鄧有凱

“‘參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。人之有祖，亦猶是焉。”中華文明源遠流長，中國文化自信，根基深厚。習近平總書記說：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”筆者以為，從祖先崇拜來理解“三個更”，是一個很好的角度。在中國，祖先崇拜根深蒂固，范圍廣泛，幾乎是“人人、時時、處處”。

流變至今的中華民族祖先崇拜，大致可分三個層面，各有載體。一是以姓氏、家族、譜牒為基線，尚血統(tǒng)的祖先崇拜，主要載體是家廟、宗祠；二是以一定地理、行政區(qū)劃和文化區(qū)域為基線，尚功德的鄉(xiāng)賢敬仰，舊時以鄉(xiāng)賢祠為載體，今為歷史名人故居、紀念館；三是以國家民族為基線，文尚共同始祖、先賢大哲，武尚英雄干城的國家崇拜，其載體，如黃帝陵、曲阜孔廟、人民英雄紀念碑等。三個層面雖各有所尚、載體和功用，但有機統(tǒng)一，人們逐層認知，外化延伸，構(gòu)成中華民族祖先崇拜的完整圈環(huán)，對文明教化、鄉(xiāng)村治理、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、社會進步扮演著不可替代的文化紐帶作用。

尋根問祖，家國一體。在民間，祖先崇拜還有一個非常集中而簡潔的表達式———天地牌，上書“天地君親師”五個大字。這五字，錢穆評介：“始見荀子書中，此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象?！碑斎唬碎g意義和價值，我們還得從荀子書中探尋。荀子《禮論》篇云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人?！庇墒?，為不致“三本偏亡”，為了“人安”，便有了“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”之禮。這就是“吾國天、地、君、親、師五字牌之所由而立”的淵藪。筆者以為，其核心價值，是“不忘本，乃得安”。

“任何哲學或?qū)W術(shù)思想至終均走向世俗化?！睋?jù)史學家考證，將“天地君親師”五字連用，用紅紙條貼于家堂之上，大致在13世紀中葉，而天地牌的流行和世俗化，“天地君親師五字為里巷常談”“家禮祠堂之制則貴賤通得用之”則在明朝末年。及至現(xiàn)代，封建皇帝沒有了，天地牌的流變，就是與時俱進，將“君”改成了“國”。如此，天地牌的五個字，就成了“天地國親師”，如此，“國親師”三者，便與前述祖先崇拜的三個層面有了貼切的對應(yīng)。“天長地久國恩大，父養(yǎng)母育師道尊”，一方小小的天地牌，將敬天法祖的哲學思想，愛國、尊師、孝親的人文情懷完整表達，不能不說，它是中國文化的一朵奇葩。

《大學》云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！备裎镏轮?，探尋祖先崇拜之本末，其道、其所止，止于認識自己，是對“我是誰？從哪里來？”的本源追問，在追問中為現(xiàn)實的存在、未來的選擇“到哪里去”求得合理性、正當性?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”祖先崇拜之所以在中國文化、中國人生中意義價值重大，就在于通過對“禮之三本”的傳承，不忘本，乃得安，做出符合“道”、符合中國發(fā)展道路的歷史選擇，由此，中華文明生生不息?！皣笫?，在祀與戎?！币試覍用娴淖嫦瘸绨莼蚣蓝Y為例，祭軒轅，是我們對自己是華夏兒女、黃帝后裔的認同和強化；祭掃人民英雄紀念碑，是對新中國從哪里來的追問，是對千千萬萬為中國人民站起來而作出犧牲的革命先烈的珍視。有了這份認同、追問和珍視，就會為今日之現(xiàn)實存在、未來選擇找到方向，求得合理性、正當性。

例如，2015年11月，習近平總書記在第二屆“讀懂中國”國際會議期間所講的一番話，就包孕著上述道理。他說：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！彼蛲夥酱斫榻B：“佇立在天安門廣場的人民英雄紀念碑有一組浮雕，表現(xiàn)的是1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中國革命勝利的全景圖?！辈⒂纱烁嬷廊耍骸拔覀円环矫婢拺严攘?，一方面沿著先烈的足跡向前走。我們提出了中國夢，它的最大公約數(shù)就是中華民族偉大復(fù)興?！边@就是習近平總書記以“人民英雄紀念碑”起興，巧妙講述中國故事，巧妙介紹中國夢和中華民族偉大復(fù)興，充滿歷史感，充滿合理性、正當性。

不忘本，乃得安。步入新時代，祖先崇拜將歷久彌新，在“不忘本來，吸收外來，面向未來”的文化建設(shè)中顯現(xiàn)其獨特的功用。