◎ 丁 瑾

家風(fēng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷代傳承，是每個(gè)家庭教育智慧的深刻體現(xiàn)，也是每個(gè)家族成員成長(zhǎng)的重要源頭，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是引領(lǐng)國(guó)家從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍必不可少的重要元素。當(dāng)今社會(huì)既是個(gè)新舊思想交替的時(shí)代，也是一個(gè)新舊思想并存的時(shí)代，各種思潮此起彼伏，但家風(fēng)家訓(xùn)文化卻沒(méi)有因?yàn)樾滤枷?、新觀念以及新事物的出現(xiàn)而黯然失色，依然傲領(lǐng)群芳，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著巨大作用?，F(xiàn)就以蘇州地區(qū)為例，以方志編纂視野談蘇州家風(fēng)家訓(xùn)文化。

一、家風(fēng)家訓(xùn)的起源和發(fā)展

家風(fēng)家訓(xùn)自古以來(lái)就是家庭成員“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）形成的重要組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，慢慢地形成了國(guó)家。在國(guó)家不安定、國(guó)法不涉及之際，家訓(xùn)發(fā)揮了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。最早的家訓(xùn)是包含在族譜、宗譜中，對(duì)于規(guī)范人生和教育子孫后代具有特殊的教化作用，從大方面看，是國(guó)史、方志記載社會(huì)史料的重要補(bǔ)充，特別能為地方志的編纂提供真實(shí)可靠的素材，與國(guó)史、方志構(gòu)成中華社會(huì)歷史文化的三大支柱。從小方面看，是家族為了維持必要的生活秩序和生產(chǎn)秩序，家族中的“核心領(lǐng)導(dǎo)人”或“靈魂人物”為便于管理整個(gè)家族，就制定一些行為規(guī)范來(lái)約束家族中人。家訓(xùn)由此起源。

朱柏廬治家格言

翁同龢讀書(shū)修身語(yǔ)錄

從先秦到明清乃至現(xiàn)代社會(huì)，家訓(xùn)之所以為世人所看重，因其主旨是推崇忠孝禮義、教導(dǎo)禮義廉恥。提倡什么和禁止什么更是歷朝歷代鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍有積極意義。中國(guó)古代流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟。其中廣為人知的有：諸葛亮《誡子書(shū)》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗《誡皇屬》、包拯家訓(xùn)、《朱子家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等，并隨著朝代演變而越來(lái)越豐富多彩。許多名門(mén)望族的家譜中記錄了許多治家教子的名言警句。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展的需要，有的成為人們傾心仰慕的治家良策，成為“修身”“齊家”的典范。魏晉南北朝時(shí)期，北齊思想家顏之推寫(xiě)下四萬(wàn)多字的《顏氏家訓(xùn)》，以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟如何修身、治家、處世、為學(xué)，并告誡子孫不可自恃門(mén)第、驕逸怠惰，同時(shí)希望子弟能將士族門(mén)風(fēng)維系不墜。北宋名臣司馬光的《溫公家范》告誡長(zhǎng)輩，一定要“以德業(yè)遺子孫”。明清時(shí)期朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這句話的意思是說(shuō)：吃每一碗粥、每一碗飯時(shí)，應(yīng)該想想這粥飯的來(lái)之不易；穿戴所需的每半根絲、每半縷線，都要常常想想其中包含多少人的心血，應(yīng)該好好珍惜。

二、從精神門(mén)楣到家國(guó)情懷

歷代的家訓(xùn)族規(guī)，大體上可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是標(biāo)示著家世顯赫，以鼓勵(lì)后代子孫；一類(lèi)則是寄托著一種理想和精神的追求。較為常見(jiàn)的內(nèi)容包括以下這些：注重家法、國(guó)法，和睦宗族、鄉(xiāng)里；孝順父母、敬長(zhǎng)輩；合乎禮教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程序；修身齊家等。蘇州歷史上經(jīng)濟(jì)文化繁榮，在許多領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，涌現(xiàn)出的人才燦若繁星，各類(lèi)名人代有輩出，明清時(shí)期全國(guó)共產(chǎn)生202名狀元，蘇州地區(qū)就有35名，占全國(guó)狀元的比例達(dá)17%。蘇州不僅在古代出了眾多狀元，到現(xiàn)代也是按人口比例計(jì)算出院士最多的城市。蘇州“葑門(mén)第一家”的彭氏家族，除祖孫狀元彭定求和彭啟豐外，還出過(guò)1名探花、14名進(jìn)士、36名舉人、副榜4人,加上貢生、秀才、國(guó)學(xué)生等共171人，可謂科第鼎盛。一個(gè)家族，能孕育出如許人才，真是不可想象！乾隆書(shū)賜匾額“慈竹春暉”，充分肯定了彭氏家族的“嘉言懿行子羽睿敏”。狀元府第、官宦之家如“大珠小珠落玉盤(pán)式”地散落在蘇州城里城外的大街小巷中。在東山、西山、黎里等各村落，即使是最普通的人家在大門(mén)上都刻有“富貴滿堂”“善積余慶”“春色滿園”“耕讀傳家”等吉語(yǔ)；讀書(shū)人家則刻得寓意深遠(yuǎn)些，如“詒謀燕翼”“聿脩厥德”等希望子孫后代能繼承發(fā)揚(yáng)先人德業(yè)、傳承優(yōu)良家風(fēng)的美好愿望。

要說(shuō)蘇州百姓人家的門(mén)額磚雕上四字吉語(yǔ)是用最簡(jiǎn)潔的形式將治家方略予以展現(xiàn)，那么蘇州名門(mén)望族的家訓(xùn)則是以立家訓(xùn)家規(guī)、寫(xiě)家書(shū)等方式向世族后人流傳。春秋末年時(shí)期的曾子是孔子門(mén)生，他和同學(xué)一起把孔子的思想整理成《論語(yǔ)》，還編了《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等，他的“修齊治平”的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)2000多年，是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人，曾家從宋代曾公亮到其子曾孝寬，而后曾濟(jì)、曾彬文，一直到清代曾樸、民國(guó)曾虛白，“修齊治平、省身慎獨(dú)”的家訓(xùn)在他們身上沿襲。一代帝師翁同龢在《海虞翁氏族譜》之《族譜后序》中告誡族人“夫富貴不足保，而詩(shī)書(shū)忠厚之澤，可及于無(wú)窮”。以陸績(jī)?yōu)榇淼年懯霞易宄蓡T中，唐代的陸器和清代的陸潤(rùn)庠分擔(dān)了在蘇州歷史上第一個(gè)和最后一個(gè)狀元的角色，“清廉”和“忠孝”家風(fēng)世代相傳。明朝以袁洪愈為代表的袁氏家族，著有《袁氏世范》共三卷，家訓(xùn)中“睦親”“處己”“治家”理念從其長(zhǎng)子袁一鶚到第五代袁易、十二代袁洪愈和十三代袁一虬，代代傳承。這些家訓(xùn)中有的雖包含忠君守舊等封建思想，但大部分揚(yáng)善抑惡、積極向上的，至今仍堪為傳世經(jīng)典家訓(xùn)。

家庭是國(guó)家的細(xì)胞，良好的家風(fēng)家訓(xùn)是隱藏在家族發(fā)展與文脈傳承中的優(yōu)秀基因，是國(guó)人的“精神門(mén)楣”。習(xí)總書(shū)記用“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度，體現(xiàn)出新一代領(lǐng)導(dǎo)人深深的家國(guó)情懷。

曾樸小說(shuō)《孽?；ā访駠?guó)版封面

三、修志“盛世”讓家風(fēng)家訓(xùn)文化澤潤(rùn)世代

地方志具有“資政、教化、存史”三大功用，被譽(yù)為“一方之百科全書(shū)”。我國(guó)歷朝歷代都非常重視方志的編修，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了極其重要的作用。地方志編纂從來(lái)就不是墨守成規(guī)的，雖時(shí)事變遷、疆域更改，但需要以方志體形式記述的新內(nèi)容、新門(mén)類(lèi)也在不斷產(chǎn)生。編纂方志的目的在于認(rèn)識(shí)時(shí)代、記錄時(shí)代變化，培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的精神和情懷。其記述需要推陳出新，要在更廣闊的歷史大背景下反映真實(shí)的歷史情況，以為將來(lái)大發(fā)展大繁榮奠定好文化基礎(chǔ)，從而達(dá)到實(shí)用的目的。2014年以來(lái)，習(xí)總書(shū)記兩次提到要重視修史修志，李克強(qiáng)總理對(duì)地方志工作作了三次重要批示。黨中央和國(guó)務(wù)院對(duì)地方志工作的高度重視和殷切希望，縱觀歷史，前所未有。同時(shí)，習(xí)總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)、十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)等會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家……”倡導(dǎo)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式，是國(guó)人立規(guī)、教子的首選。因此，家風(fēng)家訓(xùn)文化以地方志編纂的形式來(lái)體現(xiàn)和展示，這是地方志編纂模式的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。正是基于此種歷史形勢(shì)，各地方志系統(tǒng)紛紛以家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容為背景，編纂了面向干部的教育讀本、推向中小學(xué)校的學(xué)生讀本等等。中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室組織編纂的《中華家訓(xùn)精編100則》，得到了中央文明辦的高度重視。蘇州市志辦與當(dāng)?shù)丶o(jì)委聯(lián)合編纂了《家國(guó)千年——蘇州歷史上的家風(fēng)與家規(guī)》，成為當(dāng)?shù)靥幖?jí)以上干部的教育讀本。家風(fēng)家訓(xùn)文化正通過(guò)以方志編纂的形式，介入到“一方之全史”范疇中，將傳統(tǒng)價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”，讓地方志文化真正貼近群眾、接地氣。

地方志事業(yè)雖屢經(jīng)歲月風(fēng)寒，但如今依舊長(zhǎng)袖善舞。以“家風(fēng)家訓(xùn)”內(nèi)容為背景編纂方志地情讀物，既是挖掘傳統(tǒng)文化精髓的一種探索，也是連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種嘗試，更是拓展了方志編纂和理論研究的新領(lǐng)域，讓中華傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代人的價(jià)值理念當(dāng)中，這是地方志事業(yè)在新的歷史時(shí)期，對(duì)方志的“教化”和“存史”兩大功用的再延伸、再拓展。修志“盛世”，讓家風(fēng)家訓(xùn)文化澤潤(rùn)世代，是方志事業(yè)服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的具體表現(xiàn)。

十全街南石皮弄口