姚榮奇

摘 要：民族傳統(tǒng)體育作為一個民族物質和精神的紐帶，具有其強大的文化傳承功能，現(xiàn)階段“一帶一路”戰(zhàn)略正在穩(wěn)步推進，民族傳統(tǒng)體育在解決好自身內(nèi)部矛盾的基礎上，以中華文化儒學為基點，形成了內(nèi)陸性文化體系。幾千年來，民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)故步自封、盲目模仿、自卑和蛻變激變的過程；現(xiàn)階段，帶著大國的擔當，理應將民族傳統(tǒng)體育生態(tài)保護的推進看作是一個“有顏值”的“交流見面禮”，打好民族傳統(tǒng)體育文化傳承的這一副好牌。本文將從國內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與生態(tài)保護兩方面進行論述，以喚醒發(fā)展民族傳統(tǒng)體育過程中失落的文化意識和生態(tài)意識，促進“一帶一路”沿線地區(qū)在民族傳統(tǒng)體育文化方面的交流與合作。

關鍵詞：一帶一路 民族傳統(tǒng)體育 傳承 生態(tài)保護

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）01（b）-0179-04

Abstract：As a bridge between the material and mental things of our nation， national traditional sports act as an important role in culture inheritance. The Belt & Road strategy is advancing steadily at this stage， and after solving the internal contradictions of national traditional sports， we have formed an inland culture system based on Chinese Confucianism. For thousands of years our national traditional sports have experienced complacency， blindly copying， sense of inferiority and rapidly changing. Nowadays we should regard the ecological protection of national traditional sports as a great gift and accomplish national traditional culture development. This paper discusses the issue from the perspectives of the development and ecological protection of the minority traditional sports culture in order to raise the cultural consciousness and ecological consciousness that have once been lost during the development of national traditional sports and to promote cooperation on national traditional sports culture of areas along the Belt & Road.

Key Words： Belt & Road； National traditional sports； Development； Ecological protection

2013年9月7日，習近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講時提出：用創(chuàng)新的合作模式共同建設 “絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略倡議[1]；同年10月3日，習近平訪問印度尼西亞，在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講時明確提出了中國要與東盟國家共同建設“21世紀海上絲綢之路” 的戰(zhàn)略構想。2014年6月5日，習近平主席在“中國——阿拉伯國家合作論壇”第六屆部長級會議開幕式上闡明：“千百年來，絲綢之路承載的和平合作、互學互鑒、互利共贏精神薪火相傳……在深化人文交流、繁榮民族文化的事業(yè)中相互借鑒，絲綢之路就是要促進文明互鑒、尊重道路選擇、堅持合作共贏和倡導對話和平。”由此，“一帶一路”的新戰(zhàn)略拉開了序幕，引起了國際社會的強烈反響。

1 民族傳統(tǒng)體育文化

1.1 民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)體育文化是我國各民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中積累起來的、世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化。它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其形式豐富多彩，內(nèi)容博大精深，它涉及養(yǎng)生、健身、競技、搏擊、休閑、娛樂等人們社會文化生活的各個方面，是我國重要的、寶貴的文化遺產(chǎn)[2]。

1.2 民族傳統(tǒng)體育與西方外來體育文化

民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化大環(huán)境的熏陶——崇尚禮讓、寬厚、平和為價值取向的不崇尚競技的體育文化觀念深入人心，而西方則以競技體育的準則引領他們的體育觀，即：以崇尚自由平等、公平競爭、追求卓越、保持運動家風度、共識契約為主導思想，提倡廣泛的自由度和“人本主義”精神[3]。隨著東西方文化在交融，中國傳統(tǒng)文化與西方外來體育文化進行了激烈的對抗，到了明代末期，統(tǒng)治者對外來文化與西方天主教在中國的傳播產(chǎn)生了深深的思慮和愁緒。之后，清代中期的統(tǒng)治者開始實行了閉關鎖國的海禁政策，所謂的“德先生”和“賽先生”那樣的“西學”，更是遭受了中國大門的絕對排外，隔絕了中國和世界的聯(lián)系，加之故步自封、盲目自尊的心態(tài)，蒙蔽了中國人的眼界，一顆昨日耀眼的繁星就此隕落，裹足不前的中國與西方的先進文化就此交流進入了一個極不正常的歷史時期。后來國門被堅船利炮所摧毀，中國審慎地開始張望外面的世界。后來有組織地接納外來事物，從“洋務運動”開始，為了增強軍備力量，不得已清政府開始從西方體育中的兵式體操和普通體操入手，改編新軍，但它仍是“中體西用”的典型，以維護封建制度為根本目[4]，簡單來講，在那時體育的功用十分純粹，西方體育對我國傳統(tǒng)體育的可忽略不計，但隨著全球化經(jīng)濟的風云變幻，導致各國文化時刻與外來的體育思潮產(chǎn)生碰撞和交融，必然導致本國的思想觀念、行為模式、宗教信仰等方面的固有思維被打破，從而導致民族傳統(tǒng)體育的文化傳承發(fā)生了嚴重危機[5]。此時，有人提出了狹義的民族傳統(tǒng)體育概念，其實它本質上是因為了保護和繼承本民族的傳統(tǒng)體育文化而提出的，它具有和西方體育相抗衡斗爭的特點。

站在歷史的新起點，構建一個新的民族傳統(tǒng)體育的文化價值體系是大勢所趨。文化價值體系有利于強化本民族對傳統(tǒng)體育文化傳承的使命感，甚至深化外來民族對中華傳統(tǒng)體育文化的認同感和欽慕，為實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展，提升國家文化軟實力做出有力貢獻。

1.3 民族傳統(tǒng)體育分型

在我國，以性質、內(nèi)容為憑據(jù)將民族傳統(tǒng)體育劃分為力量型、速度型、技巧性和智能型等幾種類型，其分布也因其地域差異而產(chǎn)生了因地制宜的規(guī)律性。速度型民族傳統(tǒng)體育項目是北方人尤其是在幅員遼闊的草原、冰川上生活的人們所熱衷的項目，在那樣的地理環(huán)境中，他們喜聞樂見的項目有轉輪秋千、賽馬、叼羊、賽駱駝、姑娘追等等，這些項目無不與地理環(huán)境有莫大的關聯(lián)。生活在氣候相對寒冷干燥的北方，勢必要與嚴酷的大自然抗衡，因此造就了北方人相對魁梧的身形，粗獷而不拘小節(jié)的生活方式，以及直爽剛烈、好斗好勝的性格；技巧型民族傳統(tǒng)體育項目往往更接地氣，它們與我們的生活息息相關，如跳繩打陀螺、踢毽子、射弩、蕩秋千，而它們更多分布于南方。這是由于南方地區(qū)多延綿的連山，不具備提供“駿馬奔騰的場所”，氣候相對多雨溫和，農(nóng)業(yè)精耕細作，物質條件優(yōu)于北方，人的性情自然被這方水土濡養(yǎng)成柔和溫馴、靈巧精細、富于想象的一類?；诖?，南方人熱衷和擅長技巧性強的項目。但技巧性和智能型的民族傳統(tǒng)體育項目絕不僅僅是南方人的專利，當我們提及那些馬背上的少數(shù)民族地區(qū)，自然就會聯(lián)想到那達慕、賽馬、馬上撿哈達、馬球和刀上梯等獨具草原民族特色的技巧型民族傳統(tǒng)體育項目，它們根植于特殊的自然環(huán)境中，與自然風光一道呈現(xiàn)在參與者的眼前，或極具觀賞性，或注重技巧與實力的雙重比拼……

由自然角度出發(fā)，我國不同的地理區(qū)位特征顯現(xiàn)出不同的自然地貌，它們或是藏匿在丘陵地帶的詩意鄉(xiāng)村，或是詩人陶淵明筆下山川、河流、世外桃源，亦或是人間天堂青藏高原。從歷史角度來說，民族傳統(tǒng)體育的文化可能發(fā)源于遠古的罅隙、歷史名人的墳冢、著名的神話鄉(xiāng)；另外，民族傳統(tǒng)體育具有極強的功能性，健身、娛樂、教育等功能共同交叉融合，形成其文化內(nèi)涵[5]。

綜上所述，生態(tài)環(huán)境是傳承民族傳統(tǒng)體育的生機土壤，也當與人文資源有機結合，以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的獨特性，有效地發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育資源的綜合特色與優(yōu)勢。

2 民族傳統(tǒng)體育的文化傳承與呈現(xiàn)形式

教育是一種的高級載體，是文化傳承中特殊而重要的組成部分。

蘊含于民族傳統(tǒng)體育之中的體育文化，通過簡單模仿和反復打磨的形式呈現(xiàn)出來，其主要的表現(xiàn)形式是依靠言傳身教，大量進行身體習練，反復進行各種蘊涵著體育萌芽意味的游戲。這在目前許多民族傳統(tǒng)體育項目中均保留了深深的烙印。例如：生活在黔西南地區(qū)貴州省的侗族人就是世界上最早從事水稻種植的民族之一，他們以農(nóng)業(yè)作為主要生產(chǎn)生活的支柱，所以其活動大多同農(nóng)事生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，其游藝的過程就是一種變相的教育的過程。又如，湘西土家族苗族自治州廣為流傳的苗鼓技藝，其傳統(tǒng)的鼓舞動作和步伐全部由耕田、爬田、插秧、打谷等80多個生產(chǎn)勞動動作組成[6]。因此，中國各民族教育萌生和發(fā)展的歷史事實表明，民族傳統(tǒng)居民普遍接受從生產(chǎn)與生活實踐中不斷提煉出體育的部分，它們本身具有非常濃厚的生產(chǎn)性和生活性，它們還來源于節(jié)日慶典、宗教儀式、婚喪儀式、村寨間競賽活動。以上林林總總的社會教育，并不來自于有計劃或有組織結構的教育傳承，更多是通過社會這個載體實現(xiàn)的，從而潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀的文化根植于年輕人的日常社交之中。

3 民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”

3.1 何謂“文化生態(tài)環(huán)境”

說到環(huán)境，可以把它歸納為一個有能力給地球造成生機盎然之美的生態(tài)圈，這里所說的“環(huán)境”，顧名思義有機整體，它是一個需要人類通過自己的不懈努力去獲得的兩個層面的文化生態(tài)環(huán)境，它是得之則生，弗得則死的人類生存要素，即為——文化生態(tài)，它兼?zhèn)渥匀灰嘏c人工要素，是大自然的天作之合。著名史學家馮天瑜認為“文化生態(tài)”是自然環(huán)境（或稱之為地理環(huán)境）與人造環(huán)境（或稱之為社會環(huán)境）的總和。兩者彼此滲透，互為表里[7]。

3.2 打造民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”

中共中央、國務院為深入加快推進生態(tài)文明建設步伐于2015年4月將生態(tài)文明建設融入“五位一體”的各方面和全過程[8]。在大力推進生態(tài)文明建設并取得初步成果的今天，雖然我們不得不面臨著生態(tài)環(huán)境惡劣、能源短缺、發(fā)展戰(zhàn)略如何選擇等諸多問題，但這些無不迫使著我們冷靜地思考和實踐 “生態(tài)文明”。如今，“綠色發(fā)展理念”成為十八大以來中國在治理環(huán)境問題上的一次卓有成效的重大發(fā)展理念。

因此，要順應和保護生態(tài)環(huán)境，肯抓生態(tài)環(huán)境保護這重要的一個環(huán)節(jié)，確立并實施民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，從而確立民族傳統(tǒng)體育的文化定位，才能順應和把握好國家一帶一路的戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的長遠發(fā)展。

4 一帶一路戰(zhàn)略實施與民族傳統(tǒng)體育文化

2016年10月28日，中國環(huán)境保護部印發(fā)了《全國生態(tài)保護“十三五”規(guī)劃綱要》，旨在貫徹落實《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》，大力推進生態(tài)文明建設，按照“金山銀山就是綠水青山”的生態(tài)系統(tǒng)保護要求，通過更加嚴格的生態(tài)監(jiān)管舉措、更加完善的制度體系，促使生態(tài)空間的治理保護工作穩(wěn)步進行，生態(tài)功能逐步改善，從而維護國家生態(tài)安全[9]。

民族傳統(tǒng)體育是中國文化軟實力的重要內(nèi)容，而“一帶一路”戰(zhàn)略構想的提出，是以中國外界商貿(mào)文化往來的歷史為背景，又以亞歐各國和地區(qū)的現(xiàn)實訴求為契機，具有豐富的內(nèi)涵，而民族傳統(tǒng)體育以其具有的民族性、歷史性、傳統(tǒng)性、傳承性、交融性、適應性的特點，在文化傳承的流轉中地位不容小覷。

傳承是指民族傳統(tǒng)體育在時間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，它是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式[6]。我國絕美而多樣性的生態(tài)環(huán)境是大自然給予我們的無價之寶，幅員遼闊的國土讓這里衍生出了繁盛的狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、交通，游離于這些物質生產(chǎn)過程中的民族傳統(tǒng)體育至今保留著大量具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，如：蒙古族的騎馬、馬術、射箭；苗族的射箭、射弩；土家族的打飛棒、攀藤、擺手舞；景頗族的打彈弓；滿族的狩獵、納西族的飛石鎖；赫哲族的爬犁等，以上這些都是從物質生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展的，有一些項目仍然與今天的生產(chǎn)生活服務緊密相連，這在很大程度上反映出一個民族物質文化的重要基礎與其民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展緊密相連。余水清等認為：恩施土家族苗族自治州民族傳統(tǒng)體育項目的流變，反映出我國民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了地方變革，從原生態(tài)生態(tài)環(huán)境中剝離出來，逐步走向現(xiàn)代化、大眾化、競技與健身并進的過程[10]。試想，生態(tài)環(huán)境被破壞所導致的直接結果，只會是體育項目活動空間減少甚至被剝奪，形形色色的民族宗教祭祀活動中的民族體育活動逐漸減少和變味，最終走向衰亡。生態(tài)的破壞，直接危害了人們的身心健康，剝奪了人們從事體育活動的意愿，與之附加的是被破壞的本民族的凝聚力和在共同的身體活動當中培養(yǎng)起來的對本民族文化的認同感。

5 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護建議

傳統(tǒng)的體育文化是歷史賦予我們的燦爛財富，是古老的傳統(tǒng)瑰寶。當今社會日新月異的變化，與傳統(tǒng)的世界相互交織碰撞，衍生了人與自然的矛盾。放眼千年中華文明的足跡，人與自然的矛盾好似從來沒有像今天這樣緊迫，人類的社會生活所需要的物質資料需求越來越高，而竭澤而漁的生態(tài)保護方式勢必給傳統(tǒng)的東西以重創(chuàng)和打擊。

因此一些學者提出了保護和傳承民族傳統(tǒng)體育的具體方式。如符雪姣在對武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育進行研究時，提出了一些行之有效的策略和建議，即：地方政府幫助營建有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展環(huán)境，積極保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目生存的自然生態(tài)環(huán)境，盡量將保護范圍規(guī)劃到民族村寨一級，并盡快組建從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的專業(yè)團隊，以便更科學有效地規(guī)劃少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑。為地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間[11]。筆者認為，基于此路徑，可以很好地成為區(qū)域發(fā)展的范式，符合可行性原則，并具有長遠的可操作性，可推廣至全國，為一次不錯的創(chuàng)新。

6 結語

民族傳統(tǒng)體育之中的文化，作為一種社會意識形態(tài)，既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展演化和向前推進的，傳承和發(fā)展永遠是時代的總旋律，這種旋律不會隨著時代的更迭或社會的多元化的需要而產(chǎn)生變化和偏差，它勢必是一種根植于民族土壤之中的內(nèi)在需要，這種“需要”，不是簡單的口號和空想，而是切實可行的路徑、良好的發(fā)展環(huán)境及絕對的民族文化自信心。同時，民族傳統(tǒng)體育的文化傳承所涉獵的范圍是全面的，因此筆者認為，借“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略之東風，強化民族傳統(tǒng)體育的文化傳承，重視和保護民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生態(tài)土壤，將生態(tài)保護落到實處，以點帶面，將文化的傳承與生態(tài)保護緊急結合起來，讓足夠多的陽光照進犄角旮旯的地方，“金疙瘩”才有繼續(xù)閃光的可能。只有這樣，那些在傳承的路途中顛沛流離卻又彌足珍貴的民族傳統(tǒng)體育項目才能熠熠生輝、大放光彩。

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