張旭珍

1 引言

不同的社會(huì)文化中，有不同的時(shí)間觀念，使得人們的生活與思維習(xí)慣等不盡相同。而時(shí)間觀往往與空間觀聯(lián)系密切，對(duì)這些各有區(qū)別的概念進(jìn)行分析研究能讓我們更準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)自己所擁有的時(shí)空觀的產(chǎn)生與變化，以及這種觀念下的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有怎樣的特點(diǎn)，在建筑的表現(xiàn)形式上又有哪些特點(diǎn)。

2 中國(guó)古建筑文化中的“行”

2.1 中國(guó)建筑的時(shí)間觀

受農(nóng)耕文化影響，中國(guó)古代崇尚自然、敬畏自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張“道法自然”、“天人合一”，其中便蘊(yùn)含了中國(guó)古人將時(shí)間和空間融為一體的時(shí)空觀念。易經(jīng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，對(duì)有限和無(wú)限的辯證看法；道德經(jīng)中的周而復(fù)始，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生等觀念；儒家“逝者如斯夫，不舍晝夜”，表達(dá)了時(shí)間奔流不息，生命運(yùn)動(dòng)不止的觀念；這些思想深深影響了中國(guó)古代時(shí)空觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑完美的體現(xiàn)了時(shí)間和空間融合統(tǒng)一的關(guān)系。由于人類認(rèn)識(shí)時(shí)間缺少一種相應(yīng)的感官媒介，把時(shí)間轉(zhuǎn)換為空間，借助空間表現(xiàn)時(shí)間就成了最適合的方式。

2.2 中國(guó)古建筑思想及展現(xiàn)形式

中國(guó)人富于幻想，并且給中國(guó)建筑賦予了繪畫(huà)的特點(diǎn)，中國(guó)人習(xí)慣于把建筑環(huán)境看成畫(huà)境，由于著眼點(diǎn)在于畫(huà)面意境的表達(dá)因而忽略了建筑單體的表現(xiàn)和透視效果，而著力于由建筑單體組合而成的群體間的關(guān)系和群體間的參差錯(cuò)落感。具有繪畫(huà)特征的中國(guó)建筑，更重視建筑中的空間組合，重視人在建筑環(huán)境中隨時(shí)間變化而感受的空間效果，追求移步換景的效果。中國(guó)古建筑還致力于“線的藝術(shù)”的表達(dá)，無(wú)論是建筑單體的輪廓線還是建筑群體的天際線，均與國(guó)畫(huà)中線的勾勒有神似之處。中國(guó)人更注重人的內(nèi)心世界的感受，以及如何通過(guò)建筑的營(yíng)造去表達(dá)這種感受。而且中國(guó)人的觀念里認(rèn)為建筑應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，四方對(duì)四時(shí)，所以建筑更多的是順應(yīng)自然。

中國(guó)建筑外部空間的魅力在于由整體布局形成的一系列形體與空間的組織與安排，由此按次序?qū)⒖臻g的意念傳達(dá)置身其中的觀賞者，而這種意境出現(xiàn)的方式與次序是由融入人的空間感受而縝密安排的。

紫禁城的空間布局可以說(shuō)達(dá)到了我國(guó)古典建筑布局的巔峰。紫禁城外部空間的營(yíng)造像一部壯麗的交響樂(lè)，有前奏有高潮，空間流暢而又變化豐富。由入口的引導(dǎo)空間直到中心的核心空間，其中有主次有先后高潮有過(guò)度，通過(guò)開(kāi)場(chǎng)與封閉，及室內(nèi)與室外的轉(zhuǎn)折過(guò)渡形成空間引導(dǎo)與分隔，擴(kuò)展與界定。中心的氛圍在層次的鋪墊與遞進(jìn)中得到強(qiáng)化，使得空間在時(shí)間中變換，時(shí)間在空間中流淌，人的主觀感受十分豐富和富有趣味，如圖1～2所示。

圖1 紫禁城鳥(niǎo)瞰圖

圖2 紫禁城平面圖

3 西方傳統(tǒng)建筑建筑文化中的“止”

3.1 西方建筑的空間觀

西方時(shí)空觀念的形成始于對(duì)自然現(xiàn)象的理性分析上，認(rèn)為自然是處于人之外的一種客觀存在，宇宙空間對(duì)于人來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)所。沒(méi)有像東方人對(duì)自然和宇宙的崇拜，在西方的自然觀中體現(xiàn)的是一種人與自然的對(duì)抗關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“神人合一”。與西方文化中注重空間相一致，西方建筑注重表現(xiàn)單體建筑的巨大體量和向上延伸的感覺(jué)，以此來(lái)體現(xiàn)一種想要接近上帝的渴望和想要征服和改造自然地力量。

西方人研究空間，思路是從空間出發(fā)最后又回到空間。采用的是邏輯實(shí)證的研究方法，在這種空間思維支配下，時(shí)間只是物質(zhì)空間附屬的形式而已，絕不可能成為事物自身的一種屬性。西方人在建筑構(gòu)建上具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，認(rèn)為人的活動(dòng)只能在特定的時(shí)空中進(jìn)行。因此在建筑的表達(dá)上，只表現(xiàn)特定時(shí)刻的建筑，如要把握連續(xù)的時(shí)空整體和規(guī)律，就必須在一個(gè)又一個(gè)單體時(shí)空的行程中去把握。

3.2 西方傳統(tǒng)建筑思想及展現(xiàn)形式

西方建筑受絕對(duì)時(shí)空觀的影響，建筑中幾乎看不到對(duì)時(shí)間的表達(dá)。相對(duì)于中國(guó)建筑空間“流動(dòng)”的美，西方建筑給人一種靜態(tài)的、直觀的美。西方古建筑強(qiáng)調(diào)建筑單體的體量和造型，從外觀看起來(lái)具有強(qiáng)烈的雕塑感。對(duì)建筑單體的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上也是對(duì)幾何空間的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榕c群體建筑相比，單體建筑更容易給人視覺(jué)沖擊和心靈震撼，這也恰恰契合西方人獨(dú)立、個(gè)性的文化基因。西方人重視比例和尺度，強(qiáng)調(diào)邏輯性，幾何美，比較理性，在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上嚴(yán)格按照確定尺寸進(jìn)行設(shè)計(jì)。

如果說(shuō)中國(guó)古代建筑是以群體組合、平面鋪排取勝，在變化中尋求統(tǒng)一，在時(shí)間的行進(jìn)中體現(xiàn)出空間的恢弘，展現(xiàn)出一種流動(dòng)的美。那么西方古代建筑則在單體空間、造型和向高空凸顯見(jiàn)長(zhǎng)，建筑形體所呈現(xiàn)出來(lái)的凝固的畫(huà)面感給人一種仿佛時(shí)間停滯了的美感，見(jiàn)圖3。

圖3 羅馬圣馬可廣場(chǎng)

圖4 圣馬可教堂

西方古建筑常以高聳龐大而富有韻律感的幾何形體展現(xiàn)自身的結(jié)構(gòu)造型美。古希臘神廟、古羅馬教堂、斗獸場(chǎng)等都以其巨大的體量和獨(dú)特的造型征服世人，是幾何空間的典型代表。它可以讓人在短時(shí)間領(lǐng)略完整而獨(dú)立的輪廓造型，其內(nèi)部空間因相對(duì)封閉而具有較好的私密感。這種空間呈靜止的三維性，人在其中無(wú)須到處走動(dòng)，甚至無(wú)須變換視點(diǎn)就能一覽無(wú)余。

4 中西方繪畫(huà)藝術(shù)與建筑藝術(shù)

藝術(shù)是相通的，而建筑本身也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。東西方的建筑藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)有著異曲同工之妙，下面我們就通過(guò)對(duì)東西方繪畫(huà)藝術(shù)的鑒賞，從中體會(huì)中西方建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從而比較中西方建筑文化中的“行”與“止”。

最后的晚餐便是通過(guò)一點(diǎn)透視進(jìn)行構(gòu)圖，使壁畫(huà)與建筑空間完美的結(jié)合在一起。西方建筑帶給我們的往往也是這種直觀的美，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的領(lǐng)略建筑整體的個(gè)性特征；蒙娜麗莎的微笑給人的是永恒的微笑。西方建筑所要表達(dá)的也是這種永恒的美。

整個(gè)畫(huà)面下以白色作為統(tǒng)領(lǐng)，畫(huà)面明明是靜止的，可觀賞者更愿意相信孤舟是動(dòng)的，水面是活的，老翁是可以釣上魚(yú)的，一切都通過(guò)這二維的畫(huà)面展現(xiàn)了一個(gè)連續(xù)的畫(huà)面，也產(chǎn)生了以無(wú)化有的意境。清明上河圖單以圖面去看，長(zhǎng)卷式的表達(dá)一定不會(huì)是準(zhǔn)確的透視表達(dá)，其所展現(xiàn)的正是趕集的過(guò)程。整幅長(zhǎng)卷中每一部分都可獨(dú)立成圖，但又連續(xù)毫無(wú)沖突，如同中國(guó)的群體建筑一般，建筑群除了個(gè)體的表達(dá)外更追求整體的效果。

5 結(jié)語(yǔ)

行與止是人的兩種最常規(guī)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，建筑的體驗(yàn)往往被稱為是思維的體驗(yàn)，即加入了時(shí)間的維度?！爸埂辈⒎鞘菕仐墪r(shí)間的維度而以三維角度去欣賞建筑，而是通過(guò)連續(xù)的“止”去表達(dá)間斷的“行”。如同舞蹈一樣，舞蹈的節(jié)奏韻律既體現(xiàn)在連續(xù)的運(yùn)動(dòng)，又表現(xiàn)在舞動(dòng)后“止”的一剎那。對(duì)建筑的欣賞猶如對(duì)舞蹈的欣賞，或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，或大開(kāi)大合。場(chǎng)景的變化如同故事的講述，西方建筑講究理性、真實(shí)，中國(guó)建筑講求故事的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。西方建筑講求對(duì)每一處細(xì)節(jié)的表達(dá)，中國(guó)建筑講求大藏于小，小藏于無(wú)，以小見(jiàn)大，以無(wú)現(xiàn)有。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑是行走的藝術(shù)，西方傳統(tǒng)建筑則是凝固的藝術(shù)。中國(guó)建筑如同煲湯，時(shí)間越長(zhǎng)味越濃，建筑需要去品，西方建筑如烤肉，直接干練原滋原味。中國(guó)建筑由以群體建筑為主，如煲湯過(guò)程諸多程序，五味作料，一步一味，一步一品，是通過(guò)“行”去品評(píng)；西方建筑突出單體之雄偉，正如九分熟的烤牛排，色香味盡顯，通過(guò)“止”去感受。

[1]劉 月.中西建筑美學(xué)比較研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2004，04

[2]童淑媛.時(shí)空融合觀念下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑現(xiàn)象與特征研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2012，09.

[3]劉宇峰.中西建筑文化時(shí)空觀比較[J].山西建筑，2007，12：33～36.

[4]龐澤閎.紫禁城與盧浮宮建筑印象比較[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2012，12.

[5]趙爭(zhēng)強(qiáng).中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中的時(shí)空觀探析[J]美術(shù)大觀，2015，08.