〔澳〕麥砢項(xiàng)宇

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200433)

一 序論

智旭(1599-1655),江蘇省吳縣木瀆鎮(zhèn)人,俗姓鐘,名際明,又名聲,字振之。法名智旭,字蕅益,又字素華[1]。智旭系至今為止著述最豐之僧侶之一,也是唯一全文禪解周易的學(xué)問僧。呂澂曾以“在近代佛學(xué)思想未曾變化之前,大抵都是依照他來講說的”[2]2856來評(píng)價(jià)他。

智旭的佛易哲學(xué)體系,由宇宙觀(世界觀)、知見論(認(rèn)識(shí)論)和修道論(方法論)三部分組成，通過對(duì)《周易》經(jīng)傳證釋、六十四卦的序雜系列和相關(guān)次第的研究,彰顯法界萬(wàn)物的形成、變化和發(fā)展的結(jié)構(gòu)、過程、規(guī)律及其關(guān)系。

這個(gè)圓融自洽的佛易哲學(xué)體系,以《涅槃經(jīng)》所喻的“伊字三點(diǎn)” 樣式所構(gòu)建。根據(jù)佛學(xué)性德本具的思想,而與易學(xué)“河圖(先天之?dāng)?shù))”鏈接,推演出其宇宙觀,并以此為基礎(chǔ)(“體”)。根據(jù)佛學(xué)性修不二的思想,而與易學(xué)的后天八卦(“用”)相結(jié)合,同時(shí)結(jié)合序、雜卦傳的次第(序),來開顯其知見論和修道論。先天之體與后天之用構(gòu)成互為支撐的性修體系,將佛法和世間法融通,成為指導(dǎo)修學(xué)的理論和實(shí)踐體系。

佛易宇宙觀,把易學(xué)中天地人三才的范圍,拓展到整個(gè)法界,包含了世出世間的凡圣十界,這是先天性德與后天修德相結(jié)合的世界觀。在智旭的佛易宇宙觀中,人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是探索其實(shí)相,認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)是依據(jù)于先天世界本具的天然性德,即審實(shí)不虛的諦德*諦德:本文取“諦德”義于:湛然《始終心要》“三諦者,天然之性德也?！庇?從義《注疏》:“諦者,審而無虛也?！盵3-5]構(gòu)建的。以為支撐諦德組成的內(nèi)容與要素有三:一是觀其假有的艮山以及所立之止的兌澤;二是觀其真空的震雷,以及所立之止的巽風(fēng);三是觀其中道坎水以及所立之止的離火。

佛易知見論,系由上述乾坤六子分別代表了乾坤天地的本性,研究其相互關(guān)系和性象(象)組成,進(jìn)而完整其結(jié)構(gòu)、次序關(guān)系和作用過程,展現(xiàn)了佛易的知見體系。在佛易知見論中,主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的能所關(guān)系,就是駕馭于乾坤六子之上的結(jié)構(gòu)關(guān)系,以此展現(xiàn)出自行因果和利他能所的作用與感應(yīng)。智旭以為,這種關(guān)系既凸顯了佛易哲學(xué)中的法界實(shí)相之本質(zhì)所在,也將影響實(shí)相顯現(xiàn)的見思、塵沙和無明之惑的三惑性狀一并展示出來。

佛易知見論以為,認(rèn)識(shí)世界的前提是佛易宇宙觀。它是以對(duì)世出世間任何物象物性的乾坤兩之 性為立論依據(jù),并且由性具性造、互具互造的“所行無礙”、“所行無違”等“元亨”性德,以及“所向何事何謂”等“利貞”修德為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。

佛易哲學(xué)的知見,是對(duì)卦象(物象)及其結(jié)構(gòu)的物性認(rèn)知;知見的過程和目的,是對(duì)凡圣十界和性修十度的辨析;知見的發(fā)展及其規(guī)律是基于對(duì)《周易》六十四卦所呈現(xiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、性修的序雜等系列、次第所遞越的認(rèn)知系統(tǒng)。

佛易哲學(xué)的修道論是以佛易知見論的構(gòu)架為結(jié)構(gòu),在認(rèn)知實(shí)相的基礎(chǔ)上,以修建天然性德為根本,進(jìn)而于利益他人他事他物的過程中逐步完成自覺覺他的方法論。

在智旭的佛易哲學(xué)體系中,宇宙觀、知見論和修道論如“伊字三點(diǎn)”的關(guān)系,相互作用,互為支撐。領(lǐng)悟法界萬(wàn)物本具的性德,即掌握世出世間十法界的宇宙觀,既是后天修德的基礎(chǔ),也是以十界和十度為指針的方法論和修道論的產(chǎn)物。

二 智旭佛易哲學(xué)的宇宙觀

智旭佛易哲學(xué)的宇宙觀,源出于如下幾個(gè)要旨:

第一，天地之?dāng)?shù)以及互相(兩之)的合(和)與得(德),以及“五位相得而各有合”的周易宇宙觀;

第二，天地之?dāng)?shù)“生成”數(shù)的互相關(guān)系形成了“五行”乃至“八卦”,賦予佛易的性德和修德的性象宇宙觀;

第三，天地人三才的形象義,動(dòng)靜、剛?cè)岬膶傩粤x等兩之性,都可以以奇偶十?dāng)?shù)來囊括。據(jù)此,智旭于《周易禪解》中,展開了其“所以成變化而行鬼神”的佛義與周易宇宙觀的關(guān)系論證,從而建立其佛易哲學(xué)的宇宙觀。

其中,奇數(shù)代表天,相對(duì)應(yīng)的偶數(shù)則代表地。智旭以為,所謂一和二都是相對(duì)的,系人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的兩之性等太極認(rèn)知,或者“無始不覺妄動(dòng)所強(qiáng)名”而為一,此一所代表的天之“動(dòng)”,相對(duì)應(yīng)的即為地之“靜”,因此地則為偶數(shù)為二,由此奇偶、動(dòng)靜所相互的兩之關(guān)系最終導(dǎo)致了萬(wàn)物的變化?？梢娨慌c二即是乾與坤、天與地、陰與陽(yáng)的要素表示,由此“兩之”造成的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化是周易宇宙觀的立基點(diǎn),也是佛易宇宙觀的出發(fā)點(diǎn)。

智旭認(rèn)為,天地萬(wàn)物的形象與屬性可以以十?dāng)?shù)來表示。所謂:

一即屬天,對(duì)動(dòng)名靜。靜即是二,二即屬地。二與一為三,三仍屬天。二與二為四,四仍屬地。四與一為五,五仍屬天。四與二為六,六仍屬地。六與一為七,七仍屬天。六與二為八,八仍屬地。八與一為九,九仍屬天。八與二為十,十仍屬地,十則數(shù)終,而不可復(fù)加。[6]203

可見,在智旭佛易的視域中,天地之間的一切,皆存在著具足“動(dòng)靜”兩之物性關(guān)系,也即是“對(duì)立”和“對(duì)待”的關(guān)系。并且這樣的關(guān)系是互得互為,互具互融的?！皟芍钡淖陨矶际蔷咻d了對(duì)方而呈象,并得以形成和存在。概言之,天地乾坤的生、成數(shù)的十?dāng)?shù)所形成的物性存在的實(shí)質(zhì),是互為因果能所的關(guān)系鏈接。

由此可見,智旭認(rèn)為,周易的宇宙觀是以十?dāng)?shù)來描述天地之間的萬(wàn)有。除此之?dāng)?shù),別無天地;除此天地,別無有數(shù)。

在另一方面,天數(shù)五,地?cái)?shù)也是五,其奇數(shù)的一三五七九與偶數(shù)的二四六八十之間,存在著生數(shù)和成數(shù)的“五位”概念。智旭也將此對(duì)應(yīng)“所以成變化而行鬼神”的數(shù)學(xué)予以禪解,指出天之生數(shù)與“五位”相得而“成”為地之偶數(shù),反之，地之生數(shù)與“五位”相得而“成”為天之奇數(shù),因此可見,奇偶之?dāng)?shù)和生成之?dāng)?shù)都是互具互造、互融互為的關(guān)系。所謂“各有合者”,即是一和六乃至于所有的生數(shù)和成數(shù)的相合而成為五十,加之前述的“五位”相得的“十?dāng)?shù)”而使得五與十為中道的圓滿之?dāng)?shù)。由于有此奇偶生成、乾坤互具、陰陽(yáng)合德的兩之“相得”和“相合”本質(zhì)關(guān)系,在周易,可以解釋為萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生變化的根據(jù),此變化演繹為五行的生尅關(guān)系;在佛易,則是先天俱在的性德和后天功能的修德的因果互為、能所互具互融的深刻關(guān)系之根源處。它們分別是:

總而計(jì)之,天數(shù)凡五,所謂一三五七九也。地?cái)?shù)亦五,所謂二四六八十也。一得五而成六,六遂與一合而居下。二得五而成七,七遂與二合而居上。三得五而成八,八遂與三合而居左。四得五而成九,九遂與四合而居右。既言六七八九,必各得五而成,則五便在其中,既言一二三四,則便積而成十,十遂與五合而居中。積而數(shù)之,天數(shù)一三五七九,共成二十有五,地?cái)?shù)二四六八十,共成三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,而變化皆以此成,鬼神皆以此行矣。有陰陽(yáng)乃有變化,有變化乃有鬼神。變化者,水火木金土,生成萬(wàn)物也。鬼神者,能生所生,能成所成,各有精靈以為之主宰也,變化即依正幻相*依正幻相:“依正”是指世間國(guó)土器物皆為身之所依報(bào)的結(jié)果,而五蘊(yùn)假合之身,則是過去造業(yè)所感的正報(bào);“幻相”是指虛幻無實(shí)的相狀。。鬼神,即器世間主,及眾生世間主耳。[6]203-204

智旭認(rèn)為,除變化者的五行所生成的萬(wàn)事萬(wàn)物外,其“能生所生,能成所成”之鬼神者,也即是作用于物象和物性的神妙功能和功效,則是“各有精靈以為主宰”的關(guān)鍵。因此,佛易哲學(xué)認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物的變化是依正幻相,而其因果能所的精靈主宰之鬼神才是器世間和眾生間的主宰,此主宰就是“一念心”的作用,及其組成的要素和流變等過程的心要?dú)v程。智旭的理路是:只要究竟此“一念心要”就可以完成世出世間的佛之知見和佛之修道。

在完成了上述分析之后,智旭對(duì)《周易》的理解為,先天之?dāng)?shù)“含有”(即包括)后天八卦之用,也就是說,先天的生成數(shù)之間的“得”與“合”之原理,在先天之?dāng)?shù)之外的后天之學(xué)的用中,處于至關(guān)重要的實(shí)踐地位。不僅如此,天地之?dāng)?shù)的奇偶、生成之學(xué),還可于后天八卦的萬(wàn)物生長(zhǎng)變化和成就的規(guī)律中共用佛義性修,即萬(wàn)物生長(zhǎng)化成的次第原理之中,從而成為其佛易哲學(xué)的立論依據(jù)。

這樣的得、合原理,在智旭看來不僅是有陰陽(yáng)即有變化,有變化乃有鬼神的原理,同時(shí)作為變化者的金木水火土所生成的萬(wàn)物,是在能生所生、能成所成,各有精靈而為之主宰所驅(qū)動(dòng)下而生成的產(chǎn)物。對(duì)此,智旭認(rèn)為,由于一得五而成六,一六生水,六即與一合而居下,處于正北位;二得五而成七,二七生火,七即與二合而居上,故離居正南;三得五而成八,三八生木,八即(遂)與三合而居左,故震居正東;四得五而成九,四九生金,九即與四合而居右,故兌居正西。既然說“六七八九”都是各得“五”而生成的,那么“五”就在其中;既然說生數(shù)的“一二三四”相積累即為“十”,那么“五”“十”生土,“十”即與“五”合而居中,故土居正中。由此數(shù)積而成數(shù),天數(shù)的一三五七九,相積共成二十有五;地?cái)?shù)的二四六八十,相積共成三十。其天地之?dāng)?shù)的交互和作用,萬(wàn)物的變化皆由此而相成,鬼神的主宰皆以此而成行。

智旭將此河圖之理即先天之?dāng)?shù)理,有機(jī)地切合入世出世間的十法界的凡圣“數(shù)學(xué)”的兩之“對(duì)立”,和“修德”的十度修道的兩之“對(duì)待”關(guān)系之中。它們分別是:

約出世法者,一是地獄之惡,六是天道之善,為善惡一對(duì)。二是畜生之惑,七是聲聞之解,為解惑一對(duì)。三是餓鬼之罪苦,八是支佛之福田,為罪福一對(duì)。四是修羅之瞋恚,九是菩薩之慈悲,為瞋慈一對(duì)。五是人道之雜,十是佛界之純,為純雜一對(duì)。[6]241

圖1 佛易先后天性修圖

在智旭的佛易哲學(xué)宇宙觀中,將天臺(tái)宗十界互具、一念三千的宇宙圖景,與周易的數(shù)理變化有機(jī)地結(jié)合在一起,清晰地展現(xiàn)了十法界眾生相互對(duì)立、相互依存和相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)圖景。它們是:天道與地獄,為善與惡一對(duì),居北方之“地”; 聲聞與畜生,為解與惑一對(duì),居南方之“天”; 辟支佛與餓鬼,福田與罪苦一對(duì),居?xùn)|方之“雷”; 菩薩與阿修羅,為慈悲與瞋慈一對(duì),居西方之“澤”;佛與人,為純善與雜染一對(duì),位居中央。上述十法界,包含了世間和出世間一切凡夫和圣賢,因其自身始終存在著“對(duì)立”的兩之性,其“成物”變化,皆取決于眾生當(dāng)下一念心的轉(zhuǎn)變。

總之,相互“對(duì)立”的世出世間的“十界”關(guān)系,不僅說明佛易宇宙觀的組合中存在著相互“對(duì)立”的善惡、解惑、罪福、嗔慈、純雜的“兩之”世界屬性,由此而造就了十法界,而且也為十度修德的因應(yīng)出現(xiàn)提供了存在依據(jù),以及“對(duì)待”修行的轉(zhuǎn)識(shí)成智提供了解決之道,它們是:

又約十度修德者,一是布施,六是般若,此二為?；壑?如地生成萬(wàn)物,故居下。二是持戒,七是方便,此二為教化之首,如天普覆萬(wàn)物,故居上。三是忍辱,八是大愿,此能出生一切善法,故居左。四是精進(jìn),九是十力,此能成就一切善法,故居右。五是禪定,十是種智,此能統(tǒng)御一切諸法,故居中。實(shí)則界界互具,度度互攝,蓋世間之?dāng)?shù),以一為始,以十為終。華嚴(yán)以十表無盡,當(dāng)知始終不出一心一塵一剎那也。[6]241

這里,“居左”之東方的震雷,天三地八之?dāng)?shù),為忍辱和大愿,如春發(fā)而生“一切善法”;進(jìn)而成“居上”之南方的離火,天七地二之?dāng)?shù),為持戒和方便,如天在上“教化之首”而“普覆萬(wàn)物”。接著進(jìn)入“居右”之西方兌澤,天九地四之?dāng)?shù),為精進(jìn)和十力,如秋實(shí)而成“一切善法”;最后則進(jìn)入“居下”之北方的坎水,天一地六之?dāng)?shù),為布施和般若,系“?；壑鳌比绲卦谙露吧扇f(wàn)物”。由于“生數(shù)”的一二三四的總和為“十”,它們是基于奇一偶二的天地乾坤“數(shù)積”而成的,而六七八九的“成數(shù)”,也都是因奇一偶二的天地乾坤得“五”而成,因此,此兩數(shù)亦是“居中”的種智和禪定,能夠“統(tǒng)御一切諸法”。由此佛易的“數(shù)學(xué)”原理和邏輯,形成了智旭的佛易宇宙觀,并概括為“實(shí)則界界互具,度度互攝”法界關(guān)系,和“蓋世間之?dāng)?shù),以一為始,以十為終”的佛易修道數(shù)位歷程,以及“華嚴(yán)以十表無盡,當(dāng)知始終不出一心一塵一剎那也”的佛易知見的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

有據(jù)于此,智旭以為,十界的對(duì)立與互具,十度的對(duì)待與互攝,皆是可以以天地乾坤之?dāng)?shù)理予以梳理和闡發(fā),由此而引申出的“以一為始,以十為終”的一念“心要”始終過程的原理,這不僅可以作為其宇宙觀中的因果能所的物象物性及其過程依據(jù),亦可以成為其知見論和修道論的心要始終的哲理舉要。

三 智旭佛易哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論

佛易哲學(xué)的知見論與佛教哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論有著共同的立基點(diǎn),即是對(duì)“苦”的認(rèn)識(shí)。智旭依據(jù)《周易》序卦傳的過程序列,將屯之六卦作為其佛易哲學(xué)的認(rèn)知群落①的起點(diǎn);與此同時(shí),智旭結(jié)合對(duì)《周易》說卦傳中萬(wàn)物形成的后天八卦功能序列的認(rèn)知,將雷山與水的關(guān)系作為“先以定動(dòng)”的起始。以禪定的發(fā)動(dòng),作為萬(wàn)物動(dòng)之始出乃至于成佛作祖、為圣為賢的一念心向,可被視為一念天君的帝德,而此一念菩提心的諦德“能動(dòng)生死大?！??？梢?，智旭佛易哲學(xué)的知見體系的開啟,是將八卦性德“定動(dòng)”之震雷,置于眾生覺悟的“趨道”[6]230和知見首位的。

(一)水六卦卦群

在水六卦卦群中,智旭對(duì)坎水作了結(jié)構(gòu)性的梳理。他認(rèn)為坎水的形成,即是由坤體得乾的中爻,其性德為險(xiǎn)為陷,也是中道妙慧。所謂煩惱大海與娑婆若海兩之而一性不二,處于吾人之一念天君之中,苦的悚惕不安,使得煩惱海動(dòng)成為種智現(xiàn)前的可能性。因此,坎水亦自然成為“法性之水”,萬(wàn)物之所歸,不僅可以雨潤(rùn)一切,而且其所現(xiàn)之道也正成為了覺悟的頤養(yǎng)之道(養(yǎng)道[6]230)。據(jù)此,水六卦開啟了對(duì)一念心之“兩之”坎水屬性義的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系探求。在開始的“水雷屯-山水蒙”翻轉(zhuǎn)以后,將水與天至健無礙的智德即“水天需-天水訟”,與地之躬行的所行無逆的斷德即地水師-水地比進(jìn)行交互關(guān)系,從而完成了智旭以“先以定動(dòng)”的“雷山”作為其首要的卦群認(rèn)知(與修道)的任務(wù)。期間,又經(jīng)歷了自坎水之煩惱苦海,向其對(duì)立而同處一性的薩婆若海的中道妙慧的轉(zhuǎn)化認(rèn)知,最終達(dá)至可以“后以慧拔”的風(fēng)澤之旅即天六卦的知見行程。

圖2 上半經(jīng)卦群圖示

為此要義,在水六卦的上述討論中,智旭將十乘觀法②[7-9](即天臺(tái)佛家之能因至果成就的知見觀法)的前六乘觀法納入其中,它們是——“上乘根人”的觀不思議境的屯卦,以及“中乘根人”的發(fā)菩提心的蒙卦,善巧安心止觀的需卦,破法遍的訟卦,善識(shí)通塞的師卦,以及道品調(diào)適的比卦。據(jù)此,卦群作為其“一念無明法性心”的兩之構(gòu)建,對(duì)相應(yīng)呈現(xiàn)的中道佛性的認(rèn)知,和對(duì)苦的認(rèn)知乃至于種智現(xiàn)前的相關(guān)性“翻轉(zhuǎn)”轉(zhuǎn)識(shí)知見,作以佛易知見論的次第表述。它們是:

① 群落:即卦群。此概念系本研究對(duì)《周易》經(jīng)卦物性原理的歸納,并與智旭佛易哲學(xué)的性修原理結(jié)合總結(jié)而得出的結(jié)論。在禪解中,智旭只在水六卦的闡述中做過小結(jié),其他未及。

上半經(jīng)——1.乾坤;2.水六卦(第3卦屯卦～第8卦比卦);3.天六卦(第9卦小畜卦～第14卦大有卦);4.斷德解脫之地四卦兼四大第一次翻轉(zhuǎn)(第15卦謙卦～第20卦觀卦);5.雷山六卦(第21卦噬嗑卦～第26卦大畜卦);6.第二次翻轉(zhuǎn)(第27、28卦頤卦、大過卦);中道之坎離(第29、30卦坎卦、離卦)。

下半經(jīng)——1.第三次翻轉(zhuǎn)(地31、32卦咸卦、恒卦);2.雷山與天、水四卦兼火四卦(第33卦遁卦～40卦解卦);3.第四次翻轉(zhuǎn)(第41、42卦損卦、益卦);4.澤風(fēng)八卦(第43卦夬卦～50卦鼎卦);雷山大成卦(第51、52卦震卦、艮卦);5.第五次翻轉(zhuǎn)(第53、54卦漸卦、歸妹卦);6.雷山與火、風(fēng)澤與水兼風(fēng)澤大成卦(第55卦豐卦～60卦節(jié)卦);7.第六次翻轉(zhuǎn)(第61、62卦中孚卦、小過卦);8.成于中道(第63、64卦既濟(jì)卦、未濟(jì)卦)。

② 十乘觀法:系天臺(tái)佛學(xué)知見和修道的十大可由因至果的次第觀法,它們包括:1.觀不思議境;2.發(fā)真正菩提心;3.善巧安心止觀;4.破法遍;5.識(shí)通塞;6.道品調(diào)適;7.對(duì)治助開;8.知次位;9.能安忍;10.離法愛。其中,上乘根人修1之觀不思議境,中乘根人修2～7觀法,下乘根人更修8～10觀法,方能完成覺悟。

卦3之“一念無明法性心之因與四諦之苦或法性之雨之果的關(guān)系”之屯卦的觀不思議境;

卦4之“法性之水與妙三昧的關(guān)系”之蒙卦的發(fā)真正菩提心;

卦5之“果上智德的建立與法性之雨的關(guān)系”之需卦的善巧安心止觀;

卦6之“智德建設(shè)中的苦諦障礙克服”之訟卦以成破法遍;

卦7之“斷德建立中的煩惱苦海”之師卦的善識(shí)通塞;

卦8之“破法遍與道品調(diào)適”關(guān)系之比卦的道品調(diào)試。

(二)天六卦群

在天六卦的卦群認(rèn)知中,智旭主要是接續(xù)水六卦的結(jié)果而展開的“后以慧拔”的過程,它們分別是風(fēng)與天之“小畜”卦、天與澤之“履”卦的關(guān)系,用以架構(gòu)在整個(gè)上下經(jīng)中“真正發(fā)菩提心”的開端,因?yàn)閺纳舷陆?jīng)性德和修德的總體結(jié)構(gòu)而言,智旭認(rèn)為只有到了天六卦的巽風(fēng)慧拔的開始,才可能產(chǎn)生真正發(fā)菩提心的宏觀效應(yīng)。緊隨風(fēng)天小畜之后的天澤履,在水天兩卦的核心范圍內(nèi)兼顧了十乘觀法中之識(shí)次位的含義,也是“下乘根人”對(duì)接續(xù)水六卦中比卦的“成事理兩善”之對(duì)治助開觀法確證后的知見過程。地天泰是能安忍,天地否代表了離法愛,至于天火同人和火天大有則是上述觀法的核心總結(jié)。在此卦群中,智旭的佛易哲學(xué)的知見指向,是以如下六卦次第觀法來完成的,它們是:

卦9之“智德之健與慧拔之果,遍用事六度等對(duì)治助開”之小畜卦以成事理兩善;

卦10之“明識(shí)次位以柔履剛”之履卦的對(duì)治助開;

卦11之“斷德與智德的交互,明六即無上慢”之泰卦能安忍;

卦12之“天德與地德的交互,得相似證否似道法礙”之否卦離法愛;

卦13之“法身中道之用與法身乾健之體的相應(yīng)”之同人卦;

卦14之“天行之體行,致證于統(tǒng)一切法之中道之用”之大有卦。

作為十乘觀法的認(rèn)識(shí)體系并構(gòu)建出其性德的核心部分,解析智旭水六卦和天六卦卦群義涵,我們可以看到,在性德初始的乾坤卦群之后的第二卦群(水六卦)和第三卦群(天六卦)的重要性,它們是上經(jīng)性德乃至下經(jīng)修德的起始和基礎(chǔ)施設(shè)。這樣設(shè)置的目的在于獲得圍繞諦德所立的解脫觀之坤地卦群的要素分析和修證,其理由是,只有在完成基本的十乘觀法的認(rèn)知體系的基礎(chǔ)之上,才能展開其他性德構(gòu)建的性修范圍的確認(rèn)和重建,因此在第四卦群中完成地與四大(山、雷、澤、風(fēng))以及間或其中的第一次四大翻轉(zhuǎn)*四大翻轉(zhuǎn):指的是在《周易》六十四卦中山、雷、澤、風(fēng)之間的相互關(guān)系,本研究稱之為“四大翻轉(zhuǎn)”。在《周易》中“四大翻轉(zhuǎn)”一共規(guī)律性地出現(xiàn)過六次:1.第17、18卦澤雷隨、山風(fēng)蠱;2.第27、28卦山雷頤、澤風(fēng)大過;3.第31、32卦澤山咸、雷風(fēng)恒;4.第41、42卦山澤損、風(fēng)雷益;5.第53、54卦風(fēng)山漸、雷澤歸妹;6.第61、62卦豐澤中孚、雷山小過。值得注意的是,在第三卦群(天六卦)的末尾,同人卦和大有卦不僅是對(duì)水、天二卦群的總結(jié),同時(shí)也是依照萬(wàn)物成象的變化規(guī)律,將性德的修建過程引至智慧之照,使得定動(dòng)與慧拔之后,萬(wàn)物“相見”乎離,達(dá)到“慧火干枯惑業(yè)苦水”的不違乎道的中道之用的境界,并且在此首度提出并實(shí)踐中道之用的佛性理論,從而進(jìn)入地德斷惑解脫,即坤四卦間兼四大第一次翻轉(zhuǎn)建設(shè)的作業(yè)。

至此,我們發(fā)現(xiàn),智旭的性德修造過程始終是依據(jù)于后天八卦之用在進(jìn)行,即是說其先天性德建立的立足點(diǎn),是先天之?dāng)?shù)為體的宇宙觀,而后天八卦之用的萬(wàn)物成象序列與次第關(guān)系,則并未偏離后天修造的軌跡,智旭將此“世出世間”的法則和規(guī)律統(tǒng)一論證,顛覆了其之前諸家的古說*古說:東晉韓康伯《周易注解》:“《序卦》之所明,非《易》之蘊(yùn)也?！彼翁K軾《東坡易傳》:“《序卦》之論《易》,或直取其名而不本其卦者多矣,若賦詩(shī)斷章然,不可以一理求也?！彼沃祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》:“先儒以為非圣人之蘊(yùn),某以為謂之非圣人之精則可,謂非圣人之蘊(yùn)則不可。”元王申子《大易緝說》:“愚于或問序卦,下已辯之矣,決非圣人之言也。”清李光地《周易折中》:“韓孔諸儒,疑卦序若如夫子所言,則不應(yīng)卦皆反對(duì),故《程傳》于卦下既述夫子之意,又為上下篇義以繹其未盡之指。至歐陽(yáng)修諸人,直斥《序卦》為非孔子書者。”[10-12][13]653,749。

本研究認(rèn)為,智旭將性修的上下經(jīng)的過程義,置于序卦傳的序列過程本身一致性,就是對(duì)其前人以為的“序卦傳非圣人之精蘊(yùn),非周易之精蘊(yùn)”的否定。這是智旭以其佛易哲學(xué)思想的論證,所對(duì)于《周易》經(jīng)論的發(fā)掘與貢獻(xiàn),為本人所認(rèn)同,也為本研究的認(rèn)證結(jié)果所證明。

(三)坤四卦兼四大第一次覆變*覆變:取自唐孔穎達(dá)《周易正義序卦傳》:“今驗(yàn)六十四卦,二二相耦,非覆即變。”在本文研究中,特以“翻轉(zhuǎn)”為說。[10]翻轉(zhuǎn)

在智慧之火的天火同人卦和火天大有卦的承上啟下之后,經(jīng)過地之躬行(卦15的地山謙、卦16的雷地豫,卦19的地澤臨、卦20的風(fēng)地觀)兼第一次翻轉(zhuǎn)覆變(卦17的澤雷隨、卦18的山風(fēng)蠱)來完成果上斷德(解脫德)的建立,這樣施設(shè)行徑,為天、地的乾坤認(rèn)識(shí)論和修道論的結(jié)合提供了可能,也是對(duì)后至的雷山六卦卦群之剝除舊習(xí),復(fù)性成德的建設(shè)做出鋪墊,以至于與頤、大過順利完成性德的架構(gòu)修建,并最終與坎離所互體,從而完成從自行因果轉(zhuǎn)向能所化他的下經(jīng)修德過程。

(四)雷山六卦群

令人關(guān)注的是,第二卦群水六卦和第三卦群天六卦,都是以雷動(dòng)、山止和風(fēng)入、兌說為次序,展開修道的進(jìn)程。至于第四卦群地四卦兼第一次翻轉(zhuǎn),則以山止、雷動(dòng)、澤說、風(fēng)入,作為相反的次序。到了第五卦群的雷山六卦,又恢復(fù)了雷動(dòng)、山止的次序(除剝復(fù)之外),說明《周易》卦序本身的屬性關(guān)系中,聚藏著“反復(fù)其道”的修證-復(fù)性思想理路,這也為智旭的佛易哲學(xué)的知見及修證提供了依據(jù)。

這里,智旭佛易哲學(xué)思想的考量中心,依然是“始終”心要之一念心的“結(jié)構(gòu)”關(guān)系問題。其中有艮山既是始也是終,既是自覺也是覺他的特性。在智旭看來,第五卦群雷山六卦的排列,首先是噬嗑與賁兩卦之間通過智慧之火干枯惑業(yè),然后剝離故習(xí),復(fù)性動(dòng)生死大海,從而與無妄之大畜卦完成了其性德修造的快捷縮影。在雷山卦群系列中,佛易知見論所要解決的問題是:

卦21之“以妙慧而養(yǎng)法身,以止觀境發(fā)而治之”之噬嗑卦;

卦22之“定慧莊嚴(yán),以修合性”之賁卦;

卦23之“順而止之以觀象,尚消息盈虛以天行”之剝卦;

卦24之“從假入空名剝,從空入假為復(fù),有始有終,自利利他”之復(fù)卦;

卦25之“其本性,真窮惑盡,稱性起修,隨順法性”之無妄卦;卦26之“山中有天,從迷得悟,復(fù)無妄性,廣積菩提資糧”之大畜卦。

(五)四大第二次覆變翻轉(zhuǎn)

到了第六卦群之頤卦和大過卦,不僅是總結(jié)了上述過程,而且在頤卦自養(yǎng)養(yǎng)他和大過卦中的自利利他中,既完成了性德的構(gòu)造,也為修德從自利轉(zhuǎn)化為利他作了基墊。它們是:卦27的“知養(yǎng)正而自利利他,善知止而自養(yǎng)普萬(wàn)物”之頤卦;卦28的“四依以道化群生,功夫勝進(jìn)而將破無明”之大過卦。

經(jīng)至第七卦群的坎、離大成卦,則是“慧力勝而夙習(xí)動(dòng),夙習(xí)動(dòng)而境發(fā)必強(qiáng),善識(shí)以通塞,巧用性惡法門”之坎卦(卦30);“境發(fā)之時(shí),必麗正法以御世,必麗正觀以銷陰,以正定而生妙慧”之離卦(卦30)。此為智旭于上經(jīng)佛易知見論證的概要。

在下經(jīng)的智旭佛易哲學(xué)思想中,首要考慮的因素是坎、離的互體頤和大過之間,自他轉(zhuǎn)成的關(guān)系和咸、恒之間的銜接。顯然在感應(yīng)道交和能所化他部分中,出現(xiàn)了除自行因果之外的修德部分的要素,它們是包括與他人他事他物的關(guān)系哲學(xué)。

與上經(jīng)的水六卦卦群和天六卦卦群相反,經(jīng)過咸、恒(卦31、32)的銜接,下半經(jīng)的第一卦群是以天首,而以水為末。它們分別是以山雷與天的關(guān)系即卦33的天山遁與卦34的雷天大壯,間和火與地、火(卦35之火地晉、卦36之地火明夷)與風(fēng)澤的關(guān)系(卦37之風(fēng)火家人、卦38之火澤睽);并以山雷與水的關(guān)系即卦39的水山蹇與卦40的雷水解作為該卦群的完成。比照相應(yīng)之前上半經(jīng)的復(fù)卦,是作為德之本*智旭將《周易》的“是故履,德之基也。謙,德之柄也。復(fù),德之本也。恒,德之固也。損,德之修也。益,德之裕也。困,德之辯也。井,德之地也。巽,德之制也。”一段之三陳九卦喻為儒家的“內(nèi)圣外王”之學(xué)和佛家的“十乘觀法”之說,以為上述九法“此正明九卦之用如此,以此而為內(nèi)圣外王之學(xué),所以能歸非善非惡之至善,非邪非正之至正,而圣人與民同患之線索,亦盡露于此矣。按此九卦,亦即是以余九法,助成不思議觀之旨。蓋易即不思議境之與觀也。作易者有與民同患之心,更設(shè)九法以接三根。履是真正發(fā)菩提心,上求下化。謙是善巧安心止觀,地中有山,止中有觀也。復(fù)是破法遍,一陽(yáng)動(dòng)于五陰之下也。恒是識(shí)通塞,能動(dòng)能入也。損是道品調(diào)適,能除惑也。益是對(duì)治助開,成事理二善也。困是知次位,如水有流止,不可執(zhí)性廢修也。井是能安忍,謂不動(dòng)而潤(rùn)物也。巽是離法愛,謂深入于正性也?！盵3]222-223所顯現(xiàn)的,而在此卦群的結(jié)束是以德之修、德之裕的損、益兩卦(卦41和卦42)作為其修德的階段總結(jié)。至此,我們可以看到,下半經(jīng)依然是以山雷為終始,用以進(jìn)入澤風(fēng)八卦為另一卦群之時(shí),來完成修德當(dāng)中的“先以定動(dòng),后以慧拔”的另一層面的修道之教的知見過程。其中包含了德之辯的困卦(卦47)和德之地的井卦(卦48)的功效。

圖3 下經(jīng)卦群圖示

在澤風(fēng)八卦之前,所進(jìn)行的諸卦都是圍繞著山雷所開始,而到澤風(fēng)八卦,即澤風(fēng)與天地水火四正的關(guān)系卦群,則是圍繞著慧拔而進(jìn)行的。《周易》下經(jīng)的序列,第一卦群以天山遁卦和雷天大壯開始,第二卦群澤風(fēng)八卦以澤天夬(卦43)和天風(fēng)姤(卦44)開始,依此為卦45的澤地萃和卦46的地風(fēng)升;以及在澤水困、水風(fēng)井之后的澤火革(卦49)和火風(fēng)鼎(卦50)的修道歷程。不僅為智旭提供了“先以定動(dòng),后以慧拔”的卦群思想設(shè)立依據(jù)。而且也為因此進(jìn)入雷山的大成卦(51、52)即是對(duì)上述一系列過程的總結(jié)和詮釋,依此澤風(fēng)八卦可以視作是上下經(jīng)所有“雷→山”的“循環(huán)”的加強(qiáng)版。

如果說下半經(jīng)第一卦群山雷與火、水間有火四卦和第二卦群澤風(fēng)八卦的修德過程,是雷山大成卦的前提及修德基礎(chǔ),那么雷山兩卦也就是其修德的階段總結(jié)。于是,在經(jīng)歷了第五次四大翻轉(zhuǎn),即卦53的風(fēng)山漸和卦54的雷澤歸妹之后,智旭根據(jù)雷山與火的關(guān)系之雷火豐卦(卦55)和火山旅卦(卦56),推導(dǎo)出巽(卦57)之正性,也即性德之所“制”的完成。

在完成作為上下經(jīng)的三陳九卦的德之制的巽卦和兌卦(卦58)之后,智旭以水與風(fēng)澤的關(guān)系之渙卦(卦59)、節(jié)卦(卦60),和上半經(jīng)水與雷山的關(guān)系之屯卦、蒙卦相呼應(yīng)為標(biāo)識(shí),完成了性德、修德的歷程,并在第六次翻轉(zhuǎn)的中孚卦(卦61)和小過卦(卦62)后,正式達(dá)成既濟(jì)卦(卦63)和未濟(jì)卦(卦64)之中道。此為智旭于下半經(jīng)佛易知見論證的概要。

四 智旭佛易哲學(xué)的修道論

佛易哲學(xué)的修道論,是以佛易知見論的構(gòu)架為結(jié)構(gòu),在認(rèn)知實(shí)相的基礎(chǔ)上,以修建天然性德為基礎(chǔ),進(jìn)而在利益他人他事他物過程中,完成自覺覺他的修道方法論。作為以去執(zhí)解惑為目標(biāo)的修教和證道體系,它在智旭佛易哲學(xué)中表現(xiàn)為:

第一，縱向的性質(zhì)義,即卦體本身和卦內(nèi)的卦象、爻組合屬性義,以及諦德止觀屬性修道義等關(guān)系義涵;

第二，橫向的過程義,即貫穿卦間、卦群甚至整個(gè)后天八卦之用,暨周易序、雜卦傳系列的諸項(xiàng)次第環(huán)節(jié)的關(guān)系。

天地之?dāng)?shù)隱現(xiàn)著乾坤,及其交互組成的萬(wàn)事萬(wàn)物的卦象,即是六十四卦的互體和連互的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的交織與過程。因此,后世的周易研究者,立于經(jīng)綸參究的立場(chǎng),將乾卦的“六爻發(fā)揮,旁通情也”之說,應(yīng)用于“品物流形”的萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)涵與精蘊(yùn)之中,而焦延壽、虞翻更是根據(jù)于此,演繹出卦自身和卦之間的錯(cuò)綜,即交錯(cuò)與翻轉(zhuǎn),來互為隱喻“旁通”之前的意涵*如,焦延壽在《焦氏易林》之《豫之隨》注道:“憂在腹內(nèi),山崩為疾。禍起蕭墻,竟制其國(guó)。”[14]。有據(jù)于此,就能發(fā)掘到理解智旭佛易哲學(xué)知見論(認(rèn)識(shí)論)、修道論(方法論)的“活水源頭”。我們的研究方法是,先將概念一一提出,再進(jìn)行分割、論證和演繹,并找出其交錯(cuò)點(diǎn),以及與之相應(yīng)的基于性修不二的知見、修道論的關(guān)節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵處。

首先,造成性修功效的來源,出自于性德本身的自然屬性功能義,以及修德所具足的功效修道義。如表1所示:

表1 八卦元素屬性義、修道義表格

續(xù)表1 八卦元素屬性義、修道義表格

其次,卦性的動(dòng)靜(性質(zhì)本質(zhì)),卦象的錯(cuò)綜(形式構(gòu)建)與卦爻象征的屬性關(guān)系的意義之形成,見后續(xù)論述。

(一)乾坤四德

1.乾坤四德的功能義

智旭以為,乾坤的性德中具足了元亨利貞四德,它們之間存在著互為成就的關(guān)系。

首先,“元亨”對(duì)乾和坤來說,既是性德,也是天德。由于乾坤的統(tǒng)天與御天的性德具足,因此十界中既有人道之雜和佛界之純的純雜一對(duì)的產(chǎn)生,也有佛易宇宙觀中居中的“統(tǒng)御一切諸法”的五之禪定和十之種智的十度之說的乾坤兩之的性德呈現(xiàn)。并且,由于“元亨”的性德力量本身的自在,既是歸屬法界初出、法界流歸*法界初出、法界流歸:出自《周易禪解·乾卦》:“佛性常住之理名為乾元,無一法不從此法界而始,無一法不由此法界而建立生長(zhǎng),亦無有一法而不即以此法界為其性情?！币约啊八^無不從此法界流也,蓋乾之德不可勝言,而惟元能統(tǒng)之,元之德不可名狀,惟于萬(wàn)物資始處驗(yàn)之?！盵6]16的根本,也是不可名狀(不可思議境)的狀態(tài)下作為乾之德的開始,才會(huì)導(dǎo)致一念心的“始終”心要的構(gòu)建。在智旭看來,一切善法的出生之“雷”和成就之“澤”,乃至成道而登須彌山,皆惟此功能義方能達(dá)成。

“元亨”乃乾之始,《周易》以“惟于萬(wàn)物資始處驗(yàn)之”來詮釋,即是因?yàn)橹挥性谌f(wàn)物之初,才能夠檢驗(yàn)到乾的“所行無礙”的健性以及坤之“所行無逆”的順性,所以才會(huì)有其乾坤互具互造的六子首卦之“水雷屯”的出現(xiàn)。智旭基于乾坤的性德之體性,使得六子之性德致用于始終,將說卦傳中“帝出乎震”之始,經(jīng)過風(fēng)之“齊乎巽”,火之“相見乎離”,地之“致役乎坤”,澤之“說言乎兌”,天之“戰(zhàn)乎乾”,水之“勞乎坎”,而致山的“成言乎艮”之終的后天功用的過程說,與序卦傳中的六十四卦序列說相統(tǒng)一,從而展現(xiàn)了佛易哲學(xué)修道論的橫向系統(tǒng)。

其次,雷和山的物象象征義是動(dòng)和靜,其實(shí)質(zhì)是互為表里的翻轉(zhuǎn),智旭將此命名為“有慧之定”、“有定之慧”的互為關(guān)系,即是所謂乾體而得坤入、坤體而得乾入的三爻不同的組合關(guān)系的顯現(xiàn);而“界界互具,度度互攝”的十法界和十度修德的建立,也正是因?yàn)橛写嘶ゾ呋ピ?、性具性造的基本點(diǎn)支撐所致。如此所確立的佛易宇宙觀,并具體滲入到佛易認(rèn)知論、修道論中,其所依賴的基礎(chǔ)就是天地乾坤的兩之性。

乾和坤為“體”,六十四卦就是乾坤之“元亨”交織所體現(xiàn)的“用”?！霸嘀谩笔怯伞霸隆迸c“元之用”構(gòu)建的,“元之德”即是“體”,“元之用”就是“利貞”修道或者說是認(rèn)知論的方法展開。由此,修道的要略自然就集中到乾坤的“元亨”與“利貞”的功能與功效于萬(wàn)事萬(wàn)物的自成與利他的修德之上。

2.乾坤四德的性修過程義

首先,智旭在乾卦的開始就對(duì)修道論做出了如下的規(guī)定,即所謂“健則所行無礙,故元亨。然須視其所健者何事。利貞之誡,圣人開示學(xué)者切要在此,所謂修道之教也?！逼湟饬x在于,乾健之“元亨”為“能”之因,即所行無礙,所健何事則是其“所”之果。也就是說,在此“元亨”為“能”,“利貞”所體現(xiàn)的教誡之事為“所”。正因?yàn)橛写四芩蚬卣?在下半經(jīng)修德部分中,“元亨”“利貞”之間出現(xiàn)了“互為”感應(yīng)道交的關(guān)系,使得能所兩者在卦中因?yàn)樗幍臅r(shí)機(jī)不同、位置不同,從而使得“交互”的關(guān)系顯現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)指出的是,這一能所的特點(diǎn)首出于乾卦。它不僅為卦本身的因果互為提供了注腳,而且也為卦間或卦群的互為關(guān)系作出了注釋。

在坤卦中,一如之前的乾卦,“順則所行無逆,故亦元亨。然必利牝馬之貞,隨順牡馬而不亂。”即表明了坤之“元亨利貞”四德?！八袩o逆”表坤之性狀,是其“元亨”之根本來源,坤則是要順從乾而獲得其“能”、“所”的因果準(zhǔn)確性。

智旭在禪解乾之四德的最末分析中,有“此利貞之誡所以當(dāng)為健行者設(shè)也”之說。這是因?yàn)椤袄懼]”在乾為“所健者何事”,在坤為“所健者何向”。其中,“所健者”也就是“能”者,是具備了行動(dòng)力將要行事之人;而“利貞之誡”,正是為“能”者設(shè)立了明確的所指,即“所健何向”的內(nèi)容,此為“所健何事”的設(shè)化之教。因此,才使得乾坤的兩之性得以統(tǒng)一,并推進(jìn)作用于物之性相的“成變化而行鬼神”之一念心的構(gòu)建之義。

其次,智旭認(rèn)為乾卦中“大明終始,六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天?！笨梢栽忈尀椤按艘还?jié),是釋利貞二字,以顯性德本來融遍,所謂無不還歸此法界也。”即闡明了“利貞”二字,以顯性德終于融遍無所不“歸”,與始“出”之無所不流的法界相應(yīng)。“流”是萬(wàn)物之“始”,是“元亨”,是法界之流出,是“震”之義;“歸”是萬(wàn)物之“終”,是“利貞”,是法界之流歸,是“艮”之義。這樣一來,乾坤的“從萬(wàn)物資始處驗(yàn)之”亦有“知?dú)w者而檢之”的含義,因此乾坤性德中具足了從乾坤流出,在法界歸流之后,便可成道而登涅槃山的功能和效應(yīng)。

在說卦傳禪解里,智旭也說到坎之中道性德是“‘萬(wàn)物所歸’,正是勞賞有功之意。自既‘成終’,則能成物之始,自覺覺他之謂也”的安養(yǎng)之道。其中“勞賞有功”即是授記,授記標(biāo)志著成道,即意味著修證以后的結(jié)果,是被授記為佛的階位,因此,完成修道,便可至于艮之“安道”。故而成道、養(yǎng)道的目的就是指向涅槃,實(shí)現(xiàn)覺悟。在此,“法界之歸”正是依據(jù)于乾坤“利貞”的性誡來完成的“修道之教”的歷程。

智旭以為,乾德功能義中的元亨之道、利貞之誡,說明“蓋乾之德不可勝言,而惟元能統(tǒng)之。元之德不可名狀,惟于萬(wàn)物資始處驗(yàn)之?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為,“蓋一切萬(wàn)物既皆資始于乾元,則罔非乾道之變化?！币虼?六十四卦的性德與修德的修證過程,“則必各得乾道之全體大用”而為乾之德的乾道變化,及其功能“正性命”之說。所謂“非是乾道少分功能,能各正性命”,意思是說,只有完成乾、坤結(jié)合的所有循環(huán)修證,即我們所認(rèn)定的上半經(jīng)、下半經(jīng)的卦群過程學(xué)的知見修證,修道才能得以“正性命”。因此,它也是乾坤“元亨利貞”的大用過程,也正因?yàn)橛小百Y始之乾元”和坤之“所歸之向”的性德,就一定有“法界之歸屬之山”的最后的完成式。

為此,智旭以為,“物物具乾道全體,又能保合太和;物物具乾元資始大用,乃所謂利貞也?！币簿褪钦f,小至物象組成的每個(gè)爻位,大至每個(gè)器物乃至國(guó)土等世出世間的任何事物,都是兩之之太極、都是乾坤,故能夠“保合太和”,并能“資始”而“致終”,此即所謂“利貞”,也即“元亨”在所有事物中的具體的道、用的過程,亦是“資始之終”、 “利貞之終”的從始到終的過程。也正是有此“元亨利貞”之四德,卦爻的縱向因果關(guān)系與卦間卦群的橫向因果關(guān)系形成了始終相連,互為相即不二的佛易性修共同體。

(二)乾坤六子

智旭以為,在上述始終的過程中,囊括了三止三觀與天地宇宙觀的“心要”關(guān)系。它們是,諦德或者天然性德中的功能屬性義,以及后天修德的功效修道義,是佛易宇宙觀與其知見論和修道論三者結(jié)合的必然呈現(xiàn)。

我們已知,兩之的相得(德),就是天地的相得(德);兩之的合得(德),實(shí)際上就是天地的合得(德)。正是因?yàn)橛袃芍南嗟门c合得,才會(huì)有兩之的對(duì)立與對(duì)待的出現(xiàn)。

我們已述,由于乾坤的相應(yīng)的關(guān)系,產(chǎn)生了相應(yīng)的要素(因子)即乾坤六子之水火山雷澤風(fēng),以及其間的關(guān)系,而在修道論和知見論里,這些要素需要得到解構(gòu)與究竟。因此,在佛易的“始終”心要的問題上,皆涉及到乾坤天地與這些因子的細(xì)節(jié)究竟。性修的過程,就是心要的過程。所謂心要,就是一念心所具要素的功能組合和互相關(guān)系的圓滿性訴求。誠(chéng)如智旭在水六卦的兩之性總結(jié)中所表示的:只有具備一念心的“妄動(dòng)”才能產(chǎn)生修道過程的可能。其理由是,沒有這種“妄動(dòng)”,則不可能產(chǎn)生修道的進(jìn)取心,這樣的物性內(nèi)在所存在的性德“張力”,才是導(dǎo)致佛易“始終”心要的概念確定與論證,以及其修證的過程的發(fā)生。為此,智旭的佛易建構(gòu)的思路,依然是以前述的“縱橫”原則所觀之而論證,也是對(duì)湛然“始終心要”說的“接著說”和“繼續(xù)說”。

湛然《始終心要》指出,人是因?yàn)槊杂谌B,而產(chǎn)生了無明、塵沙、見思等三惑。智旭的“始終”心要?jiǎng)t認(rèn)為,以一心三觀的知見,在性修中印證卦體、卦象以及卦群之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,就能破除其惑。中諦統(tǒng)一切法,以中觀來破除無明惑,在《周易》中即乾坤結(jié)合,以坎、離的佛易義來對(duì)治無明惑。真諦泯一切法,以空觀來破除見思惑,在《周易》中即以雷、風(fēng)之佛易義以對(duì)治見思惑。俗諦立一切法,以假觀來破除塵沙惑,在《周易》中即以山和澤的能“觀達(dá)一切法”和能“止停一切法”來對(duì)治塵沙惑。

乾坤六子,就是以如上的方式將世出世間的一切法予以囊括。這與《周易》中乾坤六子和八卦之德來代表整個(gè)天地人的三才體系并不相違背,并將此作為設(shè)化利生的前提條件。對(duì)此,佛易哲學(xué)以其先天性德和后天修德的相結(jié)合作出了“安排”。

如圖4所示,智旭以天臺(tái)的三止三觀配置乾坤六子。以空止配巽風(fēng),以“止息一切法”;以空觀配震雷,以“觀破一切法”。以假止配兌澤,以“止停一切法”;以假觀配艮山,以“觀達(dá)一切法”。以中止配離火,以“統(tǒng)止一切法”;以中觀配坎水,以“統(tǒng)觀一切法”。智旭認(rèn)為這個(gè)過程表現(xiàn)在六十四卦的八個(gè)方位之中,隨著空、假、中三觀破見思、塵沙、無明之惑過程的完成,自然能夠獲得一切智、道種智、一切種智,從而證成了般若德、解脫德、法身德。而在此過程中,天乾之智德和地坤之?dāng)嗟碌慕槿?有機(jī)地將其八卦的性質(zhì)和功能與乾坤六子相結(jié)合,并且不斷地隨著這一果上智德的推進(jìn)和果上斷德的舍離,自然地并必然地在佛易法界中完成了性德的復(fù)建與修德的構(gòu)造。佛易哲學(xué)認(rèn)為,這一八卦性質(zhì)和功能及其過程原理,具足了自行因果和化他能所的“元亨利貞”的乾坤全德(能),并表現(xiàn)于三止三觀的諦德的性修之中,它依然涉及乾坤六子之間的關(guān)系,以及所具所造、互具互造的功效問題,和其過程中的作用問題。

圖4 佛易止觀始終“心要”圖

同樣道理,在此關(guān)系和流程中,佛易哲學(xué)的“始終”心要也具備如下兩個(gè)條件:

第一個(gè)條件，所謂的立觀、破惑、證智、成德的關(guān)系和過程,都是不可分開的,也不是分別發(fā)生,即是同時(shí)發(fā)生的,它們具備了天然的性理。這樣天然的性德之理,是先天具足的,它們以互具互造的自在性和奇偶數(shù)相得、合得的關(guān)系性來顯現(xiàn)其宇宙觀的結(jié)構(gòu)性。因此,我們只要知見并智得在此過程中由乾坤六子流轉(zhuǎn)所產(chǎn)生惑業(yè)苦的機(jī)理,并將上述關(guān)系與結(jié)構(gòu)予以解構(gòu)與究竟,自然就完就了智旭提出的“功夫還滅門”的內(nèi)在原理建立,并在此世出世間法通用的佛易世界觀統(tǒng)一之下,完成佛易知見論和修道論的實(shí)踐。

因此,智旭的立論在于,天然的性德也是天然的道理,按照天然性德具足的體性原理,而流變出后天的諸法之用,即由心的始終所演繹出器物的成象變化理論。而依照智旭對(duì)《周易》的禪解邏輯,性德和修德的始終道理,即是本研究中,六十四卦上下經(jīng)所分裂的諸卦群的道理。它們皆是以雷、山的關(guān)系和作用過程來開啟注疏的原理:即由一念心從雷啟動(dòng),至艮山而成萬(wàn)物,如此往復(fù)、回返而呈現(xiàn)出“自既成終,則能成物之始”的狀態(tài)。

第二個(gè)條件,智旭認(rèn)同,三諦是萬(wàn)物的天然性德,即是性德的自然法相過程而已。人們的妄想和無明,是由于迷執(zhí)于“三諦”而轉(zhuǎn)成的“三惑”,因此,三觀破除三惑之后,三觀自然便成為覺知的三智;隨此三智的證得,三德也必然得以成就。這一過程,即是從因到果的過程,并非漸修,也并非次第,而是圓融一體的、同時(shí)進(jìn)行的過程,每個(gè)時(shí)段的修證,都同時(shí)具足了“一心三觀”的特征。

然而,這樣的即時(shí)同行的圓融特征,是通過幾次八卦之德的循環(huán)(整體而言分為上經(jīng)的一個(gè)循環(huán)兩個(gè)階段,下經(jīng)的兩個(gè)循環(huán))所表現(xiàn),并在《序卦傳》所系列出的六十四卦次第、因果、能所、感應(yīng)的關(guān)系中所呈現(xiàn)。

1.佛易總體修道流程

首先,萬(wàn)物是以“雷動(dòng)”開始,“雷”在佛易的認(rèn)知中是空觀破除見思惑、貫穿一切法的動(dòng)力所在,是能動(dòng)生死大海的一念菩提心,是生一切善法的“趨道”(趨向覺悟之道的內(nèi)心本懷)。

下一步進(jìn)入到“風(fēng)散”階段。以巽風(fēng)配空止,它所表現(xiàn)出的是以止息一切法的動(dòng)力特性來破除見思惑。由于巽的“風(fēng)入”,其風(fēng)的功效還可以聚齊一切三觀來破惑,如此以齊身口意三業(yè)的屬性,是巽“風(fēng)”破惑的根本原理,也是其可以建構(gòu)起開始覺悟之道的“造道”功能表現(xiàn)。

緊接著就進(jìn)入了作為中止的“火照”,用以獲得中道智慧破除無明惑的關(guān)節(jié)。在佛易的認(rèn)知中,“離火”是統(tǒng)止一切法的象征,是在前述的“三業(yè)既齊”之后,須以智慧之明見一切法,由于此離火之明而萬(wàn)物得以相見其實(shí)相,在前述“三觀破惑無不遍”的巽風(fēng)之后,“離火”可以干枯惑業(yè)苦水,而成為不違乎道的覺悟之照。

在智慧之照之后,就進(jìn)入了“地藏”之萬(wàn)物之順和致養(yǎng)的過程,它是收獲前述“震雷”、“巽風(fēng)”、“離火”之后的果上斷德和坤藏之用,也是“既有智慧,須加躬行”而履踐實(shí)地的“致道”所在。

在萬(wàn)物致養(yǎng)后,就到了假止的“澤說”,它是要止停一切法,用以止破塵沙惑。因此在“智行兩備”之后得法喜樂和說法度人,萬(wàn)物得以說項(xiàng)而兌悅。在佛易中,即是妙總持的“法喜以自?shī)?法音以令他悅”的自他之道,由于此法喜辯才而自利利他,奠定了可以“行道”(覺悟之道)的基礎(chǔ)。

值得注意的是,在佛易的宇宙觀中,“兌澤”是“能成就一切善法”,而開始的“震雷”是“能出生一切善法”,它們?cè)趯?duì)立、對(duì)待的兩之性中完成了上述四階相應(yīng)的修道環(huán)節(jié)。

另外,在上述四階過程中,“離火”位于后天八卦之正南,而在先天八卦之中,正南則為天,故而在佛易宇宙觀中,智旭對(duì)“離火”的對(duì)待關(guān)系描述中有“教化之首,如天能普覆萬(wàn)物”。佛易修道論以為,在完成了所謂“萬(wàn)物出(生一切善法)→齊萬(wàn)物→普覆萬(wàn)物→致養(yǎng)萬(wàn)物→萬(wàn)物成就一切善法”之時(shí),即是上經(jīng)第一個(gè)循環(huán)的一半完成,也即是從水六卦開始到天六卦的結(jié)束。這一過程性的階段完成,時(shí)常會(huì)給人以“成就一切善法”即是圓滿的錯(cuò)覺,而實(shí)際上只是完成了上半經(jīng)“自利”過程的一半,后續(xù)還要從此進(jìn)入自身性德的“利他”階段以完成“自利”之自行因果的完整過程。

在接下來的第二輪四階過程中,再次以雷、山開始,經(jīng)過與火、地、天,即與離(麗)暄之中止、坤藏之果上斷德、乾君之果上智德的交互作用,剝惑復(fù)性,從而完成性德的構(gòu)建,進(jìn)而以頤、大過,和坎、離之大成(卦)斷德實(shí)現(xiàn)宣告性德的完滿。因此,在《周易》上半經(jīng)中,澤風(fēng)大過卦即是以“兌澤”假止為果位來完結(jié),以此進(jìn)入坎、離之中道止觀階段,繼而進(jìn)入下半經(jīng)的“利他”修德過程。

在“澤說”之后,則是要進(jìn)入“天健”的乾君之果上智德的工程,原因在于,在前述四階的“自利”之后,尚有不足,仍需要完成“自利”階段中的“利他”部分,以完整性德的全部構(gòu)建,它們需要通過陰陽(yáng)相薄的戰(zhàn)乎乾而“健立”智德,由此使得魔佛攸分。佛易的知見論和修道論認(rèn)為,“天”是智德,“地”是斷德,只有地?cái)鄬?shí)現(xiàn)后才能致養(yǎng),說法生智,才能轉(zhuǎn)入天智的降魔為戰(zhàn)而具智德,因此,“健”得方能所行無礙而“體道”(體悟天理的覺悟之道)。

在魔佛攸分之乾戰(zhàn)以后,則于后天八卦之正北獲得賞賜田宅,解髻珠以勞之的法性之“坎水”的滋潤(rùn),此為中道之觀(相對(duì)應(yīng)的上離為中道之止),以得用中觀而破無明惑之用。至此,在先天八卦之正北的地之能生萬(wàn)物的宇宙對(duì)待關(guān)系中,使得法性理水可以潤(rùn)澤一切,最終在潤(rùn)萬(wàn)物中使之法界“歸性”,由此而養(yǎng)道(獲得資養(yǎng)覺悟之中道)。

“歸性”以后,即達(dá)到了“山止”而“成言乎艮”,它是假觀,是觀達(dá)一切法,是妙三昧的獲得,也是用以再次觀破塵沙惑,即是在坎水的授記之后,成道而登涅槃山的結(jié)果?！棒奚健敝俺伞笔?“終”之意,同樣也是“震雷”之“始”。它是萬(wàn)物之所終而所成始的因果和能所統(tǒng)一,因此,“艮止”之自既成終,則能成物之始的功能,使得“自覺覺他”得以完成。故而,首楞嚴(yán)三昧究竟堅(jiān)固的“艮止”,就是在自身覺悟的同時(shí)在與他人他事他物的關(guān)系中獲得“安道”(安心于覺悟涅槃的自他止觀之道)。

至此,我們可以得出如下的結(jié)論,在智旭整個(gè)禪解《周易》中,佛易修道論每一階段(卦群)的開始,都是與“雷、山”或者“風(fēng)、澤”有關(guān),沒有例外。它們以止觀中的空假,與天、地、水、火即智德、斷德、中觀、中止的作用關(guān)系中完成佛易哲學(xué)自成體系的“始終”心要。甚至于經(jīng)過下半經(jīng)前二十個(gè)卦之后,出現(xiàn)了“雷”、“山”的大成卦來繼續(xù)引領(lǐng)第三個(gè)循環(huán)。

佛易修道論于上經(jīng)的流程已經(jīng)闡明,止觀的諦德中具足了自利覺他的性德,從而為中道佛性的建立做出了建設(shè)中觀、中止的中道性德鋪墊。在佛易修道論的卦群研究中,我們發(fā)現(xiàn)在上半經(jīng),由雷至山的修道卦群的意義,它們也可以在上半經(jīng)的兩次四大翻轉(zhuǎn)中獲得知解;在上半經(jīng)的澤雷隨和山風(fēng)蠱之間的因果關(guān)系,以及至性德完成的山雷頤和澤風(fēng)大過的因果關(guān)系中,都同時(shí)指向了以“雷動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn),只是在第一翻轉(zhuǎn)卦群是以“雷→山”的圓滿狀態(tài)來完成,顯示其與性德修造中的不二之象為雷山之始終過程;而在第二翻轉(zhuǎn)卦群,即山雷頤、澤風(fēng)大過的關(guān)系中,顯示出由“震雷”指向“兌澤”的半圓狀態(tài)。對(duì)此,我們可以初步獲得,與上經(jīng)流程總結(jié)相一致的性德之始終、自行之因果的結(jié)論(智旭語(yǔ))。盡管在上半經(jīng)的下半四階的雷山循環(huán)中,完成了自身性德中自覺覺他的基礎(chǔ)部分,但此階段仍屬聲聞小乘,并未經(jīng)歷與他事他物他人發(fā)生關(guān)系之能所具足的圓滿,因此如在上半經(jīng)的末尾之頤卦大過卦所顯示,僅為寂照定慧之德和自行因果的具足。智旭認(rèn)為,只有通過開始與性德與修德交匯的坎、離,并進(jìn)入咸、恒之機(jī)教、感應(yīng)之窮通能所,方能完成自身性德和利他修德的始終。

為此,智旭是這樣分析上、下經(jīng)性修關(guān)系的:

上經(jīng)始乾坤而終坎離,乃天地日月之象,又寂照定慧之德也,是約性德之始終。下經(jīng)始咸恒而終既濟(jì)未濟(jì),乃感應(yīng)窮通之象,又機(jī)教相叩,三世益物之象也,是約修德之始終。又上經(jīng)始于乾坤之性德,終于坎離之修德,為自行因果具足。下經(jīng)始于咸恒之機(jī)教,終于既濟(jì)未濟(jì)之無窮,為化他能所具足。此二篇之大旨也。[6]108

在下半經(jīng)的開始,也同樣沒有離開“雷”和“山”,從澤山咸至雷風(fēng)恒的翻轉(zhuǎn)關(guān)系(即第三次四大翻轉(zhuǎn))中可以看到,它們是以 “山”為始“雷”為終的關(guān)系作為下半經(jīng)及其第一循環(huán)的開始。它們是“山”、“雷”與智德之“天”的遁卦、大壯卦,中止之“離火”與斷德之“地”的晉卦、明夷卦,“風(fēng)”的家人卦,“澤”的睽卦至中觀之“坎水”與“山”、“雷”的蹇卦、解卦為第一階段的結(jié)束。水山蹇、雷水解,以“山”為始、“雷”為終作為下半經(jīng)第一個(gè)階段的結(jié)束。

這說明下經(jīng)的“山”、“雷”之始到“山”、“雷”之終,由“破一切法”之空觀震動(dòng)至“達(dá)一切法”之假觀艮止,兼以智德、斷德、中道止觀的離、坎的運(yùn)用,其目的仍在于空破貫穿止息于三惑的修造。其中,因?yàn)榕c不觀觀義的坎水和不止止義的離火交互作用而開啟下半經(jīng)的中道佛性,即中道實(shí)相的修德準(zhǔn)備。因此,“澤”“風(fēng)”八卦的卦群,是由假止之“澤”與空止之“風(fēng)”與智德之天、斷德之地、中觀之水、中止之火而形成的八卦群落,它們是由夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦所組成,其理由是,自利利他的兌澤必須要和天、地、水、火進(jìn)行交融,三業(yè)既齊的巽風(fēng)以“三觀破惑無不遍”為目的,也需要和天、地、水、火發(fā)生關(guān)系。它們的最終指向,都是中道佛性的修德圓滿。

至此,下半經(jīng)完成了其總經(jīng)的第三、第四次四大翻轉(zhuǎn)的止觀作業(yè),其中第三次翻轉(zhuǎn)為澤山咸與雷風(fēng)恒,與上半經(jīng)相反,這次翻轉(zhuǎn)是由“艮止”為開始,至“震動(dòng)”為終,預(yù)示著下半經(jīng)第一階段的開始,是在上半經(jīng)完成自利之因果具足后,具備了自覺覺他的基礎(chǔ),而以攀登涅槃“山”為出發(fā)點(diǎn);對(duì)于第四次翻轉(zhuǎn)的山澤損、風(fēng)雷益(《周易》中的德之修和德之裕),佛易修道論的觀點(diǎn)是,此次翻轉(zhuǎn)是由“兌澤”之假止指向“巽風(fēng)”之假觀的關(guān)系學(xué)。由此,以澤風(fēng)八卦的假止與假觀作為下半經(jīng)第一循環(huán)的四階過程的小結(jié)。

以上完成之后,進(jìn)入到全經(jīng)的第四個(gè)循環(huán)(即下半經(jīng)的循環(huán)之第二個(gè)階段),以達(dá)成雷、山大成卦為標(biāo)志,它既是前一循環(huán)的結(jié)論,又是下一個(gè)循環(huán)的開始。經(jīng)過第五次翻轉(zhuǎn),即風(fēng)山漸、雷澤歸妹,這一次翻轉(zhuǎn)的因位與果位與上半經(jīng)翻轉(zhuǎn)的始和終是相似的,是從假觀之“艮止”到空觀之“震動(dòng)”的關(guān)系。這一翻轉(zhuǎn)既有承上啟下的作用,又有與上半經(jīng)呼應(yīng)的效果,其目的都是在不斷地通往涅槃山,展現(xiàn)出堅(jiān)定的方向性。在接下來經(jīng)過雷、山與中止之智慧“離火”的關(guān)系后,繼而達(dá)成了“巽散”、“兌悅”的大成卦,在它們與中觀之法性“坎水”交互后,從而完全進(jìn)入中道佛性的“正性”命的境界。不難看出,在此之前的雷、山與火,風(fēng)、澤與水之間的關(guān)系,實(shí)際上就已經(jīng)在與中道進(jìn)行交流。

第六次翻轉(zhuǎn),即最后一次翻轉(zhuǎn),則是從假止之“兌悅”到空觀之“震動(dòng)”的風(fēng)澤中孚與雷山小過,預(yù)示著修德的完成和再一次性修的循環(huán)往復(fù),并且最后一次翻轉(zhuǎn)的互體,與上半經(jīng)最后一次翻轉(zhuǎn)山雷頤、澤風(fēng)大過正好相吻合,構(gòu)建出了一個(gè)最為完整的修道論體系。

至于在雷、山大成卦之后第二階段,乾坤六子沒有再與天、地發(fā)生交互,并且這些卦的互體中也沒有出現(xiàn)過乾和坤,這并非說明在佛易修道論的八卦方位中缺乏天、地之智德、斷德的因子工作,而是在上述的過程中,已經(jīng)通過立觀、破惑、證智、成德的歷程中,進(jìn)入到中道佛性之般若德、解脫德,并趨向獲得法身德的結(jié)果和歷程。

由此可見,在下半經(jīng)佛易修道論的全部卦群的作業(yè)之后,所顯現(xiàn)的中道意義在于上半經(jīng)進(jìn)入“中道”是因?yàn)槌跗茻o明,而到下半經(jīng),再次以“雷”、“山”的兩次循環(huán),進(jìn)入到正性的完成,之后的全部過程,都有“中道”的內(nèi)涵寓意其中,其意義在于再破無明。

2.佛易總體修道的規(guī)律

(1)以卦群諦德與修道五位得合為例

依據(jù)諦德與佛易宇宙觀的關(guān)系,產(chǎn)生由“三八”震雷空觀,經(jīng)“陰陽(yáng)互鼓”而成巽風(fēng)空止,至“二七”成離火中止;經(jīng)果上斷德之地行,至“四九”成兌澤假止;再經(jīng)果上智德之天戰(zhàn),至“一六”成坎水之中觀,歸于“陰陽(yáng)互結(jié)”而成艮山假觀后,再次往“三八”震雷空觀的佛易修道卦群作業(yè)的“空空①[15-16]”歷程。其中存在著“五”位相得和合德的規(guī)律;由于天數(shù)、地?cái)?shù)之間是“五位相得而各有合”的關(guān)系,才會(huì)實(shí)現(xiàn)上述五得(德),即“震-巽-離-地-兌”。同樣原理,它們之間的自利“始終”,也是因?yàn)樘斓貎芍g相得或者合得,不僅產(chǎn)生了世出世間所有的組成元素,亦將它們之間的修道群落劃分為五位。以此類推,由“利他”之兌澤假止,經(jīng)“自覺覺他”艮山空止,而再至震雷空觀的“五位”得合關(guān)系,也顯現(xiàn)出同樣的五得和合德的道理,即“兌-乾-坎-艮-震”。因此,這些要素是以“能出生一切善法”和“能成就一切善法”為基本點(diǎn),它們兩兩之間,無論是相得(德)還是合得(德),是對(duì)待性的還是對(duì)立性,始終融匯在一起而產(chǎn)生在后天八卦之佛易修道過程中的功能和效果。

(2)以諦德翻轉(zhuǎn)屬性與中道為例

四大翻轉(zhuǎn)作為佛易總體修道的特征之一,表現(xiàn)出其強(qiáng)勁的規(guī)律性。本研究借此范例,試做說明佛易物象卦內(nèi)和卦間三觀關(guān)系,并予比較討論。

首先,四大是指先天八卦中的四隅,即表示諦德空觀之震雷,空止之巽風(fēng),假止之兌澤,和假觀之艮山。它們的翻轉(zhuǎn),則是代表四者止觀在萬(wàn)事萬(wàn)物即六十四卦修道流程中階段性的出現(xiàn)和作用方式。其中共有六次,它們分別是:

第一，止停一切法之兌澤與觀破一切法之震雷的隨卦、觀達(dá)一切法之艮止與止息一切法之巽風(fēng)的蠱卦;

第二，觀達(dá)一切法之艮止與觀破一切法之震雷的頤卦、止停一切法之兌澤與止息一切法之巽風(fēng)的大過卦;

第三，止停一切法之兌澤與觀達(dá)一切法之艮止的咸卦、觀破一切法之震雷與止息一切法之巽風(fēng)的恒卦;

第四，觀達(dá)一切法之艮止與止停一切法之兌澤的損卦、止息一切法之巽風(fēng)與觀破一切法之震雷的益卦;

第五，止息一切法之巽風(fēng)與觀達(dá)一切法之艮止的漸卦、觀破一切法之震雷與止停一切法之兌澤的歸妹卦;

第六，止息一切法之巽風(fēng)與止停一切法之兌澤的中孚卦、觀破一切法之震雷與觀達(dá)一切法之艮止的小過卦。

作為佛易結(jié)構(gòu)性研究的范例舉要,四大翻轉(zhuǎn)也存在著與一般卦內(nèi)無二的上下諦德(性德)組合的縱向止觀關(guān)系,卦間的左右諦德各自組合的橫向止觀關(guān)系,以及其在整體卦群間作用和意義關(guān)系:

第一次翻轉(zhuǎn),系空觀之震雷與假止之兌澤的因果關(guān)系組合,以及空止之巽風(fēng)與假觀之艮山的因果關(guān)系組合,是以能破和貫穿一切法與能停和停止一切法的隨卦,以及能息和止息一切法與能達(dá)和觀達(dá)一切法的蠱卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體和互體表格中,我們可以看到,它們?cè)谪詢?nèi)和卦間關(guān)系皆與中道有關(guān)。

表2隨卦、蠱卦連互表

第二次翻轉(zhuǎn),系空觀之震雷與假觀之艮山的因果關(guān)系組合,以及空止之巽風(fēng)與假止之兌澤的因果關(guān)系組合,是以能破和貫穿一切法與能達(dá)和觀達(dá)一切法的頤卦,以及能息和止息一切法與能停和停止一切法的大過卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體上看,頤卦為“坎水”之中觀,大過卦為“離火”之中止,皆與中道義有關(guān)。

① 空空:智旭《楞伽經(jīng)義疏》:“甚深空空義者,既空生死,亦空涅槃,二邊俱空,即是中道不空正體。所以凡外二乘,皆名為愚,不能了達(dá)此實(shí)際也?！奔亍度释踅?jīng)疏》:“空破五陰,空空破空。如服藥能破病,病破已,藥亦應(yīng)出。若藥不出,即復(fù)是病。以空破諸煩惱病,恐空復(fù)為患。是故以空舍空,故名空空也?！?/p>

表3頤卦、大過卦連互表

第三次翻轉(zhuǎn),系假觀之艮山與假止之兌澤的因果關(guān)系組合,以及空止之巽風(fēng)與空觀之震雷的因果關(guān)系組合,是以能達(dá)和觀達(dá)一切法與能停和停止一切法的咸卦,以及能息和止息一切法與能破和貫穿一切法的恒卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體上看,咸卦與恒卦均為“坎水”之中觀,也與中道義有關(guān)。

表4咸卦、恒卦連互表

第四次翻轉(zhuǎn),系假止之兌澤與假觀之艮山的因果關(guān)系組合,以及空觀之震雷與空止之巽風(fēng)的因果關(guān)系組合,是以能停和停止一切法與能達(dá)和觀達(dá)一切法的損卦,以及能破和貫穿一切法與能息和止息一切法的益卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體上看,損卦和益卦均為“離火”之中止,也與中道義有關(guān)。

表5損卦、益卦連互表

第五次翻轉(zhuǎn),系假觀之艮山與空止之巽風(fēng)的因果關(guān)系組合,以及系假止之兌澤與空觀之震雷的因果關(guān)系組合,是以能達(dá)和觀達(dá)一切法與能息和止息一切法的漸卦,以及能停和停止一切法與能破和貫穿一切法的歸妹卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體和互體中,我們可以看到,它們?cè)谪詢?nèi)和卦間關(guān)系,皆與中道有關(guān)。

表6漸卦、歸妹卦互體表

第六次翻轉(zhuǎn),系假止之兌澤與空止之巽風(fēng)的因果關(guān)系組合,以及假觀之艮山與空觀之震雷的因果關(guān)系組合,是以能停和停止一切法與能息和止息一切法的中孚卦,以及能達(dá)和觀達(dá)一切法與能破和貫穿一切法的小過卦之卦的內(nèi)在作用的關(guān)系表示;從大體來看,仍然是與中道義有關(guān)的。

表7中孚卦、小過卦互體表

(3)以諦德與修道過程的循環(huán)為例

“雷”和“風(fēng)”都是空,是智旭佛易 “先以定動(dòng),后以慧拔”的 修道展開的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),這兩者在修道論循環(huán)的過程中有春“生”的功能,也就是要“生”智慧之“火”,既有了智慧,就需要“地”以身體力行來舍離斷除負(fù)面的事物,才能夠致養(yǎng)萬(wàn)物。在“地”致養(yǎng)萬(wàn)物之后,就衍生出了“金”也就是“澤”,繼續(xù)行進(jìn)到了“天”的位置,“天”也屬“金”,以“金”的屬性繼續(xù)往前,就是要?dú)w于物性,也就是“金”生“水”,此后歸于理性、法性,就到了“山”。顯然,期間的依據(jù)包涵了萬(wàn)物生成與四時(shí)和四季的規(guī)律關(guān)系,由此而產(chǎn)生和顯示于佛易于上經(jīng)性德的內(nèi)在自行因果性修和下經(jīng)利他能所的修德過程規(guī)律之中。

第一次從“雷”到“山”的過程性,是首先從“雷”到“澤”完成了“自利”的部分,再?gòu)摹疤臁钡健八痹俚健吧健薄５诙斡伞吧健钡健袄住遍_始了另外一個(gè)始終。這其中有幾次到“山”的次第關(guān)系,并非漸次而至,而是跳躍式地從一個(gè)元素轉(zhuǎn)到了“山”,“山”既是終也是始,從此又進(jìn)入了一個(gè)新的開始,(這是階段性的體現(xiàn),也是不同根性的人在修道中會(huì)在不同時(shí)期頓悟的表現(xiàn))。如果從“雷”再回歸到“雷”,一共經(jīng)歷的是十(數(shù))個(gè)位置,而“澤”正處于這個(gè)過程的正中,所以最后“雷”和“澤”是“出一切法”和“成一切法”的關(guān)鍵。

所有要素的功能,在這個(gè)修道論的次第循環(huán)中都淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

這個(gè)過程是從“空”開始,最后仍然回到“空”,這就有了天臺(tái)佛學(xué)對(duì)“空空”詮釋義的說明,和符合智旭性相融通的萬(wàn)法皆空的立意應(yīng)證。三毒和三惑,要以“空”來破,而“空”執(zhí)反而成了煩惱和無明的加劇,由此又要以“空”來破“空”,這就是“空空”,故而在佛易修道論次第中,包含的不只是一個(gè)循環(huán),而且在一個(gè)循環(huán)里,也有多次的重新回歸到“雷”的再次啟動(dòng)。智旭佛易哲學(xué)的修道論體系,正是通過這樣的卦群修道理路,以卦內(nèi)在和卦之間,以及卦群的相互作用的鏈接,從而確認(rèn)和印證此一規(guī)律的存在。

通過上述卦群作業(yè)過程和規(guī)律分析,已將諦德三觀的諸階段性過程進(jìn)行了描述,可以發(fā)現(xiàn)推動(dòng)它們之間作用的關(guān)系,與“方便”之智德*智德:通常指菩提,意指能夠?qū)嵳罩T法而無礙之性德。和“智度”的斷德*斷德:又稱解脫,意指解脫斷盡一切煩惱之德。,存在著高度的相關(guān)性,智德和斷德其實(shí)在每一個(gè)卦里都存在,因?yàn)榱邮且蚯ざ?乾坤之體就在于六子之中。不僅如此,智德和斷德還獨(dú)立地參與其中以作為作用的重要組成部分。此外,在此修道過程中,每一個(gè)空、假、中的諦德要素的屬性,以及它們之間功能的關(guān)系,其實(shí)質(zhì)就是空、假、中的翻轉(zhuǎn)和組合關(guān)系。因此它們每一個(gè)自身都具備了空、假、中,誠(chéng)如《始終心要》說到“非意識(shí)、非前后、非次第”的,只是其完成的過程存在著次第性等規(guī)律的,這無疑是智旭佛易哲學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)。

(三)乾坤互體

在一個(gè)卦中,由于其六爻陰陽(yáng)不同的組成方式,造就了在主卦中能夠衍生出多個(gè)別卦與互體。早在春秋之時(shí),人們就已經(jīng)運(yùn)用了“互體”之法來分析本卦的卦象,在《左傳·莊公二十二年》中就有詳細(xì)的記載。意在說明本卦發(fā)生變化走向的可能性,是本來就隱匿于本卦中的物象含義,并非是因?yàn)樽冐远玫降男碌呢浴＿@樣的“互體”意義,可以在乾坤的互相錯(cuò)卦當(dāng)中予以理解。

在互體和連互的關(guān)聯(lián)中,也可以獲得相德與合德的同樣原理。正如卦象是由上下小成卦組成,我們稱之為本卦,在本卦中有六爻,“互體”則是撇去第一爻和第六爻,將中間二到五爻看作是共用同卦結(jié)構(gòu)中的三四(通常以為卦之六爻對(duì)應(yīng)天地人三才,中間三四爻為中)兩爻的上下小成卦,從而展開成為一個(gè)大成卦,這也體現(xiàn)了佛易思想結(jié)構(gòu)中的“中道”理念。

這樣的“中道”屬性的互體意義,也同樣可以在“連互”分為“五爻連互”和“四爻連互”中,獲得知解:

第一，“五爻連互”,是指取本卦六爻中相連的五爻,看作是共有一爻的上下小成卦,展開而為大成卦,故在每一卦結(jié)構(gòu)中都有兩個(gè)“五爻連互”卦,作為共有的中道爻,即共有本卦第三爻的一到五爻連互卦和共有本卦第四爻的二到六爻連互卦。

第三，“四爻連互”則是指取本卦六爻中相連的四爻,看作是共有兩爻的上下小成卦,展開而成為大成卦,故而有三個(gè)“四爻連互”卦,即共有本卦二、三爻的一到四爻連互卦和共有本卦三、四爻的二到五爻連互卦,以及共有本卦四、五爻的三到六爻連互卦。

對(duì)此共有的中道意涵,可以以下表說明:

表8 互體、連互說明表

由于互體所展現(xiàn)的內(nèi)容,與“四爻連互”中“二～五爻”的展開是一致的,并且連互與互體的概念均指向卦象自身上下的互具互攝,故而在本研究中暫且將互體與“四爻連互”中“二～五爻”的連互卦合而為一。

無論是互體還是連互,都是幾爻互相共有得合,互以為體。并且,其共有的爻在展開為互體卦或是連互卦中,均處于卦之正中,或?yàn)槿?、四之兩?或?yàn)槎轿遑持呢?都無不印證了佛易哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的中道理念。同樣地,在佛易哲學(xué)的宇宙觀中,提出的相德、合德而“性具性造”、“互具互造”理論,也聚合了《周易》卦象的互體意涵。這樣的“異體同功”的中道妙合,可以以如下圖示來表現(xiàn)。

圖5 佛易互體兩之中道圖

如圖所示,這三者有如上的兩之包含的關(guān)系?！斑B互”之卦是由本卦的爻與爻之間的兩之互為關(guān)系發(fā)散出共有一到二爻的兩個(gè)小成卦,兩個(gè)小成卦的上下位置決定了作為“連互”卦的大成卦。

智旭準(zhǔn)確地運(yùn)用了上述互體的兩之而“性具”“互造”的物象結(jié)構(gòu),提出了與天臺(tái)“一心三觀”一致的性修理論,并將此三諦圓融一體(即一卦)的物象特征作為佛易哲學(xué)知見論和修道論的依據(jù)之一。

圖6 佛易互體范例說明圖

首先,水雷屯卦的上下小成卦的組合是震下坎上,它的連互卦均是以由斷德之坤體得陽(yáng)為主,這即表現(xiàn)了是本卦“能初生一切善法”和“如地能生萬(wàn)物”的屬性義;屯卦的諦德是由上卦的“中諦”和下卦的“空諦”組合而成,因此,在上的坎卦是三觀的中道之中觀,也是佛易哲學(xué)中的不觀觀義;在下的震卦是三觀中的空觀,也是佛易哲學(xué)中的觀穿義。它們依照互體和連互的關(guān)系進(jìn)行推演。

其次,在佛易修道論中,任何人事物的階段性修中,無論是互體還是連互,最后的目的,是要把三諦之德的屬性的看法以及其代表性進(jìn)行錯(cuò)綜,即錯(cuò)變與翻轉(zhuǎn),其理由是,妄相對(duì)于實(shí)相來說是一種顛倒,這是因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)事物的實(shí)相而產(chǎn)生的妄相,因此而產(chǎn)生了與實(shí)相顛倒的妄相,佛易修道論的任務(wù),正是再將其重新顛倒回來的“元亨利貞”的方向性任務(wù)。

如果接著一個(gè)卦的互體卦再進(jìn)一步去追究其互體卦,從數(shù)學(xué)的邏輯理論上來說,第一次取六十四卦的互體應(yīng)該有24個(gè)不同的卦,在這24個(gè)不同的互體卦中繼續(xù)取互體,會(huì)得到22個(gè)卦,并且在最后得到的22個(gè)卦,它們的互體要么為自身,要么兩兩相對(duì)互為互體。事實(shí)也確實(shí)是這樣,在六十四卦第一輪互體中,我們能得到八對(duì)互為翻轉(zhuǎn)或者互為錯(cuò)卦的卦——1.乾、坤 2.剝、復(fù) 3.頤、大過 4.睽、家人 5.蹇、解 6.夬、姤 7.漸、歸妹 8.既濟(jì)、未濟(jì),這些卦繼續(xù)究竟其互體,最后得到的就是1.乾、坤 2.既濟(jì)、未濟(jì),這就是《周易》六十四卦的始終,也是圓融具足了空、假、中的止觀不二的體現(xiàn)。

另外,我們從對(duì)屯卦的分析中可以看到,屯卦與其內(nèi)部的爻展開的六個(gè)互體共計(jì)七個(gè)卦中,上下小成卦所代表的三止三觀統(tǒng)計(jì)出來,均是包涵了空、假、中的,這從某種程度上也證實(shí)了“一心三觀”的思想。

卦與卦之間的錯(cuò)綜變化,是陰陽(yáng)屬性互變的方式之一。我們已知互體的互為動(dòng)、靜的變化,能夠使得它們相互表達(dá),它們存在著錯(cuò)變、翻轉(zhuǎn),改變成為對(duì)方的基本條件。誠(chéng)如艮山假觀與兌澤假止是互為的錯(cuò)卦,因此艮山就有隱現(xiàn)了兌澤的含義;此外,艮山假觀與震雷空觀的關(guān)系又是互為翻轉(zhuǎn)的,兌澤假止與巽風(fēng)空止的關(guān)系也是互為翻轉(zhuǎn)的。如此看來,佛易哲學(xué)認(rèn)為,四大元素山、雷、澤、風(fēng)其本身就是互具互造的,震雷為空觀,巽風(fēng)為空止,艮山為假觀,兌澤為假止,進(jìn)而我們也能夠得出,止、觀以及空、假、中都是互具互造的結(jié)論,從而為佛易哲學(xué)修道論中實(shí)現(xiàn)“翻苦身成法身德,翻煩惱成般若德,翻結(jié)業(yè)成解脫德”的實(shí)際操作提供了依據(jù)。

以智旭對(duì)說卦傳中“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮”的次第性解讀來看,從“雷”發(fā)動(dòng)一念心的時(shí)候,就要將一切“空”掉,進(jìn)行錯(cuò)綜的變換,要改變事物的意識(shí),而其本身就包含了可以變換的根據(jù),所以按照次第的順序來前進(jìn)的時(shí)候,首先就是需要蕩滌空、假的意識(shí),再用中道的智慧之火來智照一切。與此同時(shí),要加以斷德躬行,如此才能夠收獲成就,才能夠自利,進(jìn)入利他的部分。這是“雷→澤”的過程,即是從空到假的變化,不僅要將負(fù)面的事物“空”掉,還要將正面的事物建立起來。自此完成之后,又再次回歸到法性之水的中道,獲得法身德,此時(shí)兼顧了空、假,真正做到了一心圓融,故而艮山為“假觀”,“成言乎艮”并不是說僅僅只是成就于假,而沒有空和中,而是因?yàn)樵谡麄€(gè)過程中,蕩滌掉了負(fù)面的煩惱、疑惑,建立了應(yīng)該建立的正面的事物,其“假”之意在于其經(jīng)過“立三觀→破三惑→證三智→成三德”的過程之后,已然獲得了三智、三德以及一切“自覺”應(yīng)該具備的,也完成了一心三觀的最高成就。所以說艮山之“假”也是一心三觀的最終成果表現(xiàn)。

為此,我們可以再次回到例示中屯卦的三觀內(nèi)在組合加以說明,并作為佛易修道論的小結(jié)之用。正是因?yàn)樵谕拓灾芯咦懔恕皵嗟隆?、“假觀”、“中觀”、“空觀”的諦德,其互體的“智德”、“假止”、“中止”、“空止”也一并具足。故爾在屯卦的“觀不可思議境”之時(shí),“上乘根人”能夠堪破此中的道理,一心具足三千性相百界千如,于第一義諦觀之始便能頓悟成道。而縱觀六十四卦的全部互體和連互,我們的研究發(fā)現(xiàn),也只有屯卦具備了這種均衡的互體的全部屬性義,這說明,只要完成六十四卦的修道而在實(shí)質(zhì)上達(dá)及“屯卦”的止觀屬性和智德兩全的諦德完備,使得這種天然的性德具足在每個(gè)修道者的一念心要之中,也為眾生求道提供了可見的平等可能,而實(shí)現(xiàn)“空空”的覺知,也將在今后的佛易哲學(xué)的卦象功能和過程探索中繼續(xù)得以發(fā)現(xiàn)。

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