劉周巖

卡爾·馬克思與弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

經(jīng)歐洲中央銀行授權(quán)，德國特里爾市于2018年發(fā)行了一款特殊的歐元紙幣。這款紫色鈔票的材質(zhì)和全部工藝都和普通歐元無異，同樣是合法貨幣，只不過面值被規(guī)定為零歐元。鈔票正面的人像，印刷的是卡爾·馬克思。

1818年5月5日，馬克思出生在特里爾市并在此度過了17年的時光。這款零歐元紀(jì)念鈔票正是故鄉(xiāng)紀(jì)念他誕辰200周年的系列活動之一?！榜R克思說過，最好全面廢除貨幣，我們推出這樣一種零歐元鈔票，應(yīng)該是對他很好的紀(jì)念?！碧乩餇柺械墓賳T如此解釋。除德國外，馬克思誕辰200周年的紀(jì)念活動在世界各地也相繼開展。

相比于死后的殊榮，馬克思生前可謂落魄。盡管有恩格斯的資助和報刊稿酬，馬克思的小家庭仍生活得入不敷出。晚年，馬克思和妻兒居住在倫敦的一套廉價公寓中，同時飽受肝臟疾病的困擾。盡管馬克思本人終年也不過65歲，但愛子、愛女、妻子還是相繼在他之前離世。作為猶太律師的兒子、普魯士貴族的女婿，在柏林大學(xué)接受教育并擁有哲學(xué)博士學(xué)位的馬克思，走向窘迫并非因為先天條件的緣故，而是他主動選擇的為眾人抱薪、為自由開路的人生道路的苦澀副產(chǎn)物。

因為屢次發(fā)表激進言論并從事革命活動，馬克思相繼被普魯士、比利時、法國等國驅(qū)逐。1849年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的第二年，31歲的馬克思來到倫敦，以無國籍人士的身份在此度過余生。后半生中，馬克思愈發(fā)地與世隔絕，專注于建造他的思想大廈，每天早晨9點到晚上7點在大英博物館的閱覽室中度過，回到家中后還要繼續(xù)幾個小時的研究和寫作。1883年3月14日，馬克思本人因胸膜炎在倫敦去世，約有20人參加了他的葬禮。而此時他的許多著作仍從未正式出版過，如早年完成的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》，晚年完成的《資本論》第二、第三卷等。

幸得恩格斯等人接續(xù)其工作，馬克思的手稿被陸續(xù)整理出版，他的思想終如他生前所望，被應(yīng)用于對社會現(xiàn)實的改造，盡管改造的方式與烈度也許超出了他的想象。對馬克思的接納或排斥而造成的不同陣營間的對抗、聯(lián)合，以及一幕幕假馬克思之名上演的悲喜劇，幾乎構(gòu)成了他死后100多年以來世界歷史的主軸。

馬克思思想在后世激起的驚濤駭浪的功過是非自有人評說，在馬克思誕辰200周年的今天，理解其思想的來處同樣重要。按照馬克思唯物史觀的觀點，人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)，都是那個時代的生產(chǎn)方式的結(jié)果。換言之，即使是追求客觀“真理”的哲學(xué)家，其思想也自有其源流并深深根植于所處時代。他們是后世思想的“因”，更是前世思想的“果”，沒有人的思想出現(xiàn)于真空之中。這對于馬克思自己或許也不例外。

作為哲學(xué)家的馬克思，在西方哲學(xué)史的坐標(biāo)中處于怎樣的位置？受到哪些先哲的影響？德國人、猶太民族，這些身份標(biāo)簽與他的思想之間是怎樣的關(guān)系？為探討這些問題，我們專訪了西方哲學(xué)研究者趙林。趙林現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師，珞珈杰出學(xué)者，全國高校教學(xué)名師，主要從事西方哲學(xué)和西方文化研究，著有《黑格爾的宗教哲學(xué)》《西方宗教文化》《中西文化分野的歷史反思》等。

2018年4月10日，德國特里爾旅游信息中心工作人員手持零歐元紙幣。經(jīng)歐洲中央銀行授權(quán)，特里爾市發(fā)行了一款特殊的零歐元紙幣，紀(jì)念馬克思誕辰兩百年

黑格爾的繼承者與顛覆者

三聯(lián)生活周刊：馬克思在世界歷史中的作用舉足輕重，他也被賦予了多重身份，思想家、革命家……乃至于精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師?！暗聡軐W(xué)家”或許是馬克思相對本原的一個身份。德國素有光輝的思想傳統(tǒng)，有眾多在人類思想史上留下印記的哲學(xué)家，在你看來，馬克思在德國思想家中有何特別之處？

趙林：德國是一個出思想家的地方，比如萊布尼茲、康德、黑格爾、海德格爾等，創(chuàng)造了很多思想的成果。但是以思想來改變社會的人物，在德國屈指可數(shù)。而德國有兩位偉大人物，一位是馬丁·路德，一位就是馬克思，他們兩個不僅是思想家，更重要的是他們的思想理論最后導(dǎo)致了整個西方社會甚至全人類的翻天覆地的變化，這就不是一般理論意義上的思想家可以比擬的了。他們中一個用宗教改革思想改變了近代德國和西北歐，甚至整個西方世界的社會面貌，導(dǎo)致了現(xiàn)代化或者說資本主義的發(fā)生;另一個則創(chuàng)立了一種社會變革理論，這種理論后來極大地改變了全球的政治格局，導(dǎo)致了翻天覆地的革命。我們且不說這些結(jié)果該怎么做評價，這是見仁見智的，而只是說能夠用思想直接導(dǎo)致社會的巨大變化，這是很少有思想家能夠做到的。所以我覺得馬丁·路德和馬克思是德國思想傳統(tǒng)上最偉大的兩位人物。

三聯(lián)生活周刊：用思想改變社會，這是他們的本意嗎？

趙林：對馬丁·路德來說不是他的本意，他并沒有想要分裂當(dāng)時統(tǒng)一的基督教世界，他更沒有想到會導(dǎo)致政治經(jīng)濟文化的大變革，這都是他始料未及的。他要是在幾百年以后能夠活過來，看到他的宗教改革思想最后導(dǎo)致了這樣翻天覆地的結(jié)果，會大吃一驚的。馬丁·路德屬于保守人物，他發(fā)動宗教改革的目的是要回歸早期基督教的純潔信仰，而不是開創(chuàng)一個新世界。馬丁·路德進行宗教改革的主觀動機和客觀效果是不同的，甚至背道而馳。

但是馬克思不一樣，他的思想動機就是要用理論開創(chuàng)一個新世界。用他自己的話來說，就是理論一旦被廣大群眾所掌握，將會變成巨大的物質(zhì)力量。馬克思已經(jīng)意識到他的理論會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，他本人是充分自覺的。雖然他長期在大英博物館里邊過著一種書齋的生活，但是他實際上在自覺地指導(dǎo)著這場革命運動。馬克思設(shè)計了一個比他所處的資本主義更高的社會發(fā)展階段，雖然這種設(shè)想在當(dāng)時還具有一些理想的色彩，而且后來隨著他本身思想和人生的成熟，到晚期也做了很多修改，但是馬克思對于這樣一個發(fā)展方向始終是充滿自覺的。從年輕的時候《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，一直到老年的馬克思，始終如此。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，馬克思的這句名言今天仍然被篆刻在柏林洪堡大學(xué)的主樓入口處。

三聯(lián)生活周刊：一定意義上中世紀(jì)被馬丁·路德終結(jié)，并促成了資本主義社會的發(fā)展，而馬克思則要去終結(jié)資本主義。從路德到馬克思的300年中，至少在思想的層面完成了從宗教世界到共產(chǎn)主義世界的發(fā)展，這期間德國和歐洲思想發(fā)展的主要脈絡(luò)是怎樣的？

趙林：從思想史的發(fā)展來說，德國的思想在近代達(dá)到了很高的水平。16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革在客觀上導(dǎo)致了新教世界的崛起，盡管這并非是他本人的主觀意圖。從17世紀(jì)以后，歐洲就開始出現(xiàn)了一個比較自覺的理性主義浪潮，表現(xiàn)為啟蒙運動。17世紀(jì)到18世紀(jì)，從英國最初的啟蒙到后來變?yōu)檐幦淮蟛ǖ姆▏鴨⒚桑悄莻€時代最引人注目的一些事件。18世紀(jì)德國思想的發(fā)展也是在這個大背景之下進行的。

用理性來取代以前的信仰，用新興的科學(xué)精神來取代傳統(tǒng)的宗教虔敬，這是非常重要的變革。啟蒙運動的批判首先是從對宗教的批判開始，因為當(dāng)時宗教是所有問題的根基，宗教是整個社會的基礎(chǔ)。這樣的批判到了德國，走向深刻化。整個德國古典哲學(xué)，都是企圖以理性的方式來完成這樣一場對天國的批判。我需要強調(diào)，這里所說的“批判”并不是徹底顛覆的意思，而是一種理性的檢討。

在對宗教的批判上，德國人要比法國人深刻。法國啟蒙運動實際上是要徹底顛覆基督教，連孩子和洗澡水一起潑掉，甚至走向了所謂“戰(zhàn)斗的無神論”，劍走偏鋒、驚世駭俗。但是到德國就不一樣了，德國人認(rèn)為宗教里邊有很多重要的東西還要保存，因為德意志民族是一個有著深厚的宗教傳統(tǒng)的民族，不能徹底地把這個傳統(tǒng)剪斷，否則它就不是德意志民族了，這是德意志特色的啟蒙。這樣一來，德國的思想家們就把英、法所代表的近代的理性精神和德意志傳統(tǒng)的宗教信仰，非常好地結(jié)合在一起，構(gòu)成了德國現(xiàn)代化的重要精神根基。

馬克思的偉大之處就在于，當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)家和青年黑格爾派完成了對宗教的批判以后，他就開始對政治和法進行批判了，就像他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識形態(tài)》這些著作里面所表述的那樣。從法國啟蒙運動一直到德國啟蒙運動不斷深入的批判，主要是針對宗教也就是針對天國的批判，矛盾并沒有指向現(xiàn)實的人類社會。而馬克思要做的事情就是要把對天國、對神的批判，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的社會制度、對法和政治的批判。這個轉(zhuǎn)折是非常重要的，而且是非常合邏輯的。啟蒙思想家顛覆了虛幻的天國，下一步的工作自然就是要對這個虛幻天國賴以維系的異化的人類社會進行顛覆，這就是從啟蒙運動到共產(chǎn)主義的邏輯發(fā)展脈絡(luò)。從對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣呐?，這是一個理論不斷深化的過程。馬克思本人很清晰地展現(xiàn)了這條思想發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，所以我說他很清楚自己的理論會導(dǎo)致什么樣的社會結(jié)果。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙林

三聯(lián)生活周刊：如你所說，在馬克思以前，德國古典哲學(xué)完成了對宗教的批判工作，于是在馬克思這里轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣呐?，政治?jīng)濟學(xué)取代了神學(xué)。如果我們把這個轉(zhuǎn)折放大來看，它的細(xì)節(jié)是怎樣的？眾所周知對馬克思影響最大的德國古典哲學(xué)家是黑格爾和費爾巴哈，從黑格爾到費爾巴哈再到馬克思，這條關(guān)于批判的脈絡(luò)是如何進行的？

趙林：黑格爾的整個宗教哲學(xué)最重要的結(jié)論，就是告訴我們，過去人們頂禮膜拜的那個神（Gott），那個創(chuàng)造世界包括人類的神，說到底就是精神（Geist）。神就是精神，這是黑格爾宗教哲學(xué)乃至整個哲學(xué)最核心的思想。所以黑格爾的整個哲學(xué)是以精神現(xiàn)象學(xué)為前導(dǎo)的，他的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)都是精神本身不斷地發(fā)展、演變、自我否定、自我實現(xiàn)的過程。

費爾巴哈對于黑格爾哲學(xué)的重要發(fā)展在于，他指出精神就是人的精神，而黑格爾的精神是無人格化的精神。黑格爾的偉大創(chuàng)造是說神就是精神，費爾巴哈則強調(diào)精神的主體就是人。而馬克思緊接著說，人就是他所處的社會關(guān)系，就是那一系列具體的經(jīng)濟、政治關(guān)系的總和。如果說黑格爾把對神的批判變成對精神的批判，費爾巴哈把對精神的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说呐?，那么馬克思則把對人的批判——對費爾巴哈的抽象意義上的人的批判，變成了對人所處的社會環(huán)境、社會關(guān)系的批判。這樣就把神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學(xué)的批判。我再一次強調(diào)，這里所說的“批判”不是指徹底顛覆，而是指一種理性的檢討和思考。

三聯(lián)生活周刊：黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，可以說是馬克思哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)和來源。馬克思一度是所謂“青年黑格爾派”，后來轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕呐校恼軐W(xué)里始終有非常鮮明的黑格爾的影子。你認(rèn)為，馬克思從黑格爾那里繼承的最核心的思想特點是什么，哪一部分是特有的黑格爾元素？

趙林：我覺得馬克思受黑格爾影響最大的一個思想特點在于，他的思想是充滿歷史感的。黑格爾的歷史感是指他始終強調(diào)過程，一系列對立的東西，都是在過程中實現(xiàn)統(tǒng)一，然后再走向新的對立，走向新的統(tǒng)一……所以一切都一定要強調(diào)過程。這一點康德是缺乏的，康德的整個思想是比較靜態(tài)的分析，沒有歷史過程作為背景。

辯證的思想只能在歷史中展開，在過程中展開，否則的話它就是謬誤。按照形式邏輯來說，A就是A，A不是非A。黑格爾的創(chuàng)新之處就在于告訴你，A既是A，又是非A。這從形式邏輯看來肯定是矛盾的，但是如果你把它放在過程里邊，它是充滿了合理性的，因為它現(xiàn)在是A，以后可能就不是A了，不能靜態(tài)地分析，而要動態(tài)地、辯證地看問題。馬克思在這方面深受黑格爾的影響，他也特別強調(diào)歷史的過程，充滿了歷史感，從這個意義上來說馬克思和黑格爾果然是一脈相承的。

三聯(lián)生活周刊：那么馬克思在哲學(xué)思想上和黑格爾的最大分歧之處是什么？

趙林：黑格爾是從精神中引出整個世界，精神是起點也是終點，馬克思認(rèn)為這是整個頭足顛倒的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，精神只是中間的一個環(huán)節(jié)。所以馬克思要把黑格爾顛倒的世界重新顛倒過來，這是他們之間的一個重大差異。

三聯(lián)生活周刊：這可以理解成是所謂“唯心”與“唯物”之間的區(qū)別嗎？

趙林：“唯心”“唯物”這組概念之間的對立是17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的，當(dāng)然也可以套用到17世紀(jì)以前的觀點，哪些比較符合唯心主義范疇，哪些比較符合唯物主義范疇。整個西方哲學(xué)的主流傳統(tǒng)是唯心主義，從古希臘的柏拉圖主義，一直到中世紀(jì)的基督教神學(xué)，毫無疑問是唯心主義。到近代哲學(xué)，從笛卡爾到萊布尼茨，實際上也是一個唯心主義傳統(tǒng)。直到18世紀(jì)的法國人喜歡標(biāo)新立異，他們敢于劍走偏鋒，顛覆傳統(tǒng)，比如百科全書派的一批主要人物，像狄德羅、霍爾巴赫，公開打出了唯物主義的旗幟，在當(dāng)時是有點駭人聽聞的。這些人說自己是無神論者，很引人注目，但其實只是當(dāng)時的極少數(shù)人。而德國素來是唯心主義的故鄉(xiāng)，從馬丁·路德開始注重的就是精神的自由，是內(nèi)在的自由，所以這個民族天然具有唯心主義氣質(zhì)，這個民族的整個哲學(xué)當(dāng)然帶有濃郁的唯心主義色彩。康德和費希特都宣稱自己的哲學(xué)是唯心主義，謝林的主要著作名為《先驗唯心主義體系》，黑格爾甚至把自己的哲學(xué)叫“絕對唯心主義”，這個名稱是很狂妄的，既不是主觀唯心主義也不是客觀唯心主義，而是主觀加客觀，一網(wǎng)打盡，所以叫絕對唯心主義。唯心主義在他們看來是很榮耀的東西。

直到費爾巴哈，開始顛覆，走向唯物主義。到馬克思這里延續(xù)了費爾巴哈的唯物主義，馬克思是以物質(zhì)性的實踐活動作為哲學(xué)的出發(fā)點，而不是以精神的實踐作為出發(fā)點，這是馬克思對黑格爾以及一切唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的根本顛覆。但是這個唯物和唯心和我們后來的教科書里所表述的概念并不完全一樣，100多年來，特別是經(jīng)過蘇聯(lián)的中介，一些哲學(xué)概念的含義已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。

1871年巴黎公社。趙林認(rèn)為，巴黎公社的最終失敗使馬克思思想發(fā)生變化

猶太人馬克思

三聯(lián)生活周刊：馬克思不僅是一位德國哲學(xué)家，而且是一位猶太裔德國哲學(xué)家。馬克思父系五代是猶太人拉比，直到他父親一代才中斷了對拉比職業(yè)的繼承，猶太人構(gòu)成了馬克思身份與思想的一個重要維度。在德國近代以來的思想家中，猶太人身份也構(gòu)成一條分界線，非猶太人比如黑格爾、尼采、海德格爾，猶太人比如馬克思、弗洛伊德、列奧·施特勞斯，他們在許多問題上呈現(xiàn)出不同的思想傾向。猶太人身份對馬克思的哲學(xué)思想有怎樣的影響？

趙林：猶太人在西方一直受排擠，是弱勢群體。馬克思在歐洲各國生活，也感受到過這種歧視。但猶太身份對馬克思的影響并不是讓他局限在現(xiàn)實的猶太問題上，猶太民族和基督教民族之間的關(guān)系不是他關(guān)心的重點。他關(guān)心的是更普遍的問題，是階級之間的關(guān)系。他認(rèn)為猶太民族的解放也是建立在無產(chǎn)階級解放的基礎(chǔ)上，民族歧視某種意義上是階級歧視的一種具體表現(xiàn)，這在他寫的《論猶太人問題》中有所表述。

但是猶太思想傳統(tǒng)對馬克思的思想有重要影響。提到馬克思的思想來源，通常的說法是三大來源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，還有就是空想社會主義。現(xiàn)在西方學(xué)界比較主流的一個觀點是，在第三方面，也就是馬克思的社會主義思想和對現(xiàn)實的批判方面，其實有很強的猶太文化的痕跡。

為什么這樣說？要從基督教和猶太教的差異講起。在基督教以前，猶太教已經(jīng)存在了好幾百年，在公元前5世紀(jì)甚至更早的時候，猶太教就已經(jīng)初具規(guī)模，《舊約》中的“摩西五經(jīng)”等經(jīng)典都已經(jīng)完成了。由于猶太民族是一個受苦受難的民族，長期受別的民族奴役，所以他們的宗教表達(dá)了強烈的社會解放要求。擺脫外族的統(tǒng)治，過上自由的幸福生活，不再受奴役，這是猶太教的核心理想。他們始終想讓上帝兌現(xiàn)諾言，把他們帶到一個流著奶和蜜的地方去。這種理想與其說是一種宗教理想，不如說是一種政治理想，是想謀求社會解放。

公元1世紀(jì)，基督教從猶太教里面脫胎而出的時候，有一個很重要的眼光或者說語境的變化?；浇虜[脫猶太教的標(biāo)志，就是把猶太民族期盼現(xiàn)實社會解放的政治理想變成了來世靈魂得救的宗教福音，這是一個重要的轉(zhuǎn)折。因為當(dāng)時猶太民族處在羅馬人的統(tǒng)治之下，弱小的猶太民族事實上已經(jīng)徹底喪失了通過社會革命推翻羅馬人統(tǒng)治的可能。耶穌和他的追隨者們開辟了一條新的路線，就是把希望從此生搬到來世，從現(xiàn)實的社會解放變?yōu)閬硎赖撵`魂得救。這樣就給那些受苦受難，又不可能改變自己現(xiàn)狀的人以莫大的心理安慰，這是基督教超越猶太教的最重要的特點。

馬克思則是把基督教顛倒了的東西重新顛倒過來?；浇贪血q太人對一個美好世界的理想從此生搬到了彼岸，馬克思的共產(chǎn)主義理想則要把這個美好世界從彼岸重新搬回此生，這就是否定之否定。馬克思批判壓迫和剝削，就是要在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)一個公義的、平等的、自由的社會，這種社會解放的理想與猶太教的政治期望是一脈相承的。

盡管在基督教世界中也有空想社會主義的思想來源，例如英國的托馬斯·莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉，他們分別寫了《烏托邦》和《太陽城》，勾勒了一個美好社會的理想藍(lán)圖，實踐方面的先驅(qū)有托馬斯﹒閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民起義和再洗禮派建立的明斯特公社，再往后又出現(xiàn)了17世紀(jì)英國掘地派運動，18世紀(jì)法國大革命期間巴貝夫等人的空想共產(chǎn)主義暴動，一直到19世紀(jì)圣西門、傅立葉、歐文等人對社會主義理論形態(tài)的進一步完善。但是猶太人期盼現(xiàn)實解放的這樣一種政治理想，同樣對馬克思的共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生了極大影響。馬克思是個猶太人，猶太教具有強烈的彌賽亞主義色彩，活著的時候就要進入千禧年，這種理想一度被基督教打斷，但在近代共產(chǎn)主義理論和運動中又得到復(fù)活。

三聯(lián)生活周刊：馬克思后半生將絕大部分精力用于《資本論》的寫作，專注于探討一些比較具體的經(jīng)濟問題，似乎由哲學(xué)家更多地變?yōu)榱私?jīng)濟學(xué)家。怎么看待這種身份轉(zhuǎn)變和他的思想發(fā)展之間的關(guān)系？

趙林：實際上在馬克思那個時代，哲學(xué)的概念仍然帶有古典意義，它基本上是包羅萬象的，一個偉大的思想家全部的工作在某種意義上都是哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)也包括在哲學(xué)之中。只是我們按現(xiàn)在的學(xué)科劃分，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)，他的哲學(xué)屬于哲學(xué)，社會理論屬于社會學(xué)，但在他自己看來未必有這種身份上的變化。

2.德國哲學(xué)家黑格爾。3.宗教改革先驅(qū)馬丁· 路德。4.德國哲學(xué)家費爾巴哈

早期馬克思從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψê驼蔚呐校@是水到渠成的，是德國古典主義發(fā)展的邏輯延伸，他作為一個敏銳的思想家必然會走上這條路。但是到巴黎公社以后，馬克思的思想確實受到時局影響，有些變化。1871年巴黎公社本來是無產(chǎn)階級革命的一次嘗試，但以失敗告終。馬克思從那以后，就認(rèn)為在單個資本主義國家，通過該國的無產(chǎn)階級革命而進入共產(chǎn)主義，是不太可能實現(xiàn)的。他于是提出無產(chǎn)階級革命必須要在最發(fā)達(dá)的幾個資本主義國家同時爆發(fā)，才能獲得勝利。再往后，他甚至認(rèn)為革命的方式不一定合適，不一定能解決問題。馬克思晚年實際上越來越傾向于改良。按照他在《資本論》中的政治經(jīng)濟學(xué)觀點，生產(chǎn)力水平發(fā)展到相當(dāng)高的時候，社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系自然而然會發(fā)生一些變化，來適應(yīng)新的生產(chǎn)力，不一定非要通過激烈的革命，社會水到渠成地就能過渡到共產(chǎn)主義。所以他將更多的精力放在具體的經(jīng)濟學(xué)問題的研究上。

當(dāng)然馬克思自己晚年的這種想法，在“正統(tǒng)”的“馬克思主義”看來，是修正主義。馬克思主義在列寧這里發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，列寧提出一系列理論解釋為什么革命會在資本主義最薄弱的俄羅斯爆發(fā)。第二國際里面伯恩斯坦這些人，他們很多人的思想跟馬克思晚年思想其實很吻合，但是被認(rèn)為是修正主義，是對馬克思主義道路的偏離。“馬克思主義哲學(xué)”跟“馬克思的哲學(xué)”，并不是一回事。

三聯(lián)生活周刊：在哲學(xué)史的長河中，馬克思于前有所“承”，于后也有所“啟”。他創(chuàng)立的理論直接促成了馬克思主義和共產(chǎn)主義運動的產(chǎn)生，不過對于那些非馬克思主義的哲學(xué)家而言，馬克思的哲學(xué)思想中最重要的遺產(chǎn)是什么？

趙林：我想是兩點，一個是關(guān)于實踐的思想，一個是人道主義。馬克思之后的很多哲學(xué)家認(rèn)為馬克思最重要的概念就是關(guān)于實踐的概念。黑格爾實際上也強調(diào)實踐，但他的實踐是精神的實踐，而馬克思的實踐是物質(zhì)的實踐，是直接涉及人的社會關(guān)系、社會生活的實踐。

另一點就是人道主義。在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》里，早年馬克思就表述了很多關(guān)于人的看法。過去都認(rèn)為馬克思通過對法、對政治的批判，謀求的是社會政治的解放，實際上馬克思更關(guān)注的是人的解放，是人性的解放。從這個意義上，對法、對政治的批判也不過是一些手段和過程，最終的目的在于實現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展，這就導(dǎo)致了人道主義的觀點。馬克思的思想涉及階級的關(guān)系，也涉及民族的關(guān)系，但是最終都?xì)w結(jié)到人上面，最終的核心落到人的全面的自由的發(fā)展。這種人道主義，對后世哲學(xué)有重要的影響。

三聯(lián)生活周刊：馬克思認(rèn)為，思想意識都是由特定年代的具體社會存在決定的。馬克思本人生活的年代距今也已兩百年了，我們在今天應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去認(rèn)識馬克思？

趙林：社會存在決定社會意識，這本來就是馬克思的觀點，對于馬克思本人也適用。他不是天馬行空地突然蹦出來的曠世奇才，他是從西方的思想文化背景中產(chǎn)生的，是順接著一系列思想的邏輯脈絡(luò)自然而然出現(xiàn)的，和他所在時代的現(xiàn)實背景有著密切的關(guān)系。當(dāng)然像馬克思這樣的天才人物，確實比別人有更加敏銳和深刻的思維能力以及勤奮、博學(xué)，使得他能夠看到同時代絕大多數(shù)人看不到的一些東西。但他仍然是不可能超越他的時代的。

盡管馬克思的思想達(dá)到了很高的境界，但他的雙腳始終都站在堅實的大地上。須知馬克思雙腳站立的大地，是19世紀(jì)的德國文化土壤。