以河上、義橋著稱，樓塔、長河次之?！盵3]《蕭山文化志》亦載：“河上、樓塔、義橋、長河等地素有盤龍燈的習(xí)俗。河上龍燈是在南宋時(shí)由渭水南遷時(shí)傳入，世稱北龍（黃龍）。義橋的從河上傳入，叫南龍（烏龍）。”[4]并在清人項(xiàng)朝棻《龍燈》詩中亦可得到印證：“勝會年年舉，青龍光早開（注：龍燈頭上寫“青龍勝會”四字）。鰲山浮月出，陸地戲珠來。電激一條火，波翻百面雷?；仡^笑魚鰲，隨列上燈臺?！盵5]

史載：“上元，十三日起，謂之上燈，十四夜間，影堂前必供糕果之屬。各鄉(xiāng)村皆以龍燈竹馬彼此鬧賀，以為豐年之兆。燈期五日，至十八收燈，家中影堂亦撤?！盵6]從歷史上看，河上龍燈勝會為期五天。此制的設(shè)立民間記載有兩種說法：一是與錢王納土歸宋有關(guān)。北宋趙令畤云：“京師元夕放燈三夜，錢氏納土進(jìn)錢買兩夜，今十七、十八夜燈，因錢氏而添之。”[7]二是地方民間傳說。相傳唐太宗在位時(shí)，有一年遭遇大旱，太宗派大臣魏征向“涇河老龍”求雨，“涇河老龍”因與星相家袁守誠斗氣，造成布雨不均，致使長安城內(nèi)水漫金山，死了許多人。唐王下旨由魏征將“涇河老龍”斬殺為五截，“老龍”索命唐王無果，追至天庭，玉帝準(zhǔn)其復(fù)活，一日復(fù)原一截，五日始成，故燈期亦為五天。無論何種解說，留給今人的都成為一種古老的民風(fēng)和文化的傳承。

從南通已經(jīng)內(nèi)化的風(fēng)俗習(xí)慣意識理念，可以總結(jié)這里的人克己寬人，灑脫飄逸，無論順境逆境都能坦然面對的心態(tài)，借助于特定形式加以弘揚(yáng)。

2014年，“河上龍燈勝會”成功列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。目前，河上龍燈勝會依托河上龍燈勝會協(xié)會這一民間組織展開資金募集工作與節(jié)日活動的安排，主要在河上鎮(zhèn)的溪頭村、朱家村、偉民村三個(gè)行政村傳承，并以溪頭村為主。蕭山區(qū)河上鎮(zhèn)人民政府已出臺相關(guān)政策保護(hù)該項(xiàng)目的發(fā)展。自20世紀(jì)80年代起，河上龍燈勝會提前到正月初五舉行，至正月十七化燈。

二、河上板龍舞的古典形態(tài)體現(xiàn)

板龍舞起源于古代，其古典形態(tài)應(yīng)具有古代舞蹈的文化內(nèi)涵，也就是說，“‘古典’形態(tài)的中國舞蹈既要對古代舞蹈中的寶貴遺產(chǎn)有所繼承，也要符合當(dāng)代中國對‘古典’文化與‘古典’精神的定義與理解?！盵8]故此可見，在內(nèi)涵上，具有古典形態(tài)的舞蹈，核心應(yīng)能體現(xiàn)古典美學(xué)意蘊(yùn)，即把握了“文化脈絡(luò)”之內(nèi)核。

板龍舞最大的道具就是“板龍”，它是民間舞蹈中最典型的道具舞蹈，“舞龍者時(shí)滾時(shí)翻，忽騰忽躍，時(shí)翔時(shí)潛，忽仰忽臥，在內(nèi)心沖動起而歡騰之中，舞者配合默契，人體運(yùn)動高度協(xié)調(diào)，才使‘龍’蜿蜒神游。制作精巧，遍體輝煌的物體——龍，本無生命和情趣的道具才能‘活’了起來，賦物質(zhì)于人情”[9]。

中國共產(chǎn)黨成立后的一段時(shí)間里，沒有自己獨(dú)立的組織原則，始終是在共產(chǎn)國際指揮下開展各項(xiàng)工作的。大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，使中國共產(chǎn)黨開始反思，逐步摸索走自己的發(fā)展道路。1935年的遵義會議是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是長征過程中非常重要的一次會議。 “這次會議嚴(yán)厲批評了共產(chǎn)國際代表在軍事上不切實(shí)際的瞎指揮，獨(dú)立自主地解決了中國革命如何繼續(xù)發(fā)展的問題。它表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命的能力?！盵6]遵義會議后，黨逐漸認(rèn)識到中國革命要想成功，必須在馬克思列寧主義基本原理指導(dǎo)下，從中國國情和實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主，自力更生。也正是因?yàn)檫@次會議，長征才得以順利繼續(xù)。

其一，“物化”的道具特征。

身體被物化，這在舞蹈、武術(shù)、戲曲等以人體動作為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式中，一直普遍存在。如身韻古典舞的“青龍?zhí)阶Α薄把嘧哟┝帧钡榷际巧眢w物化的典型。而在民間鄉(xiāng)俗活動中，民間舞蹈多以制作其形具（道具），達(dá)到“物化”的效果。

郭 敏 男，1992年生于浙江東陽，現(xiàn)為浙江工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院研究生，研究方向包括可充電傳感器網(wǎng)絡(luò)、無線協(xié)助中繼網(wǎng)絡(luò)等.

河上板龍舞作為典型的民俗性民間舞蹈，在歷經(jīng)850余年厚重的歷史積淀后，已形成自身特有的風(fēng)格及蘊(yùn)藏其中的古典形態(tài)。這種古典形態(tài)是在中國傳統(tǒng)思維方式和中國古典哲學(xué)思想潛移默化作用下逐漸形成的，呈現(xiàn)出東方文明所特有的氣質(zhì)和風(fēng)范。

河上板龍由頭、身、尾三部分組成，龍頭、龍尾通常由龍燈勝會組織制作，龍身由各家各戶根據(jù)各自意愿扎成彩燈。龍頭高2.3米、長2米、寬0.8米，呈“2”字形。龍身即龍段，接板成龍，每橋龍段的燈板形制基本統(tǒng)一，長約2米、寬約0.2米、厚約0.04米。板兩頭鉆有棒粗的榫眼，后板搭在前板上，兩板在榫眼處穿上梢棒，并用活扣固定。銜接起來的木板就像一把巨大的木工曲尺，可以水平方向自由活動，每塊板上都扎一節(jié)弧形龍身，連成一條波浪形的長龍。龍尾長1.3米、高2米，有五指分叉狀的尾鰭。龍的兩條后爪和龍頭上的前爪強(qiáng)大有力。

每個(gè)作業(yè)現(xiàn)場派駐一個(gè)專職安全監(jiān)督員，負(fù)責(zé)每天早晨組織班前安全會，監(jiān)督開展STA（安全工作分配），簽字確認(rèn)STA（安全工作分配）、PTW（作業(yè)許可）、車輛設(shè)備日檢日查，并對風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防措施落實(shí)情況、現(xiàn)場安全施工情況等進(jìn)行全時(shí)段監(jiān)督，確保生產(chǎn)作業(yè)過程安全受控。

其二，“動”與“靜”的動作特征。

不論哪一類型古典風(fēng)格的舞蹈，其動作分類都是以動靜為基礎(chǔ)的，分為“動態(tài)”和“靜態(tài)”兩類。“動態(tài)”是舞蹈動作“運(yùn)動變化”的姿態(tài)，是動作呈現(xiàn)的走勢狀態(tài)；“靜態(tài)”則是舞蹈動作靜止的姿態(tài)。而任何舞蹈的形式都存在于既定的空間中，即“內(nèi)空間”和“外空間”。簡言之，內(nèi)空間更多的是指舞者本身，如頭、頸、肩、胸、腰、胯、膝、腿、手、腳等相互之間的關(guān)系；外空間指的是身體或舞蹈構(gòu)圖與其所處的空間發(fā)生的關(guān)系。將板龍舞置于不同的空間，關(guān)注的角度發(fā)生了改變，也必將產(chǎn)生不同的舞蹈形態(tài)效果。

板龍?jiān)谖鑴舆^程中，以內(nèi)空間觀之，舞龍人多呈現(xiàn)“握、抓、扛、舉、拖、拽、走、跑”八個(gè)動作，這八個(gè)典型動作元素主要表現(xiàn)在“舞龍人與道具的關(guān)系”和“步態(tài)特征”兩方面。舞龍人與道具的關(guān)系，以“握、抓、扛、舉、拖、拽”動作元素為主。舞龍人手“握”龍段銜接榫眼處的梢棒，肩“扛”龍段，將百米長的巨型板龍扛起固定在肩上，以保證行走及舞動時(shí)的穩(wěn)定；在舞龍過程中，為了達(dá)到龍身連綿起伏的效果，舞龍人往往會根據(jù)板龍的走勢而適時(shí)“舉”起龍段；當(dāng)龍頭稍微加速行進(jìn)時(shí)，龍身則一發(fā)而動全身地快速跟上，越靠近龍尾速度越快，此時(shí)舞龍人為了確保龍身的穩(wěn)定、避免龍段散架，需要費(fèi)盡力氣“抓”住梢棒順勢“拖”住龍身，并將后段的龍身“拽”回至舞動路線中來，以保證板龍的走勢。而在舞蹈變化過程中，其步態(tài)特征則以“走、跑”兩個(gè)動作元素為主。出燈踏村時(shí)，龍頭和上百橋龍段（龍身）與龍尾相連，行進(jìn)在集鎮(zhèn)主要道路上，此時(shí)動作速度較緩，步態(tài)特征以“走”為主；當(dāng)進(jìn)入鬧元宵階段，即龍燈勝會最精彩核心的板龍舞表演時(shí)，舞龍者往往多以呈現(xiàn)“跑”的步態(tài)特征，跑的速度快慢則以龍頭引領(lǐng)速度的變化而變化。不難看出，“握、抓、扛、舉、拖、拽”動作的變換與步態(tài)“走、跑”動作的變化、動作起伏幅度的大小，以及步態(tài)速度的改變有著直接的關(guān)系。以外空間觀之，整個(gè)板龍更多呈現(xiàn)的是一種“游動”狀態(tài)，并在不斷的游動中形成多種氣勢雄偉的舞蹈陣勢。

研究者指出，有許多潛在變量能夠預(yù)測工作場所侵犯行為，包括社會的、組織的、身體的、認(rèn)知的、人格的、態(tài)度的等因素。Neuman、Baron等(1998)[9]研究提出了一個(gè)工作場所侵犯行為的模型，該模型后來被稱為侵犯行為通用情感模型(The General Affective Aggression Model，GAAM)，認(rèn)為工作場所侵犯行為的主要預(yù)測變量來源于個(gè)人因素和組織因素兩方面。個(gè)人因素方面，核心預(yù)測變量是人格特征(如A型人格)、情緒狀態(tài)(如被激怒、受挫等)和侵犯經(jīng)驗(yàn)(如敵意歸因傾向)等。組織方面的核心變量是組織公平、組織氣氛或文化等。

[4]《蕭山文化志》，1990年，第90頁。

其三，線、圓隊(duì)形。

河上板龍舞最有魅力的陣勢有元寶抽心、柴爿扣、反柴爿扣、跑馬陣、神龍搶珠、三角陣、四方陣、梅花陣、風(fēng)爐柵子、8字陣、絞龍漿等。

跑馬鎮(zhèn)

柴爿扣

反柴爿扣

三角陣

元寶抽心

8字陣

四方陣

梅花陣

風(fēng)爐柵子

從以上九種舞蹈陣勢中不難發(fā)現(xiàn)，龍舞都是以“線”和“圓”的形態(tài)在游動，這與古典舞注重的“圓”的空間美和“游”的律動美正好契合。而“中國古典舞的外空間建構(gòu)，是以‘遠(yuǎn)’為核心的，其運(yùn)動方式為‘游’和‘返’，形態(tài)體現(xiàn)為‘線’和‘圓’”[10]。

1.“游”而“線”?！坝巍弊鳛橹袊诺湮璧目臻g運(yùn)動軌跡，其形態(tài)呈現(xiàn)為“線”?！盁o論在形體運(yùn)動或空間運(yùn)動中，都追求一種線性之美，它是中國藝術(shù)自古就形成的運(yùn)動審美心理在傳統(tǒng)舞蹈方面的集中體現(xiàn)?！盵11]而“龍，是流轉(zhuǎn)跌宕的線條運(yùn)動的最佳形象對應(yīng)，所以人們往往用龍的體動來比喻描述線的運(yùn)動”[12]。在河上板龍舞蹈陣勢中，無論是三角陣、四方陣、梅花陣、風(fēng)爐柵子的直線、折線，還是跑馬陣、柴爿扣、反柴爿扣、元寶抽心、8字陣的曲線，都將龍的形態(tài)，以及龍延綿不絕游動的線條美表現(xiàn)得淋漓盡致，構(gòu)成了“線”在空間中肆意流淌、自由馳騁、延伸向遠(yuǎn)所特有的美感。

2.“返”而“圓”?！胺怠弊鳛橹袊诺湮璧目臻g運(yùn)動軌跡，其形態(tài)呈現(xiàn)為首尾相合之“圓”。 “從線條上看，圓往往給人以飽滿豐富的形式美感，圓的形式美，體現(xiàn)在龍舞的構(gòu)圖和動作之中，構(gòu)成飽滿豐富的整體藝術(shù)造型風(fēng)格，突出一個(gè)‘圓’字是舞龍運(yùn)動的基本美學(xué)原則?！盵13]河上板龍從動作形態(tài)、運(yùn)動軌跡到場面造型，都與“圓”有著密切聯(lián)系。如跑馬陣、柴爿扣、反柴爿扣、元寶抽心、8字陣，龍珠引龍頭，帶動龍身龍尾走元寶形、盤狀、圓形、8字形等路線，形成了大量的圓形運(yùn)動軌跡，給人以柔和、圓潤、無限延伸的視覺感受，使得龍的動態(tài)生動、活潑、流暢和延伸，表現(xiàn)板龍由遠(yuǎn)而近、蜿蜒曲折、緩緩流動的情景。

其四，“律”韻之美。

這個(gè)“律”字，同為古典舞身韻“形神勁律”的“律”。板龍舞的“律”韻，包含龍舞動作中自身的律動性和龍舞中依循的規(guī)律這兩層含義。在龍舞的過程中，動作的連接必須要“順”，這個(gè)“順”是律中之“正律”，龍舞動作通過“順”即有行云流水、一氣呵成之感?！安豁槃t順”的“反律”也是古典舞特有的，在龍舞中亦有所體現(xiàn)，如柴爿扣和反柴爿扣陣勢，此種“律”韻可以使舞蹈動作產(chǎn)生千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動感。通常中國古典舞運(yùn)動形態(tài)非常強(qiáng)調(diào)和重視“動作逆向起動”動律。在板龍舞的體勢運(yùn)動中，“動作逆向起動”體現(xiàn)得最為重要的有兩種動律趨勢：（1）上和下的動律趨勢，體現(xiàn)為龍?bào)w的上穿下行運(yùn)動，包括高矮、提沉等其他動律；（2）左和右的動律趨勢，體現(xiàn)為龍?bào)w的左右游動之態(tài)，包括正斜等動律。無論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?，還是相反相成的逆向運(yùn)勢，都體現(xiàn)了板龍舞的“圓、游、變、幻”之美，正是這些特殊的規(guī)律形成了板龍舞的“律”韻之美。

三、結(jié)語

河上板龍舞雖為民俗性民間舞蹈，但它與中國古典舞、中國古典哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使經(jīng)過千百年的傳承，其特殊而鮮明的舞蹈形態(tài)、恢弘的舞蹈陣勢依然光彩奪目，無不展現(xiàn)出板龍舞古典形態(tài)及古典哲學(xué)的魅力。黑格爾認(rèn)為，古典藝術(shù)的特征之一是適合表現(xiàn)集體、群體，是一個(gè)國家或者族群的代表。龍舞貫穿在整個(gè)中華民族的歷史中，是中華民族精神的象征，探尋板龍舞的形態(tài)特征體現(xiàn)，將對研究板龍舞及其傳承產(chǎn)生積極作用，這也是民間舞蹈文化研究及傳承的最大價(jià)值及吸引力之所在。

本文為浙江省文化廳2017年度廳級文化科研項(xiàng)目“非遺視野下板龍舞舞蹈形態(tài)及傳承研究——以河上板龍舞為例” （zw2017079）階段性研究成果。

德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，如開展一些數(shù)學(xué)活動課和數(shù)學(xué)主題活動。利用數(shù)學(xué)課后的其他方式進(jìn)行德育教育。例如，當(dāng)二年級學(xué)過簡單的統(tǒng)計(jì)后，讓學(xué)生回家后調(diào)查統(tǒng)計(jì)自已家庭每天使用垃圾袋的數(shù)量，然后通過計(jì)算一一個(gè)班所有家庭在一個(gè)星期，一個(gè)月，一年里使用垃圾袋的數(shù)量，結(jié)合垃圾袋對環(huán)境造成的影響，讓學(xué)生們談?wù)勎覀冊撛趺崔k。這樣學(xué)生既可以掌握有關(guān)數(shù)學(xué)知識，有對他們進(jìn)行了環(huán)保教育。

注釋與參考文獻(xiàn)：

應(yīng)用到肉制品中替代硝鹽發(fā)色作用的多為天然色素，主要的為如紅曲紅、焦糖色素、亞硝基血紅蛋白色素、番茄紅素、植物提取物等，但其機(jī)理是上色，而能否作為替代物的關(guān)鍵為其色度和穩(wěn)定性。

其中：Qx=0，由于球桿系統(tǒng)在系統(tǒng)變量x上并未受到外力作用，小球在導(dǎo)軌上自由滾動。設(shè)δW為伺服電機(jī)做的虛功，則與電機(jī)驅(qū)動軸虛位移的關(guān)系有：

[2]分別見《嘉靖蕭山縣志》（卷六）；《萬歷蕭山縣志》（卷六）；《康熙蕭山縣志》卷十四；民國二十四年《蕭山縣志稿》等方志。

[3]《蕭山縣志》，1987年，第857頁。

[1]蕭智漢：《月日紀(jì)古》（卷一），乾隆五十九年，蕭氏聽濤山房刻本。

靜態(tài)的板龍舞形態(tài)，以外空間觀之，是舞龍路線流動和變化中暫時(shí)的停頓，是大幅度、長時(shí)間的動態(tài)形態(tài)后的緩沖，預(yù)示著一個(gè)舞段的結(jié)束，或是一個(gè)新舞段的開始，在每個(gè)場地只出現(xiàn)一至兩次。雖然板龍舞動過程中靜態(tài)姿態(tài)相對較少，但卻是其中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，并賦予了圖騰崇拜的神圣色彩。在舞動過程中，當(dāng)龍頭與龍尾首尾相銜時(shí)，將龍頭面朝這個(gè)場地的廟正門或山神方向，整個(gè)龍?bào)w放置到場地上，此時(shí)被村民們稱之為“龍頭菩薩”的龍頭，龍面如佛，姿態(tài)雍容華貴、昂首挺立，相對靜止。而以內(nèi)空間視角觀之，舞龍者面向“龍頭菩薩”不斷施以細(xì)碎微小的拱手膜拜動作，觀眾也跟著施禮，竭盡莊嚴(yán)虔誠。故而，動作的“靜態(tài)”或“動態(tài)”特征，都應(yīng)是以不同的空間角度而論的。

[5]王克芬：《中國舞蹈發(fā)展史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第343頁。

[6]見《康熙蕭山縣志》（卷八）；《乾隆蕭山縣志》（卷十七）；民國二十四年《蕭山縣志稿》（卷一）《風(fēng)俗》。

2008年之前，中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的杠桿率增長相對溫和，在2003年到2008年期間，由于實(shí)際GDP增長速度快于債務(wù)增長速度，中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)甚至出現(xiàn)了自主去杠桿的過程。然而，隨著2008年全球金融危機(jī)的到來，在財(cái)政政策和貨幣政策的雙重刺激下，中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的債務(wù)快速提升，在2015年提出提出去杠桿的指導(dǎo)意見之前，中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)杠桿率從2008年的141.2%迅速提高到2015年的227.4%，7年之間實(shí)體經(jīng)濟(jì)杠桿率增長了86.2%，非金融類企業(yè)的杠桿率則從95.2%增長到151.2%。

[7]（宋）趙令畤：《侯鯖錄》（卷四）。

[8]閆楨楨：《東方舞蹈審美論》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第69頁。

[9]《中華舞蹈志》編輯委員會：《中華舞蹈志（浙江卷）》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第39頁。

[10]田湉：《中國古典舞的形式研究》，北京：高等教育出版社，2016年，第89頁。

[11][12]袁禾：《中國宮廷舞蹈藝術(shù)》，上海：上海音樂出版社，2004年。

（1）各級政府都要加大財(cái)政扶持力度，全面夯實(shí)產(chǎn)業(yè)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，要盡快設(shè)立財(cái)政專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)、支持農(nóng)民規(guī)范有序流轉(zhuǎn)土地，促進(jìn)土地適度規(guī)模化經(jīng)營；通過項(xiàng)目扶持、貼息貸款等有效形式，扶持一批運(yùn)作規(guī)范、規(guī)模較大、帶動力強(qiáng)的農(nóng)民合作社等新型經(jīng)營主體，以此輻射并帶動農(nóng)戶組織化經(jīng)營能力的提升，推動農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)的快速融合發(fā)展。

[13]謝小龍、肖謀文、劉飛周：《舞龍舞獅教與練》，長沙：湖南大學(xué)出版社，2012年，第12頁。